唐文化的起源與特點(diǎn)

唐文化的起源與特點(diǎn)

在中國(guó)古代文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，唐代是一個(gè)重要的時(shí)期，繼承了過(guò)去，成為世界文明的重要時(shí)期。隋唐文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),猶如匯聚百川的大河,氣勢(shì)磅礴,奔騰向前。了解隋唐文化的特點(diǎn),首先要追索其本源。這個(gè)本源就是商周秦漢文化。商周青銅文化是中國(guó)古代文化發(fā)展的第一個(gè)高峰?！蹲髠鳌?“國(guó)之大事,在祀與戎。”大量的青銅器用于祭祀,大量的青銅兵器用于戰(zhàn)爭(zhēng),青銅器的制造和使用是圍繞著祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)而展開(kāi)的,并作為奴隸主權(quán)力的象征,具有濃厚的迷信色彩和軍事氣氛。各種玉器是奴隸主用作祭祀的禮器,或作為奴隸主貴族權(quán)力的象征。青銅器中的各種紋飾,如饕餮紋。夔紋、龍紋、鳳紋等動(dòng)物紋樣,是“殷人尊神”、殷人“率民以事神”的具體體現(xiàn),是當(dāng)時(shí)巫師溝通天地的助手和工具,青銅器具有莊嚴(yán)、神秘、恐怖的氣氛,是天上諸神和人間奴隸主貴族相結(jié)合的產(chǎn)物①1。秦文化體現(xiàn)了新興地主階級(jí)生氣勃勃的精神境界,萬(wàn)里長(zhǎng)城和秦兵馬俑坑是秦文化中兩顆璀璨的明珠,規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵顯示了封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的強(qiáng)大威力?？脊虐l(fā)現(xiàn)中的秦兵馬俑群、建筑材料(磚、瓦、瓦當(dāng)、空心磚等)、兵器具有寫(xiě)實(shí)、厚重、粗獷的特點(diǎn),表現(xiàn)了經(jīng)過(guò)商鞅變法后,秦國(guó)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓、重視耕戰(zhàn)的精神面貌。漢文化具有深沉博大的氣派和自由閎放的聲勢(shì)兩大特點(diǎn)。漢武帝茂陵的石刻群是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的寶庫(kù),融商周線刻、西漢浮雕、匈奴族石雕風(fēng)格于一體,深沉博大,表現(xiàn)了漢代雕刻藝術(shù)的高度成就。甘肅武威擂臺(tái)東漢墓出土的銅奔馬,足踏飛燕,凌空欲飛,是藝術(shù)家們馳騁其自由開(kāi)放創(chuàng)作思想的產(chǎn)物,再現(xiàn)了奔馳在絲綢之路上烏孫馬的風(fēng)姿。漢長(zhǎng)安城周長(zhǎng)為25.1公里,人口約為25萬(wàn)人,與西方羅馬城互為絲綢之路的起點(diǎn)和終點(diǎn),猶如天空中兩顆閃閃發(fā)光的明珠,體現(xiàn)了開(kāi)放、拓展、交流的時(shí)代風(fēng)貌。秦漢時(shí)期是中國(guó)古代文化大發(fā)展的第二個(gè)高峰。唐代是中國(guó)古代封建經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的鼎盛時(shí)期,它繼承了商、周、秦、漢、魏晉南北朝以來(lái)文化的優(yōu)良傳統(tǒng),推陳出新,使之發(fā)展到第三個(gè)新的高峰。近年來(lái)的研究成果揭開(kāi)了唐文化內(nèi)涵的四個(gè)層次:物資、制度、意識(shí)、價(jià)值。唐代是一個(gè)善于總結(jié)繼承,而又做到兼收并蓄的朝代,因此國(guó)力強(qiáng)盛、制度完備、思想開(kāi)放、重視發(fā)揮各種人材的創(chuàng)造性和進(jìn)取精神,因而造就了近三個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)文化空前大發(fā)展,大放異彩,光芒四射的嶄新局面。唐文化高度發(fā)展的標(biāo)志主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:唐都長(zhǎng)安城規(guī)模宏大,其外部城東西寬9721、南北長(zhǎng)8651米,周長(zhǎng)36.7公里,全城布局嚴(yán)整,呈棋盤(pán)式格局,其主干線朱雀大街寬達(dá)150～155米,是今天北京天安門(mén)前東西長(zhǎng)安街寬度的兩倍,人口約達(dá)一百萬(wàn)人之多,在公元6—9世紀(jì)時(shí),堪稱世界第一流的城市。唐長(zhǎng)安城直接淵源于曹魏鄴城和北魏洛陽(yáng)城,但它的宏偉規(guī)模、設(shè)計(jì)思想、平面布局、功能區(qū)分、居住坊里、市場(chǎng)集中等方面,總結(jié)并大大超過(guò)了前人的成就,是中國(guó)古代城市建設(shè)史上的一個(gè)新的里程碑,對(duì)于唐代的城市建設(shè)和唐以后的城市建設(shè),對(duì)于日本平城京、平安京等古代都城的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐長(zhǎng)安城是一個(gè)國(guó)際性的歷史舞臺(tái),在此居住的外國(guó)人和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的人數(shù),估計(jì)有五萬(wàn)人之多。在長(zhǎng)安城中居住著千里迢迢、長(zhǎng)途跋涉、跨洋過(guò)海、遠(yuǎn)道而來(lái)的各國(guó)賓客、使者、商人、留學(xué)生、留學(xué)僧等,在廣州和揚(yáng)州城中也居住著許多來(lái)自中亞和阿拉伯的賓客和商人、僧侶。在古代東方流行著這樣的名言:“大道通往長(zhǎng)安”,在古代西方流行著這樣的名言:“條條道路通往羅馬”。長(zhǎng)安城內(nèi)設(shè)有鴻臚寺、典客署、禮賓院等機(jī)構(gòu),專(zhuān)門(mén)管理接待外國(guó)賓客和少數(shù)民族使節(jié),用于此項(xiàng)活動(dòng)的費(fèi)用,每年有一萬(wàn)三千斛。唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊內(nèi)的國(guó)子監(jiān)是唐代的最高學(xué)府,曾在此接受日本、新羅等國(guó)的留學(xué)生,學(xué)習(xí)唐代高度發(fā)展的封建文化。據(jù)《唐六典》(卷4)記載,唐王朝曾與三百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)互相交往,由于互相攻伐和兼并,到開(kāi)元年間(713—741年)有七十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)與唐王朝互相交往。唐代中外文化交流蓬勃發(fā)展,據(jù)文獻(xiàn)記載,東羅馬帝國(guó)曾七次派遣使節(jié)來(lái)到長(zhǎng)安城,大食(阿拉伯)帝國(guó)于651—798年,曾三十六次與唐朝通使。在唐高宗時(shí)期波斯王子泥俚師自長(zhǎng)安統(tǒng)率回國(guó)的部屬一次有數(shù)千人,由此可見(jiàn)居住在長(zhǎng)安城的波斯人是一個(gè)很大的數(shù)目。唐德宗時(shí)期,中亞胡客有四千人久居長(zhǎng)安達(dá)四十多年。唐代著名僧人玄奘于629年從長(zhǎng)安出發(fā),645年返回長(zhǎng)安,遍游南亞次大陸。唐朝使臣王玄策于643、647、657年三次奉命出使印度。以上事實(shí)說(shuō)明,在中外文化交流史上,其對(duì)外開(kāi)放和交流的深度和廣度,唐代可說(shuō)是盛況空前。唐朝對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放和兼收并蓄的態(tài)度,外來(lái)的各種宗教在唐朝境內(nèi)得到發(fā)展。據(jù)韋述《兩京新記》載至唐玄宗開(kāi)元年間的初步統(tǒng)計(jì),長(zhǎng)安城中有僧寺64、尼寺27、道士觀10、女觀6、波斯寺2、胡天祠4。唐代佛教各宗的祖庭即起源地多在長(zhǎng)安城及其周?chē)乃略褐?如:三論宗的祖庭是草堂寺,法相宗(又稱慈恩宗)的祖庭是慈恩寺,密宗(又稱真言宗)的祖庭是興善寺,律宗(又稱南山宗)的祖庭是凈業(yè)寺,華嚴(yán)宗的祖庭是華嚴(yán)寺,凈土宗的祖庭是香積寺。在唐長(zhǎng)安城內(nèi)的布政坊、禮泉坊、普寧坊、靖恭坊和崇化坊均設(shè)置襖祠,洛陽(yáng)城中的會(huì)節(jié)坊、立德坊和南市四坊也有襖祠,涼州設(shè)襖神祠。景教在內(nèi)地的流傳自635年開(kāi)始,終于878年,在長(zhǎng)安城的義寧坊、禮泉坊(轉(zhuǎn)移至布政坊)設(shè)置景教寺院,洛陽(yáng)城內(nèi)的修善坊也設(shè)景教寺院,此外周至、成都、靈武、廣州、揚(yáng)州大都有景教寺院②2。據(jù)文獻(xiàn)記載,唐高宗延載元年(694年)摩尼教經(jīng)師佛多誕將摩尼教傳入中國(guó),768年唐朝允許信奉摩尼教的回鶻可以建寺傳教,以后又在荊、揚(yáng)、洪、越等州建寺,807年回鶻又在洛陽(yáng)、太原設(shè)摩尼寺三所。會(huì)昌滅佛事件發(fā)生后,摩尼教呼祿法師從北方來(lái)到福州、泉州建寺。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德說(shuō)過(guò):“要追求學(xué)問(wèn),雖遠(yuǎn)在中國(guó),也當(dāng)求之?！睋?jù)文獻(xiàn)記載,在唐高祖武德年間,伊斯蘭教從海路經(jīng)廣州傳入長(zhǎng)安,并在長(zhǎng)安、揚(yáng)州、廣州相繼建寺。唐代是我國(guó)古代手工業(yè)蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期,唐代手工業(yè)工人繼承、發(fā)揚(yáng)并超過(guò)了前人的成就,在絲綢紡織、唐三彩、金銀器、瓷器等方面取得了舉世矚目的空前成就。在中國(guó)絲綢發(fā)展史上,唐代的絲綢紡織是一個(gè)新的高峰。絲綢產(chǎn)量是唐以前所無(wú)法比擬的,《冊(cè)府元龜》記載,天寶八年唐朝所收入的絲織品的具體數(shù)字,其中有絹740余萬(wàn)匹,綿180萬(wàn)余屯,布1605萬(wàn)端?！锻ǖ洹な池浀洹焚x稅條所記,天寶年間,“都計(jì)租稅庸調(diào),每歲錢(qián)粟絹綿布約得五千二百二十余萬(wàn)端匹屯貫石,諸色資課及勾剝所獲,不在其中?！碧浦醒胝谏俑O(jiān)中設(shè)有織染署,專(zhuān)門(mén)管理絲綢生產(chǎn)部門(mén)。織染署管理25個(gè)染織作坊,即織衽作10個(gè),組綬作5個(gè),?線作4個(gè),練染作6個(gè)。唐代絲綢品種繁多,印染技術(shù)有新的創(chuàng)造,唐詩(shī)中稱贊的品種有越羅蜀錦、越縠繚綾、齊紈魯縞等等。文獻(xiàn)中記載著名的絲織品的產(chǎn)地和品種,比較著名的有:劍南、河北的綾羅,江南的紗,彭、越二州的緞,宋、毫二州的絹,常州的紳,潤(rùn)州的綾,益州的錦。定州有細(xì)綾、瑞綾、兩窠綾、獨(dú)窠綾、二色綾、熟絲綾;蔡州的四窠綾、云花綾、龜甲綾、雙矩綾;揚(yáng)州的番客袍錦、被錦、半臂錦、獨(dú)窠綾;越州有寶花綾羅、白編綾、交梭綾、十樣花紋綾、花紗、吳絹等③3。唐代絲織品的印染技術(shù)已趨于成熟,并沿用至近代,其方法有絞纈、夾纈、臘纈三種。金銀作工是唐代重要的手工業(yè)部門(mén),從西安何家村等地出土的金銀器,可以看出唐代金銀器的成形以鈑金和澆鑄為主。制作工藝采用切削、拋光、焊接、鉚、鍍、刻鑿等。焊接又可分為大焊、小焊、兩次焊、掐絲焊等幾種。有的器物,焊口平直,焊縫不易發(fā)現(xiàn),說(shuō)明當(dāng)時(shí)制作金銀器的手工工人已比較熟練地掌握了焊接工藝。在部分金銀器上發(fā)現(xiàn)有明顯的切削加工痕跡,螺紋清晰,起刀和落刀點(diǎn)顯著,刀口跳動(dòng)亦歷歷可見(jiàn)。從一些小金盒的螺紋上觀察,結(jié)合子母扣的密閉情況,說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)使用了簡(jiǎn)單的車(chē)床④4)。唐三彩是唐代陶瓷手工業(yè)的新品種,據(jù)目前已經(jīng)掌握的考古資料看,唐三彩大致可分為兩大系統(tǒng):①兩京地區(qū)(長(zhǎng)安、洛陽(yáng))的唐三彩。②湖南銅官窯的唐三彩。日本的奈良三彩是在唐三彩的影響下制作的。唐代音樂(lè)舞蹈以中國(guó)原有的樂(lè)鼓為基礎(chǔ),吸收和融合了少數(shù)民族和外國(guó)樂(lè)舞中的新鮮因素,創(chuàng)造了具有中國(guó)民族形式的唐代樂(lè)舞。唐太宗貞觀十四年所定的十部樂(lè)是:①西涼伎,②清商伎,③高麗伎,④天竺伎,⑤安國(guó)伎,⑥龜茲伎,⑦康國(guó)伎,⑧疏勒伎,⑨燕樂(lè)伎,⑩高昌伎。并將燕(宴)樂(lè)伎列為第一部⑤5。朝廷舉行宴會(huì)時(shí)有“坐部伎”和“立部伎”,“坐部伎”在堂上坐著演奏,“立部伎”在堂下站著演奏。大型的樂(lè)舞有破陣樂(lè),小型的樂(lè)舞分為:健舞、敕舞。渾脫舞可能與印度等地的潑水節(jié)有關(guān),胡旋舞原出康國(guó)(今中亞撒馬爾罕),胡騰舞原為中亞塔什干的民間舞蹈,于唐初傳到中國(guó)。柘杖舞是從中亞傳來(lái)的舞蹈,春鶯囀含有龜茲樂(lè)的成份。唐樂(lè)不僅為在內(nèi)地廣為流傳,為當(dāng)時(shí)的人民所喜聞樂(lè)見(jiàn),而且傳入印度、日本、朝鮮等地,受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎。在中國(guó)古代音樂(lè)、舞蹈史上,唐代是一個(gè)最重要的時(shí)期。唐代是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作史上最輝煌的時(shí)代。宋計(jì)有功撰《唐詩(shī)記事》,所錄凡1150家,清代彭定求、楊中納等人編纂的《全唐詩(shī)》收錄凡二千余家,錄詩(shī)共48900多首,這并不能包括全部唐詩(shī),還有許多遺失。長(zhǎng)安城是唐代最重要的詩(shī)壇,詩(shī)人之多,猶如天空中的繁星,都在閃爍光輝,很多人把作詩(shī)看作是他們生活中的重要部分。唐代一大批著名詩(shī)人,如:李白、杜甫、白居易等人的詩(shī)篇,不僅輝映了中國(guó)的文壇,也豐富了世界文學(xué)的寶庫(kù),并在許多國(guó)家得到廣泛的傳播。文化的發(fā)展與國(guó)內(nèi)外地區(qū)間的交流密切相關(guān),而交通的改進(jìn)和完善是文化交流的一個(gè)極為重要條件,交通設(shè)施和管理是文化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。長(zhǎng)安城有四通八達(dá)的交通線,陸路交通可分為四路:東路自長(zhǎng)安經(jīng)洛陽(yáng)至汴(河南開(kāi)封)、宋(河南商邱),西路自長(zhǎng)安經(jīng)岐州(陜西鳳翔)至成都;南路自長(zhǎng)安至荊(湖北江陵)、襄(湖北裹樊),往南經(jīng)長(zhǎng)沙、廣西到定州;北路自長(zhǎng)安渡河至太原,出娘子關(guān)至范陽(yáng)(北京市)或沿黃河向東轉(zhuǎn)北,即沿京廣線達(dá)范陽(yáng)。據(jù)《唐六典·駕部郎中員外郎》記載,全國(guó)有官驛1639所,其中水驛260所,陸驛1297所,水陸相兼驛86所。在嚴(yán)密完備的郵驛通信網(wǎng)內(nèi),驛使人員出色地完成通信任務(wù),正如唐詩(shī)中所描寫(xiě)的“一驛過(guò)一驛,驛騎如星流”,“十里一走馬,五里一拐鞭”。據(jù)推測(cè),兩個(gè)月左右時(shí)間內(nèi),中央政府的法令可推行全國(guó)。唐代陸上絲綢三路以長(zhǎng)安為起點(diǎn),通過(guò)河西走廊,由敦煌起分為南道、中道、北道三路。南道、中道都在天山以南,沿用漢代絲綢之路,北道在天山以北,是漢以后勞動(dòng)人民開(kāi)辟的一條新路。唐代海上絲綢之路以廣州為起點(diǎn),《新唐書(shū)·地理志》記賈耽所考的廣州通海夷道,航道、航行時(shí)間極為詳盡。賈耽把廣州至巴士拉港的航路作為東路航道,而把阿拉伯半島沿岸至亞丁灣、紅海航道稱為西路航道。這是一條在八世紀(jì)時(shí)世界上航程最長(zhǎng)的遠(yuǎn)洋航線,唐代在世界上的航海貿(mào)易中居領(lǐng)先地位。唐朝的主要出口貨物有:絲綢、瓷器、茶葉、鐵器、漆器、金銀制品、各種手工藝品、錢(qián)幣、造紙等。通過(guò)陸上和海上絲綢之路輸入的產(chǎn)品有:香料、犀角、象牙、玻璃、珍禽異獸等。唐代由于國(guó)力強(qiáng)盛、制度完備、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí),成為等時(shí)世界上第一流強(qiáng)國(guó)。唐人既善于總結(jié)、繼承前人的成就,而又高瞻遠(yuǎn)矚、思路開(kāi)闊,像蜜蜂采花一樣,吸收消化了外來(lái)文化中的豐富營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)造出一種五彩斑爛、璀璨奪目、光芒四射的嶄新文化。如果將唐文化作一歷史的回顧和剖析,可以看出唐文化具有如下三個(gè)特點(diǎn):1、繼承性。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū)中精辟地分析了隋唐文化的淵源后指出:“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù),然究析其因素,不出三源:一曰((北)魏、(北)齊,二曰梁、陳,三曰(西)魏、周?！碧瞥穆毠僦贫?、府兵制、刑律、均田制、租庸調(diào)制度淵源于北魏、北齊,唐長(zhǎng)安城淵源于曹魏鄴城、北魏洛陽(yáng)城。也就是說(shuō)這一整套管理國(guó)家的制度和辦法,具有濃厚的本民族的色彩。但在音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)、宗教、服飾、部分食品等方面,則以寬廣的胸襟,吸收、加工、消化外來(lái)文化的豐富營(yíng)養(yǎng),從而形成了具有東方特點(diǎn)的唐文化⑥6。2、兼融性。魯迅先生在《看鏡有感》一文中指出:“漢唐雖然也有邊患,但魄力究競(jìng)雄大,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,就如將俘來(lái)一樣,自由驅(qū)使,絕不介懷?！碧拼捎趪?guó)力強(qiáng)盛,制度完備、政權(quán)鞏固、經(jīng)濟(jì)繁榮,因而對(duì)于外來(lái)文化的吸收、消化的能力很強(qiáng),其兼融和吸收外來(lái)文化中新鮮養(yǎng)料的深度和廣度都是前人無(wú)法比擬的。外來(lái)宗教如:佛教、襖教、景教(基督教中的聶斯脫里派)、摩尼教等的廣泛流傳。經(jīng)絲綢之路傳入的裝飾紋樣,如:忍冬蔓草、石榴蔓草、連珠紋、海獸葡萄紋,廣泛運(yùn)用于碑石、墓志、絲綢織物、銅鏡、金銀器皿、石刻等,作為流行的裝飾紋樣,為唐代工藝美術(shù)增添了新的光彩。在唐墓中出土的陶俑、三彩俑、壁畫(huà)、石刻線畫(huà)上所見(jiàn)的帷帽、卷沿虛帽、翻領(lǐng)胡服等外來(lái)服飾,可與詩(shī)人元稹《法曲》:“女為胡婦學(xué)胡妝,伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”詩(shī)句相印證,足見(jiàn)胡服之盛行。外來(lái)的食品,如:(今日中亞、西北伊斯蘭之抓飯)、燒餅、胡餅(芝麻餅)、(音部斗,即油煎餅)、搭納等,在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京地區(qū)成為常見(jiàn)的食品。酒類(lèi)中有來(lái)自高昌的葡萄酒、由波斯傳入的三勒漿、來(lái)自西域的西市腔、郎官清、阿婆清等。從甘蔗中榨糖的熬糖法,于唐太宗時(shí)期由印度傳入中國(guó)。音樂(lè)舞蹈除上面所講經(jīng)西域傳來(lái)的外,在長(zhǎng)安城中集中了一批從西域來(lái)的音樂(lè)家和舞蹈家,其中有曹?chē)?guó)的曹保一家(包括他的兒子曹善才、孫子曹剛)以善彈琵琶而著名,安國(guó)的安萬(wàn)善以吹奏觱篥而聞名長(zhǎng)安,善于歌唱西域音樂(lè)的歌唱家米國(guó)人米嘉榮(子米和郎),還有康國(guó)人康昆侖、康迺等等。經(jīng)波斯傳來(lái)之馬毯運(yùn)動(dòng),在皇室、官僚貴族、名人學(xué)士和軍隊(duì)中頗為盛行。以上事實(shí)說(shuō)明,外來(lái)文化通過(guò)絲綢之路傳入內(nèi)地開(kāi)花結(jié)果,成為唐文化的一個(gè)重要組成部分,在唐文化的百花園中大放異彩。3、世界性。唐代文化以絲綢為標(biāo)志而遠(yuǎn)播異域,對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。世界各地區(qū)的古代文化,大體上可分為東方文化圈、阿拉伯文化圈、西方文化圈。三個(gè)文化圈中都深受唐文化的影響,并從唐文化中吸收了新鮮的養(yǎng)料。據(jù)玄奘《大唐西域記》記載,內(nèi)地的蠶桑傳入瞿薩旦那(今新疆和闐一帶)。在六世紀(jì)二十年代,中國(guó)的蠶種、桑種由兩個(gè)印度僧人傳到君士坦丁堡(今土耳其伊斯坦布爾),獻(xiàn)紿東羅馬皇帝,此后,東羅馬開(kāi)始栽桑養(yǎng)蠶。七世界時(shí)養(yǎng)蠶業(yè)又經(jīng)波斯傳到阿拉伯和埃及。八世紀(jì)時(shí)阿拉伯人將養(yǎng)蠶的方法傳到西班牙,十二世紀(jì)傳入意大利,十五世紀(jì)又由意大利傳入法國(guó)。唐玄宗天寶十載(751年)怛邏斯戰(zhàn)役后,中國(guó)造紙術(shù)西傳,中亞一帶始建造紙場(chǎng),793年波斯開(kāi)始造紙,793—794年在巴格達(dá)建立造紙場(chǎng),之后埃及、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó),受到中國(guó)造紙術(shù)的影響,開(kāi)始造紙。由于中國(guó)紙張價(jià)格低廉,方便適用,遂使埃及草紙和皮紙為之廢棄。中國(guó)造紙術(shù)西傳,為促進(jìn)文化的普及和東西文化交流,作出了重要貢獻(xiàn),這一重大事件,永載人類(lèi)文明史冊(cè)。近年來(lái),學(xué)術(shù)界的研究成果說(shuō)明,唐長(zhǎng)安城是絲綢之路的起點(diǎn),羅馬城是絲綢之路西端的終點(diǎn),日本奈良的平城京,是絲綢之路東端的延伸點(diǎn)。平城京(710—784年)的設(shè)計(jì)思想、平面布局、功能區(qū)分、城市綠化等方面深受唐長(zhǎng)安城的影響,甚至許多宮殿、街道、市場(chǎng)、里坊的名稱也與唐長(zhǎng)安城相同。奈良東大寺正倉(cāng)院所藏的文物總數(shù)約一萬(wàn)余件,這批文物是奈良朝絢爛文化的集中體現(xiàn),在它的母胎中蘊(yùn)藏著八世紀(jì)的世界文化中唐文化的精粹,是日本最高級(jí)的古代文化財(cái)。正倉(cāng)院珍藏的一批中草藥,是遣唐使歸國(guó)時(shí),奉獻(xiàn)給皇室的。正倉(cāng)院所藏的《詩(shī)序》王勃集殘卷、開(kāi)元四年(716年)貞家墨、海獸葡萄鏡、銀薰?fàn)t、樂(lè)器中的吳笙、吳竹竽、紫檀木圍棋盤(pán)等,是遣唐使歸國(guó)時(shí),從中國(guó)攜回的。645年(大化元年)日本實(shí)行大化改新,并頒布班田收授法和租庸調(diào)制。701年(大寶元年)頒布大寶律令。以唐朝為典范,確立了天皇為中心的中央集權(quán)的天皇制國(guó)家。朝廷的禮儀也模仿唐朝,“朝會(huì)之禮,常服之制,拜跪之等,不論男女,一準(zhǔn)唐儀”(《日本書(shū)紀(jì)》)。大寶律令是以唐律為范本而編制的。土地制度和賦稅制度均為仿照唐代有關(guān)制度而制訂的,由此可見(jiàn)唐文化對(duì)日本古代文化影響之深遠(yuǎn)。唐朝的手工業(yè)品、生產(chǎn)技術(shù)、植物種子,由僧人和商人傳入印度。七世紀(jì)末,梵語(yǔ)里已出現(xiàn)“紙”字,可能由印度陸路傳入印度。造紙術(shù)傳入印度則比較晚,約在十三世紀(jì)。梵語(yǔ)里稱桃為“漢特來(lái)”,梨為“漢王子”,在鋼、紅鉛樟瑙等名稱的前面冠以“秦地”字樣,相傳這些東西是經(jīng)中國(guó)傳入印度的⑦7。有唐一代,以高度的凝聚力繼承了周秦漢以來(lái)中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng),以旺盛的消化吸收力,融匯了外來(lái)文化的新鮮養(yǎng)料;以超越前人的創(chuàng)造力,造就了當(dāng)時(shí)第一流水平的具有世界性的唐文化;以空前的拓展力,將以絲綢為代表的唐文化遠(yuǎn)播異域,為人類(lèi)文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。這一嶄新的唐文化的形成,發(fā)展和傳播、有以下幾個(gè)原因:1、國(guó)力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,制度完備,內(nèi)部安定。據(jù)《資治通鑒·唐玄宗記》(卷217)記載,天寶十三載(754年)唐有906.9154萬(wàn)戶,人口有5238.488萬(wàn)人。從兩《唐書(shū)·地理志》記載中推測(cè)天寶年間全國(guó)耕地面積,估計(jì)為800萬(wàn)頃一850萬(wàn)頃(汪箋:《隋唐史論稿》)。唐代擁有當(dāng)時(shí)世界上高度發(fā)展的生產(chǎn)力,是當(dāng)時(shí)的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)。這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)有先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、高度發(fā)展的手工業(yè)、欣欣向榮的科技文化,滿懷著強(qiáng)者必勝的信心和開(kāi)拓進(jìn)取的自豪感。2、對(duì)外實(shí)行開(kāi)放政策。唐太宗總結(jié)了歷代統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn),調(diào)整了對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策,并開(kāi)創(chuàng)了唐代對(duì)外開(kāi)放的新局面。他認(rèn)為“中國(guó)百姓,實(shí)天下之根本,回夷之人,乃同支葉”,對(duì)內(nèi)“深固根本,九州殷富”(《貞觀政要·安邊》),在此基礎(chǔ)上,調(diào)整了對(duì)外政策,并以“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一”(《資治通鑒·唐紀(jì)十四》)為指導(dǎo)思想,堅(jiān)決實(shí)行開(kāi)放政策,達(dá)到“四夷自服”的目的。唐朝的開(kāi)放政策貫穿在二百八十九年歷史的全過(guò)程之中,由于實(shí)行這一開(kāi)放政策,唐朝與世界上七十多個(gè)國(guó)家廣泛交往、對(duì)外貿(mào)易空前繁榮,外國(guó)和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族使節(jié)、商人、留學(xué)生頻繁往來(lái)、絡(luò)繹不絕,并受到唐朝法律的