《給付艾米麗的玫瑰》的藝術(shù)特色

《給付艾米麗的玫瑰》的藝術(shù)特色

威廉?？思{（williamflakner，1897-196）是美國(guó)文學(xué)史上最有影響力的作家之一，他對(duì)情識(shí)流行文學(xué)在美國(guó)的代表人物，并獲得了1949年的諾獎(jiǎng)金。福克納一生共寫(xiě)了19部長(zhǎng)篇小說(shuō)與120多篇短篇小說(shuō),其中15部長(zhǎng)篇與絕大多數(shù)短篇的故事都發(fā)生在約克納帕塔法縣,稱(chēng)為“約克納帕塔法世系”。正如威廉·福克納諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言所說(shuō):“對(duì)于一個(gè)作家和一個(gè)文藝工作者來(lái)說(shuō),占領(lǐng)他的工作全部時(shí)間的應(yīng)該是人類(lèi)內(nèi)心古老的真理、那些亙古不變的真理,是愛(ài)、榮耀、憐憫、自豪、同情和犧牲,除非他去銘記這些真理,如果他不銘記這些真理,那么他只是在詛咒的陰影里寫(xiě)作,因?yàn)樗麑?xiě)的不是愛(ài)而是情欲,他寫(xiě)的失敗里沒(méi)有人失去任何真正有價(jià)值的東西,他的勝利里面看不到希望,最糟糕的是人們從這里面看不到悲憫和同情,他寫(xiě)的哀傷里面留不下真正的傷痕,他寫(xiě)的不是心靈而是內(nèi)分泌?！彼淖髌烦錆M了對(duì)人類(lèi)的深切同情?！东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰》(1930年)是?？思{的短篇小說(shuō)代表作。小說(shuō)中的故事發(fā)生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的南方小鎮(zhèn)———杰斐遜鎮(zhèn)。格里爾森家族在南方戰(zhàn)敗后仍然保持著清高的門(mén)第觀念,它的族長(zhǎng)———艾米麗的父親是個(gè)有嚴(yán)重父權(quán)傾向的人,他在女兒年輕時(shí)為了維護(hù)所謂的等級(jí)和尊嚴(yán),趕走了所有向艾米麗求愛(ài)的男子,剝奪她幸福的權(quán)利。父親去世后,一無(wú)所有的艾米麗不顧世俗的觀念,很快就愛(ài)上來(lái)小鎮(zhèn)修建鐵路的工頭北方佬赫默,這多少給了艾米麗單調(diào)而乏味的生活一點(diǎn)溫暖。但艾米麗始終無(wú)法擺脫家族尊嚴(yán)的束縛與父親對(duì)她的影響。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)赫默無(wú)意與她成家時(shí),用砒霜毒死了他,以為只有這樣既可以挽留愛(ài)情又可以保住名聲。從此,艾米麗在破舊封閉的宅院里過(guò)著與世隔絕的生活,與死尸同床共枕40年,直到她也去世。小鎮(zhèn)居民在艾米麗的葬禮上才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)驚人的秘密。在這個(gè)作品里,我們可以看到作者筆下美國(guó)南方貴族階級(jí)日趨沒(méi)落的衰亡歷史,作品充滿了荒誕、怪異的氣氛,使人仿佛進(jìn)入了一個(gè)恐怖、疑惑的迷宮,隨著作者對(duì)令人不可捉摸的小說(shuō)主人公行動(dòng)和內(nèi)心世界的揭示,漸漸得到一點(diǎn)思維的線索,到最后情節(jié)急轉(zhuǎn)直下,人物的形象才豁然明朗。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),小說(shuō)作為“約克納帕塌法世系”的組成部分,正體現(xiàn)了?？思{的創(chuàng)作思想和格調(diào)。一、人—悲劇的定義悲劇就是指主體遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望、旺盛生命力的最后迸發(fā)以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮,也就是說(shuō)所顯示出的超?？?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘?悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保護(hù)和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望,往往因?yàn)閷?duì)現(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī),并能按自己的意志去付諸行動(dòng),即使命運(yùn)使他陷入苦難或毀滅境況之中,他也敢于拼死抗?fàn)?表現(xiàn)出九死不悔的悲劇精神。無(wú)論“英雄悲劇“”家庭悲劇”,還是“小人物悲劇”,都要探索到人類(lèi)本質(zhì)力量這一人生最深的底蘊(yùn)。人們意識(shí)到的與意識(shí)不到的要求、欲望、情感、意志、思維、興致等,都是歷史的產(chǎn)物,是文化對(duì)人的生成。悲劇性的矛盾體現(xiàn)了人的內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)的無(wú)比豐富性與獨(dú)特性。然而,悲劇人物又不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自我的意愿。人類(lèi)的分裂沖突,與其說(shuō)是人與外在世界的搏斗,莫如說(shuō)是人與自己內(nèi)在的本質(zhì)力量在搏斗,是人自身的分裂與對(duì)立。人是由自己創(chuàng)造的,人也就被自己所毀滅,不論戰(zhàn)勝或毀滅,均來(lái)自于人自身內(nèi)在的有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的力量,使得我們將自己意識(shí)到的或意識(shí)不到的欲望、情感、意志、思維、行動(dòng)、命運(yùn)都提升到人類(lèi)自我創(chuàng)造的歷史行程當(dāng)中去,從而獲得發(fā)展與完善自我,確證自身的解放之感,獲得要求有一個(gè)合理的社會(huì)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)。二、悲劇反映在給艾米莉的玫瑰上1.自我影響的表面首先,家庭溫暖的喪失剝奪了艾米麗健康人格的形成。小說(shuō)中的艾米麗盡管成長(zhǎng)在大家族里,不愁吃不愁穿,卻自幼喪母,獨(dú)有父親在身邊。作為男性,父親無(wú)法給予艾米麗母親般的溫暖,而且父親是霸道強(qiáng)勢(shì)的,他認(rèn)為將她與外界隔絕是對(duì)她最好的保護(hù),所以他以自視過(guò)高的心態(tài)一直在護(hù)衛(wèi)著艾米麗,或許艾米麗曾想過(guò)反抗,但經(jīng)年累月,這已成一種習(xí)慣,她已被父親的高塔牢牢困住。父親去世以后,她一直賴(lài)以維生的塔也隨之倒了。她原本可以敞開(kāi)心扉不再過(guò)寂寞孤獨(dú)的日子,可是她又依據(jù)父親對(duì)她的影響建造了另一座塔,以此否認(rèn)父親已死的事實(shí)。或許她心中認(rèn)為這是最安全的一種方式。其次,家族的沒(méi)落也給予艾米麗深刻打擊。作為南方顯赫的貴族之家,在艾米麗的父親之前,他們一直都享受著特權(quán),享受著鎮(zhèn)上人的尊敬和愛(ài)戴。作為父親的掌上明珠,艾米麗自然也是在萬(wàn)千寵愛(ài)中長(zhǎng)大。可是,社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)是無(wú)法改變的,北方工業(yè)革命的興起和蓬勃發(fā)展必然導(dǎo)致南方封建社會(huì)的倒塌和貴族的沒(méi)落。失去了家庭庇護(hù)和父親溺愛(ài)的艾米麗喪失了生存下去的基本能力。再次,愛(ài)情的破滅是壓倒艾米麗的最后一根稻草。北方佬赫默的出現(xiàn)使艾米麗對(duì)自己的生活感到厭倦,再也不愿意繼續(xù)孤獨(dú)的日子,所以她嘗試出門(mén)和人群接觸,可是父親對(duì)她的影響太深。她那高傲的心深?lèi)?ài)著赫默,卻不懂得與他交流愛(ài)的情感。于是當(dāng)她將要和赫默結(jié)婚的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)這一切并不是赫默想要的,因?yàn)楹漳瑢?duì)自由的執(zhí)著使他不愿意對(duì)婚姻做出承諾。所以,當(dāng)艾米麗知道自己不能擁有赫默時(shí),她唯一能做的就是———把赫默帶入自己的世界。2.艾米麗的戀愛(ài)會(huì)是浚的了愛(ài)情是通向幸福之路,對(duì)于赫默,卻是死亡,他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到和內(nèi)向、纖細(xì)的艾米麗的戀愛(ài)會(huì)讓他喪命。他本是充滿生命力的快樂(lè)青年,是工地的工頭,在事業(yè)的發(fā)展期、成長(zhǎng)期,卻死于艾米麗的砒霜之下。三、自我保護(hù)意識(shí):情感的回歸艾米麗和赫默作為年輕的生命,自然是充滿生機(jī)和力量的,他們擁有令人羨慕的青春和無(wú)限可能的未來(lái),是向上力量的代表,卻在傳統(tǒng)力量和新生力量的博弈中都失去了生命,令人扼腕,體現(xiàn)了悲劇矛盾深深植根于歷史的必然性之中。艾米麗是一個(gè)有著女性自我意識(shí)的女性,她不是傳統(tǒng)意義上“屋子里的天使”。第一,她在父親死后,勇于追求愛(ài)情,同來(lái)自北方的赫默大方戀愛(ài),書(shū)中寫(xiě)道,“過(guò)了不久,逢到禮拜天的下午我們就看到他和艾米麗小姐一齊駕著輕便馬車(chē)出游了”,“以后每逢禮拜天下午他們乘著漂亮的輕便馬車(chē)馳過(guò):艾米麗小姐昂著頭,荷默歪戴著帽子,嘴里叼著雪茄煙,戴著黃手套的手握著馬韁和馬鞭”,這些描寫(xiě)都顯示出艾米麗在愛(ài)情愛(ài)得投入而熱烈,完全不顧當(dāng)時(shí)人們對(duì)她和赫默之間戀愛(ài)的八卦和飯后閑談,她有著強(qiáng)烈的自我意識(shí),她追尋自我,追尋快樂(lè)和幸福。赫默是來(lái)自北方的一青年,代表了新生力量和向上發(fā)展的階級(jí),是符合和順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。書(shū)中寫(xiě)“工頭是個(gè)北方佬,名叫赫默·伯隆,個(gè)子高大,皮膚黝黑,精明強(qiáng)干,聲音洪亮,雙眼比臉色淺淡。一群群孩子跟在他身后聽(tīng)他用不堪入耳的話責(zé)罵黑人,而黑人則隨著鐵鎬的上下起落有節(jié)奏地哼著勞動(dòng)號(hào)子。沒(méi)有多少時(shí)候,全鎮(zhèn)的人他都認(rèn)識(shí)了。隨便什么時(shí)候人們要是在廣場(chǎng)上的什么地方聽(tīng)見(jiàn)呵呵大笑的聲音,赫默·伯隆肯定是在人群的中心”,“荷默歪戴著帽子,嘴里叼著雪茄煙,戴著黃手套的手握著馬韁和馬鞭”,不俗的外表、能干精明和愛(ài)社交會(huì)社交等討人喜歡的優(yōu)點(diǎn)和性格,都襯托了赫默死去的悲劇性結(jié)局。魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“悲劇就是把美好的事物毀滅了給人看?！卑惡秃漳?雖然是人類(lèi)社會(huì)中的小人物,死在了歷史的必然性中,