書(shū)法的發(fā)展和學(xué)習(xí)書(shū)法的意義

書(shū)法的發(fā)展和學(xué)習(xí)書(shū)法的意義書(shū)法的發(fā)展書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了文字，開(kāi)始用毛筆書(shū)寫，便產(chǎn)生了書(shū)法。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，直至東漢魏晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體。書(shū)法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。大家都知道，秦統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一了文字，丞相李斯取史籀大篆而創(chuàng)其小篆，由于小篆，篆法苛刻，書(shū)寫不便，于是演變成隸書(shū)體的出現(xiàn)。隸書(shū)體實(shí)為篆體之捷，也就是說(shuō)篆體的快寫的演變。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫上的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命，它不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且也為以后各種書(shū)體流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了西漢，隸書(shū)完成了由篆書(shū)到隸書(shū)的最終蛻變。特別是東漢，隸書(shū)鼎盛，碑刻林立，東漢石刻中尤以《石門頌》等為最著名，書(shū)法家視為"神品"?！段鳘M頌》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》等諸碑也為后人稱道仿效，或樸拙或秀巧，或方剛或圓柔，或含蓄或張揚(yáng)，各臻妙絕。可以說(shuō)，每碑各出一奇，此時(shí)隸書(shū)已達(dá)到登峰造極的地步。漢代書(shū)法家可分為兩類：一類是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。一類是草書(shū)書(shū)家，以張芝為代表，張芝后被世人稱之為"草圣"。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)代是各種書(shū)體交相大發(fā)展的時(shí)期。三國(guó)時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰時(shí)期的地位化落衍變出楷書(shū)，成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體。三國(guó)（魏）時(shí)期鐘繇的《宣示表》《薦季直表》，成為楷書(shū)經(jīng)典的開(kāi)山之作。陸機(jī)《平復(fù)帖》（作者用禿筆寫于麻紙之上，墨色微綠。筆意婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格平淡質(zhì)樸，其字體為草隸書(shū)，它一方面是隸書(shū)發(fā)展過(guò)程中的標(biāo)本，同時(shí)更是漢字由隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的重要佐證）是目前傳世最早的名人墨跡?？瑫?shū)經(jīng)過(guò)魏、西晉的發(fā)展，到東晉已趨成熟，南北朝碑刻書(shū)法大都是以楷書(shū)書(shū)體為勝。

“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，兩晉最有創(chuàng)新意義的是創(chuàng)造其流美飄逸的行書(shū)，其代表作“三希帖”，即王珣《伯遠(yuǎn)帖》，王羲之《快雪時(shí)晴帖》，王獻(xiàn)之《中秋帖》等。在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當(dāng)屬兩晉的王羲之，世人稱其為"書(shū)圣"。王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，稱其筆勢(shì)為"飄若浮云，矯若驚龍"之書(shū)也。

南北朝時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。北朝碑刻書(shū)法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多姿多彩，似又重復(fù)漢碑之輝煌。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》以及鄭道昭的《鄭文公碑》，為北魏摩崖刻石。碑帖之中代表作有《真草千子文》等。唐代文化輝煌燦爛，名家輩出，燦若繁星。整個(gè)唐代書(shū)法，從六朝書(shū)法遺法中蟬脫而出,以楷書(shū)為主流，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)筆法具臻。歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良和薛稷，并稱初唐四家。稍晚的孫過(guò)庭、李邕以及陸柬之、懷素、張旭等一大批書(shū)法家也都有相當(dāng)?shù)某删?。唐玄宗時(shí)，以李白的詩(shī)、裴的劍舞和張旭的草書(shū)號(hào)為三絕。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書(shū)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng)。柳公權(quán)是繼顏真卿之后的重要書(shū)法家，其字遒勁圓潤(rùn)，楷法精嚴(yán)。至此中國(guó)書(shū)法文體基本已全部確定。五代十國(guó)時(shí)期，朝代頻繁更替，戰(zhàn)亂不已，人們有一種不安的心緒，再加唐人已把書(shū)法上的法度發(fā)展到相當(dāng)完善的境地，于是書(shū)法家們轉(zhuǎn)向以書(shū)法抒發(fā)個(gè)人意趣的軌道，在這方面取得高度成就的是楊凝式。楊凝式擅長(zhǎng)楷、行、草書(shū)，并按唐代書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)上溯魏晉書(shū)法。融入楷、行、草書(shū)與篆、隸二體的結(jié)構(gòu)和筆法，創(chuàng)造出一種楷兼行、行兼草、并寓篆、隸遺意的新風(fēng)貌。宋代書(shū)法尚"意"，是對(duì)唐人書(shū)法尚"法"的超脫更新。書(shū)法于法度之外，多幾分意趣內(nèi)涵。宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）。他們都力圖在表現(xiàn)自已的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),并給人以一種新的意境趣味。

元代書(shū)法也得到一定的發(fā)展。書(shū)法總的趨勢(shì)是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐,而少有創(chuàng)新。元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟頫，趙孟頫擅長(zhǎng)篆、隸、楷、行、草諸體，用筆秀研飄逸，體勢(shì)姿媚。他所創(chuàng)立的楷書(shū)"趙體"與歐體、顏體、柳體并稱中國(guó)書(shū)法四體，成為后代規(guī)摹的主要書(shū)體。在元朝書(shū)壇也享有盛名的還有鮮于樞，鄧文原，二人與趙孟頫、并稱元初三大書(shū)法家。明朝中期文人書(shū)法重新抬頭，在蘇州出現(xiàn)了吳門派書(shū)法，其代表人物是祝允明、文徵明、唐寅、王寵。另外，在祝、文、王等周圍，還云集著一批書(shū)法家。如陳淳、文彭、文嘉、周天球、王登等人，都是屬于吳門四派的書(shū)法家，所以當(dāng)時(shí)有“天下書(shū)法盡歸吳門”的說(shuō)法。晚明書(shū)壇，徐渭、邢侗、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、許友、米萬(wàn)鐘等人繼起，開(kāi)始了一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，書(shū)風(fēng)離俗而趨雅。其中影響最大，開(kāi)一代書(shū)風(fēng)的應(yīng)推董其昌。董其昌法唐而入晉，兼工楷、行、草書(shū)，形成生拙秀雅的書(shū)法風(fēng)格。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期，帖學(xué)書(shū)法家中以劉墉、王文治、梁同書(shū)、翁方綱四大家為代表。清代金石日出甚多，士大夫從熱衷于尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué)，加之包世臣、康有為大力張揚(yáng)，碑學(xué)作為一種與帖學(xué)相抗衡的書(shū)學(xué)系統(tǒng)而存在。當(dāng)時(shí)著名的書(shū)家如金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、何紹基、趙之謙、楊守敬、吳昌碩、康有為等紛紛用碑意寫字作畫(huà)，達(dá)到了盡性盡理這時(shí)期還有一些畫(huà)家兼書(shū)法家，如揚(yáng)州八怪中的鄭燮、黃慎、汪士慎、李方膺等，都有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。近現(xiàn)代，書(shū)法藝術(shù)，流衍數(shù)千年之后，更是百川匯聚而歸于大海，蔚為大觀，多姿多彩。尤其是現(xiàn)代的書(shū)法藝木，更是百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。出現(xiàn)了更多的書(shū)法形態(tài)，如：隸行書(shū)、隸草書(shū)、隸篆書(shū)、草篆，行書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)綜合的現(xiàn)代書(shū)法等等。大化流衍，或許是因現(xiàn)代的文明典盛，造就出繁榮昌盛的現(xiàn)代書(shū)藝,現(xiàn)在的書(shū)法藝術(shù)景象，這是非常好的一面，但另一方面，景象繁榮，但書(shū)家水品卻難達(dá)到過(guò)去那種出神入化的高度，原因諸多，其一，現(xiàn)代人日常書(shū)寫工具已不在所謂的毛筆了，更有甚者諸筆不在有，電腦代之爾；其二經(jīng)濟(jì)科技的高度發(fā)展，尚古之風(fēng)不有，斷難有人在書(shū)法上耗費(fèi)很大的精力，更不用說(shuō)有唐人懷素那種“刻苦臨池，采蕉葉練字，木板為紙，板穿葉盡，禿筆成?！钡木窳?，凡此種種，書(shū)法的高度似以達(dá)到頂端，逾越不得。從某種意義上說(shuō)，書(shū)法尤其是楷書(shū)在唐朝已經(jīng)達(dá)到了一種至高的境界，后世雖然書(shū)法風(fēng)格迥異或者在書(shū)法意境氣韻上有種超越，但無(wú)不先宗法晉唐。所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書(shū)法大多也基于此。書(shū)法學(xué)習(xí)的意義我們知道過(guò)去古人有“六藝”之說(shuō)，即中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，也稱之為“孔子六藝”或者“古代六藝”，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。這里提到“書(shū)”，也就是書(shū)法，實(shí)際這時(shí)的書(shū)法作為一種基本技能提出來(lái)的，你須會(huì)寫字。隨著時(shí)代的變遷，書(shū)法逐步發(fā)展成為一種藝術(shù)。大概到唐代人們對(duì)書(shū)法的看法是更臻于高雅。比如張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷三有云：“辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)，皆得其妙”，始有“琴棋書(shū)畫(huà)”的提法，終而有四大才藝之說(shuō)。“書(shū)之為妙，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！边@句話告訴我們，中國(guó)書(shū)法源于象形，是人之自身及世界萬(wàn)物形象的高度濃縮和抽象，所以美妙絕倫。今天，漢字仍保留了這種特性。唐孫過(guò)庭在他的《書(shū)譜》中說(shuō)“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成”。以此推之，我們學(xué)習(xí)書(shū)法，就能提高我們對(duì)自然社會(huì)及人類自身的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提高我們的審美水平。再者《書(shū)譜》中說(shuō)，書(shū)法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，如能“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以嫻雅”，便可“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。又，唐張懷瓘在《書(shū)議》中云：書(shū)法還可“騁縱橫之志”，“散郁結(jié)之懷”。這些都能說(shuō)明書(shū)法是可成為人的精神寄托，可改善人的心理狀態(tài)的。書(shū)法藝術(shù)它“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”（唐張懷瓘語(yǔ)），是抽象和具象的有機(jī)結(jié)合，它即具有東方民族固有的含蓄雋永的特點(diǎn)，又具有極大的開(kāi)放性。一幅好的書(shū)法作品，它可激發(fā)人們無(wú)限的想象力。它可能是一幅怡人的風(fēng)景畫(huà)，是一首蕩氣回腸抒情詩(shī)，一段美麗的神話傳奇，一幕動(dòng)人的歌劇，一段美妙的音樂(lè)，一幕激情飛揚(yáng)的芭蕾┄┄但它同時(shí)還可能是：一個(gè)曼妙的天體陣列，一幅神奇的元素圖，一個(gè)有序的電子矩陣┄┄古人云：“琴棋書(shū)畫(huà)，此四者，君子之好也”。又云：“試筆消長(zhǎng)日，耽書(shū)消百憂；閑來(lái)得如此，萬(wàn)事復(fù)何求？！”書(shū)法可以促使內(nèi)心的和諧！書(shū)法可以教人學(xué)會(huì)觀察、模仿、領(lǐng)悟，可培養(yǎng)人的細(xì)心、耐心、恒心等等；同時(shí)，書(shū)道高雅，學(xué)習(xí)書(shū)法，必須加強(qiáng)修養(yǎng),拓寬意境;必須豐富學(xué)識(shí),博古通今，故能陶冶人的道德情操，增加人的智慧；書(shū)法更能讓人神定氣健，古人云:“寫字用于養(yǎng)心,愈病君子之樂(lè)。”人在寫字時(shí)“不思聲色,不思得失,不思榮辱,心無(wú)煩惱,形無(wú)勞倦”，說(shuō)明練習(xí)書(shū)法也能祛病強(qiáng)體。

學(xué)習(xí)書(shū)法的價(jià)值和意義現(xiàn)代人幾乎都不明白古人為什么用毛筆寫字，本文將從一個(gè)更深刻的角度去說(shuō)明學(xué)習(xí)書(shū)法的價(jià)值和意義。為什么要學(xué)習(xí)書(shū)法？有人說(shuō)，為了把字寫漂亮。現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)紙辦公時(shí)代，連硬筆字都很少寫了，把毛筆字寫漂亮有什么用呢？有人說(shuō)，書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化，要傳承。中華傳統(tǒng)文化很多，為什么一定要學(xué)書(shū)法呢？請(qǐng)聽(tīng)吳鴻清教授的講演——為什么要學(xué)習(xí)書(shū)法吳鴻清：著名書(shū)法家，中央電大教授，主要教授古代漢語(yǔ)、書(shū)法和中國(guó)古代文化史。吳鴻清潛心研究書(shū)法三十多年，卓然有成。1986年，他主持?jǐn)z制了40講《書(shū)法藝術(shù)》電視教學(xué)片，獲全國(guó)優(yōu)秀電教節(jié)目三等獎(jiǎng)；1999年及2001年，在中國(guó)教育電視臺(tái)主講《老年書(shū)法講座》。吳鴻清的書(shū)法藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外。做任何一件事情，如果不知道為什么要去做，這件事情肯定做不好。知道為什么要去做，但理由不充分，也做不好。比如為什么要學(xué)書(shū)法？有人說(shuō)，為了把字寫漂亮。那么，為什么要把字寫漂亮？現(xiàn)在進(jìn)入了電腦時(shí)代，連硬筆字都很少寫了，把毛筆字寫漂亮有什么用呢？幾千年來(lái)，書(shū)法都是童蒙養(yǎng)正的必修課，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，取消了。為什么會(huì)取消，因?yàn)橛X(jué)得沒(méi)用了。時(shí)代進(jìn)步了，改用硬筆；現(xiàn)在又進(jìn)步了，電腦代替了硬筆。連硬筆都不用了，還要用那么多時(shí)間學(xué)書(shū)法，學(xué)毛筆字，這不是倒退嗎，不是浪費(fèi)生命嗎？如果從寫字的角度看，沒(méi)有任何必要學(xué)書(shū)法。有人說(shuō)，書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化，要傳承；書(shū)法是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)，要學(xué)習(xí)。中華傳統(tǒng)文化很多，獨(dú)特的藝術(shù)也很多，是不是都要學(xué)呢？總之，從實(shí)用目的出發(fā)，我們找不到讓孩子學(xué)書(shū)法的任何理由。那么，我們?yōu)槭裁催€要提倡學(xué)書(shū)法呢？因?yàn)椋覀儾皇菑膶懽?，從傳承文化，從藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)書(shū)法的。歷史證明：書(shū)法有兩大不可忽視的作用，一是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，二是考察人的綜合素質(zhì)。為什么這么說(shuō)？這是千百年的事實(shí)。自古以來(lái)書(shū)法是選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，比如唐代考選官吏只有四條標(biāo)準(zhǔn)：“凡擇人之法有四，一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書(shū)，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)?！鄙碇干眢w，要相貌端正、身體健壯；言指講話口才，要求口齒清楚、語(yǔ)言流利、能言善辯；書(shū)指書(shū)法，要求字體優(yōu)美、遒勁有力；判指判牘，通過(guò)對(duì)國(guó)家大事和疑難案件的分析判斷，考察實(shí)際工作能力，要求思維敏捷、論事有理、判辭優(yōu)美。四條標(biāo)準(zhǔn)中，書(shū)法是最重要的一條。科舉考試，卷面上的字不符合標(biāo)準(zhǔn)，就被淘汰。為什么書(shū)法不好就一票否決呢？因?yàn)?，“?shū)如其人”?！兜茏右?guī)》說(shuō)：“字不敬，心先病。”自古以來(lái)，書(shū)法就是童蒙養(yǎng)正不可缺少的課程。為什么書(shū)法能培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)呢？“為什么古人選擇毛筆作為書(shū)寫工具？”明白了這個(gè)問(wèn)題，才能真正認(rèn)識(shí)書(shū)法教育的意義?！笆遣皇枪湃吮浚霾怀鲇补P？”1972年在甘肅武威張義堡遺址中出土了雙瓣合尖竹管筆，證明兩千年前就有硬筆了，歷代都有硬筆，清代還有鋼筆，但就是不用于教學(xué)和正式書(shū)寫場(chǎng)合?！笆遣皇枪湃松担恢朗褂妹P比硬筆麻煩？”沒(méi)有人會(huì)這么想。一支硬筆，攜帶使用都很方便，而用毛筆，還要配上硯臺(tái)、墨條、水，寫的時(shí)候要研墨，多麻煩啊！僅研墨這一點(diǎn)，就能讓急功近利的人發(fā)瘋了。古人既不笨，又不傻，為什么死抱著毛筆不放？這正是古人的高明之處——用它來(lái)修煉人！我們今天講素質(zhì)教育只是空喊，而古人不喊口號(hào)，用書(shū)法——毛筆書(shū)寫漢字就把素質(zhì)教育落到了實(shí)處。為什么書(shū)法有這個(gè)作用？因?yàn)槊P很難控制，要想用很難控制的毛筆把漢字寫漂亮了不是一件容易的事情。漢字之美和藝術(shù)大師的創(chuàng)造相比也毫不遜色。如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師達(dá)芬奇有一個(gè)很重要的作品——1490年繪畫(huà)的手稿《威特魯威人》，他認(rèn)為把完美的人體造型包含在一個(gè)圓形和正方形中是最成功的設(shè)想。但達(dá)芬奇做夢(mèng)都不會(huì)想到，唐代書(shū)法家們能夠把漢字筆畫(huà)設(shè)計(jì)在圓形和正方形中，比他的設(shè)計(jì)還早了近800年。唐代顏真卿《多寶塔碑》的楷書(shū)非常漂亮，單獨(dú)看，形態(tài)各異。但如果畫(huà)上圓，每個(gè)字的主要筆畫(huà)都落在了圓弧線上。這就揭秘了唐代楷書(shū)為什么那么美，因?yàn)榉厦赖囊?guī)則。要想用很難控制的毛筆，把美到極致的漢字寫漂亮是非常難的一件事情。不必說(shuō)寫字，就是徒手畫(huà)圓也不是件容易的事情。用極難控制的毛筆把美到極致的漢字寫漂亮太難了，只有高素質(zhì)的人才能做到。而高素質(zhì)不是天生的，是后天培養(yǎng)的。古人很早就找到了培養(yǎng)高素質(zhì)人才的途徑——書(shū)法教育，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)法就可以培育出人的高素質(zhì)。從容易理解的角度說(shuō)，書(shū)法至少可以培養(yǎng)孩子的“五力”：一、持之以恒的毅力；二、專心致志的定力三、細(xì)致入微的眼力；四、辯證思維的腦力；五、準(zhǔn)確表現(xiàn)的手力。還有經(jīng)常書(shū)寫詩(shī)文，詩(shī)文詞句、意境對(duì)人審美水平潛移默化的影響等等，不都是人應(yīng)該具備的重要素質(zhì)嗎？20多年前，全國(guó)人大就提出了素質(zhì)教育的要求，但至今沒(méi)有落實(shí)，而古代教育的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要落實(shí)素質(zhì)教育，必須學(xué)習(xí)書(shū)法，把書(shū)