五臺山地區(qū)喪葬習俗中的生死觀

五臺山地區(qū)喪葬習俗中的生死觀

死亡是人類生命的結(jié)束。不同民族、不同地區(qū)和不同的歷史時期，由于人們信仰和觀念的不同，社會制度與自然環(huán)境的不同，喪葬習俗有很大的差異。今天中國民間喪葬習俗，是人們基于對靈魂不滅的信仰，受佛、道教思想的影響，結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣逐漸演變而成的。五臺山是我國著名的四大佛教圣地之一，佛教文化對周邊居民的生產(chǎn)、生活實踐產(chǎn)生了深刻的影響。它與傳統(tǒng)的儒家思想和道教文化相結(jié)合，形成了與其它地區(qū)相比更為復雜、多變的民間習俗。筆者在對五臺山地區(qū)的忻州、原平、代縣、繁峙、五臺、定襄等縣市的民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上，擬對該地區(qū)人們在喪葬習俗中所表現(xiàn)的生死觀試作分析。一、五臺山喪葬儀式和特點五臺山地區(qū)喪禮保留著傳統(tǒng)的習俗，具有鮮明的地方特色。1.為父母的父母準備死后所需的東西民間舊時有諺“人生七十古來稀，人活六十已夠本”。當人在六十多歲身體尚好時，子女就開始為其父母準備死后所需的東西。一般在農(nóng)歷潤月年，由長子主持，兒子為老人制壽材，女兒、兒媳為老人購買布料制作壽衣，借機為他們增壽。2.“靈魂不穿”“聚推”裝裹就是給剛斷氣的人穿衣服。老人在彌留之際，親人要為其沐浴更衣。迷信認為人斷氣時穿什么，陰間的靈魂就穿什么。若未穿上，那便是“光著身子走了”，親人將感到遺憾和內(nèi)疚。3.．閉氣架，患者人斷氣后，家人要將白紙剪成許多長條，按照男左女右的規(guī)則掛在大門口，實際是向人報喪的標志。白紙條兒的數(shù)量比死者實際年齡多兩條，俗稱天一條，地一條。閉氣架是孝子為介紹死者生平而制作的木架子，上裱白紙，自右向左豎寫著四行字，第一行字男女有別，如死者系男性，則為“新逝先考×翁諱××享年×歲壽終正寢”；死者系女性，應是“新逝先妣×門×氏諱××享年×歲壽終正寢”。第二行為“生于×年×月×日×時”。第三行為“卒于×年×月×日×時”。第四行為“孤子（哀子或孤哀子）××泣血稽顙”（父喪母存為“孤子”，母喪父存為“哀子”，父母俱喪為“孤哀子”）。4.外祖父母、父父兄弟、表兄弟兒人死后，由孝子中的長者于次日上午向主子（男死者，主子為其外祖父母、舅父母和表兄弟。女死者，主子為其父母、兄弟和侄兒）報喪。報喪是非常講究的，孝子需披麻戴孝，手持哭喪棒，跪?qū)υ罹裎徊徽Z。5.．東子家要詳細了解東府及子國家的死因并提出送葬要求即人死后第三天傍晚親友前去吊唁。主子家要詳細詢問孝子父母的死因，并提出送葬要求，商定出殯時間。如果孝子沒有盡到孝敬的義務(wù)，要追究責任。6.叫魂、叫魂人死后第三天晚或出殯前一天晚舉行的一種儀式，不同縣市叫法和形式不同，比如，原平叫送魂，忻州市城北一帶稱叫魂。以叫魂為例，在人死后第三天晚上萬籟俱寂時,孝子到十字路口（舊時在五道廟）以親緣稱謂連叫死者，并說“雞鳴狗叫不要怕，跟我回家吧”，沿途點燈，拖谷草火把回到棺前。迷信傳說人死后三天之內(nèi)靈魂在外游蕩，不知自己已死，只有叫回家中才能明白。7.棺材釘棺一般在人死后第三天午飯前進行，親友最后與死者告別，主子家驗尸后，把棺蓋釘住。8.夜紙被燒得很大發(fā)引（即出殯，下文“發(fā)引”均同此釋）前一天傍晚所有親朋好友為死者燒紙哭悼，孝子需徹夜守靈哭悼。9.引用喪禮的高峰。此日，所有親友都要前來吊唁，主要程序是祭奠、安排宴席、送葬。10.福三復三也叫圓墳、暖墳或完墳。出殯后第二天或第三天，死者后代給墓加土，同時燒紙哀悼。11.祭祀死者是從亡者逝世之日計起，每逢一周稱為一七，共七個“七”。逢“七”孝子要祭奠死者。其中一七又叫頭七，“三七”稱“散七”，“五七”稱“滿七”，“七七”稱“盡七”?！岸摺薄ⅰ八钠摺?、“六七”家人祭奠，親戚不參加祭奠。12.100日13.孝的重視與基肥、道教的盛行是質(zhì)教活動的根本目的和基本特征人去世整整一年，稱“周年”。祭禮較為隆重，家人要設(shè)宴招待前來祭奠死者的親友。到第三周年，稱之滿三周年，隆重祭奠后整個喪葬儀式全部結(jié)束。以上概述的是該地區(qū)喪葬的主要程序。如果我們對該地區(qū)各市縣喪葬禮儀的細節(jié)作細致的描寫和分析，不難發(fā)現(xiàn)其所具備的復雜性、多樣性和不可控性等特征。就這個地區(qū)的喪禮而言，十分隆重、繁縟。從死者生前壽材、壽衣的制作到三周年孝子“脫孝”，多達40多個儀式，時間之長、程序之繁，令人聽而生畏。喪葬中充滿神秘色彩的禁忌多達20多種，各種安慰死者和造福生者的規(guī)矩和講究更使人眼花繚亂，孝子對死者煩瑣的盡孝之禮又使他疲憊不堪。整個喪葬活動，當事人不得不窮于應付，如有出錯，便會成為人們的笑談，給當事人帶來巨大的心理負擔。佛教的來世觀和投胎轉(zhuǎn)世觀及道教的長生不死、得道成仙又賦予喪葬活動新的內(nèi)容。例如：忌用皮毛為死者做壽衣，以免來世轉(zhuǎn)生為畜；每隔七天請僧道誦經(jīng)念佛，超度亡靈；靈堂或吊孝者送的幛子上往往寫著“月落瑤池”或“蓬島歸真”等，這些希望人死后能有一個好的歸宿的想法和禁忌，便是其突出代表?！笆锊煌L、千里不同俗”。五臺山地區(qū)地處山西省北部，平原、丘陵、山區(qū)相互交錯，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極不平衡，各地風俗習慣和社會風尚有很大差異，因而喪葬禮俗又表現(xiàn)出多樣性的特征。喪事忌諱的確認和解釋、墓地的選擇、喪禮程序的安排、主要親朋祭奠的方式、出殯之日的確認、喪宴席位的安排、孝服孝帽的式樣等，在各縣市之間存在很大區(qū)別。如忻府區(qū)，人們講究“如果人死在某個特定的日子，將會再死一個本家族成員或親戚，這樣的日子叫重喪日，稱這種情況為‘犯重喪’。喪，此處讀陰平”。對此，人們特別忌諱，甚至影響到能否正常出殯。在原平出殯儀式完成后，人們講究不能穿戴孝服直接進入庭院中，要求從院墻上扔入。而其他縣市無此說法。傳統(tǒng)儒教喪禮精神是慎終追遠，孝道是傳統(tǒng)喪葬禮儀的核心，作為一種心理積淀仍然很深地影響著人們。因此，在喪葬中，顯示孝道是非常重要的。體現(xiàn)“孝”便成了“孝子”們追求的目標，喪禮的隆重與否成為體現(xiàn)“孝”的價值和子女能否光宗耀祖的一個標準。在這種觀念的支配下，辦起喪事來，人們都競相攀比、竭盡所能、大肆鋪張。今天，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入有所提高，不僅舊的禮俗逐漸得到恢復，而且喪事的檔次和規(guī)?？涨疤岣?，頗具不可控性。二、財產(chǎn)病員或?qū)⑵浯虼蜢`魂的習俗綜觀五臺山地區(qū)喪葬儀式，人們對死者遺體的態(tài)度是矛盾復雜的：“一面是對于死者的愛，一面是對于尸體的反感；一面是對于依然憑式在尸體的人格所有的慕戀，一面是對于物化了的臭皮囊所有的恐懼，這兩方面似乎是合而為一的，互相乘除的。這種情形，在當前行動的自然流露上可以看得見，在喪禮的程序上也可以看得見?！薄安还茉谑w的裝殮或處置上，也不管在葬后的禮儀或祭祀上，都是具有某種程度的反感與恐懼同真誠的愛戀混在一起。”漢代許慎撰《說文》解釋：“死，澌也。人所離也?！倍斡癫米ⅲ骸靶误w與魂魄相離，故其字從夕人?！痹摰貐^(qū)人們依然固守著傳統(tǒng)的靈魂不滅觀，認為人死是靈魂離開肉體而依然存在。整個喪葬儀式中親屬首先關(guān)心的是死者靈魂的歸宿，既然有靈魂存在，死者就必然到另一個世界轉(zhuǎn)世投胎和生活。人亡魂歸地府，一切情形亦如人間，無錢路難通，親屬要為死者帶足入地府一路所需費用。去地府、入冥城山遙路險，要賄賂閻王小鬼，投食于擋道的惡狗。亡魂不喝迷魂湯，在地府可無罪開釋，不吃苦頭。壽衣無皮毛，亡魂來世可轉(zhuǎn)人。亡人“犯七”或“犯八”（死者“去世時正值農(nóng)歷初七、十七或二十七日”或“初八、十八或二十八日閻王要鞭打魂靈，這叫犯七”或“犯八”。這時子女要用白紙做成小旗，如未出殯將小旗插在盆里放在靈柩前；如已出殯，插在去墓地的路上和墓地周圍，讓魂靈藏在小旗下避難”）身逢大難，須生者助其免災。亡魂的命運掌握在活人的手中，要使死者靈魂有一個好的歸宿，生者必然要“事死如事生，事亡如事存”，竭盡全力使其喪事辦得完美無缺，以此來安慰死者。人們對靈魂的存在進行了矛盾的解釋。他們認為人死后要變鬼，鬼可以作祟生者，亦可保佑生者，人生的禍福由自己的祖先決定。一方面活人盡己所能，百般獻媚于死者的靈魂，以求其佑福；另一方面又要殫思竭慮地擺脫死者靈魂的糾纏，以避其禍患。對五臺山地區(qū)喪葬習俗若進一步挖掘，就會發(fā)現(xiàn)其儀式的最根本的目的還是為了生者的福祉?！安徽撊藗兣c死者的關(guān)系究竟如何，死亡本身總是有著一種兇厄不祥的俗信意義，因此整個喪葬習俗過程中都處處充滿了危險和災難的侵擾，人們在心理上是處在一種極度的禁忌狀態(tài)的。俗以為遵從這類禁忌是確保葬式順利進行而又可趨吉避兇的惟一選擇”。該地區(qū)喪葬禁忌多達二十多項，有一個顯著的特征是避鬼趨吉，惟恐鬼魂纏身，神靈助紂。亡人將斷氣之刻，“男人不得死于女人懷抱，女人不得死于男人懷抱”。亡人壽衣不穿雙，“單身單數(shù)一人而去”。喪葬擇日忌撞十八宿中的七宿。夫妻僅一方去世，三年內(nèi)忌在墳頭燒“院房”（用紙糊制，在墳前燒化，以供死者靈魂居住的庭院）。忻州的人們特別忌諱“出秧”（人們認為人死后，其體內(nèi)有一股惡氣、穢氣，第二天或第三天在某個時辰要釋放出來，此時人們紛紛躲避）和“犯重喪”，墓地選擇忌遇“天坑”（迷信傳說的一種兇星，隨四季變化而移動方位，如蓋房、挖茅坑、墓坑應避其所在方位）。喪葬儀式中的祭奠實際是生者與死者的對話，對話的主要內(nèi)容是盼其魂安、求其賜福。死者入殮稱“黃金入柜”，釘棺稱“銀錠封棺”。入殮后在靈柩前要供“倒頭供獻”，供亡人口食和福蔭后人殷實發(fā)達。釘棺前要瞻仰遺容并“開光”，當?shù)胤Q“楷富貴”，即由長子用棉球蘸水（忻州用酒）給亡人洗面，之后分別由孝子、孝孫等喝掉，一可以為亡人免罪，二可給活人增福增壽。定襄等地還有一俗：開光之后孝子、孝孫、孝媳每人在棺中放一縷長麻，象征兒孫不絕，幸福綿長；再放幾塊黑炭，意祈兒女后代日子過得象炭火一樣旺盛。出殯那天的早晨要供黃米油糕，稱為“拉靈糕”，供畢由孝子、孝孫分而吃之，據(jù)說“吃了拉靈糕，兒孫百樣好。生財又生福，壽過彭祖佬。娃娃健身體，千災百病消”。抬棺出殯前，孝子要在棺的大頭上以背輕輕一扛，俗稱“欠棺”，意為“背靈盡孝，牽的官來”。墓地的選擇更為活人所重視?！霸缭谛率鬓r(nóng)耕時代，由于人們的種植收獲必須順應四時季候、地形水利的變化，因而對天時、地理形成了種種神秘的觀念，并把人的死亡同自然界的奇異事件相聯(lián)系，這種觀念后來由儒家加以強化，進而對后世產(chǎn)生了深廣的影響”。該地區(qū)人們認為墓地的地理環(huán)境好壞將關(guān)系到子孫后代的生死變化，相地適宜，則得東西；相地失宜，則衰敗蕭條，殃及子孫。因此，孝子對請風水先生來勘察所葬死者之地極為重視。總之，整個喪葬儀式的對象是靈魂，一切為了生者是喪葬禮儀的最終目的所在。死與生并非對立的兩個概念，死亡僅僅是靈魂與肉體的脫離，是死者的靈魂進入另一個未知世界的標志。在這個未知世界，靈魂命運如何，將取決于活人為他的安排，而活人在現(xiàn)實世界中生活得如何又在很大程度上要看死者靈魂用什么態(tài)度對待活人。因此，人們實際上對生與死的認識在心理上是十分矛盾的。三、城市祭祀經(jīng)濟的深化舉措人們在心理上對生與死的認識，是喪葬習俗得以傳承和發(fā)展的最根本的原因。建國后經(jīng)歷了大規(guī)模的移風易俗活動，甚至政治運動的沖擊，但僅僅表現(xiàn)于制度層面，并未動搖人們的心理觀念，20世紀80年代以來隨著政治控制力的減弱，一些傳統(tǒng)的喪葬禮俗死灰復燃。今天在我國城鄉(xiāng)刮起一股喪葬奢靡之風，對這一現(xiàn)象我們應作理性的審視。如果僅僅把它歸咎于國家控力減弱而導致封建迷信的復活，并單純依賴行政命令和法律條文來加強控制，筆者認為是遠遠不夠的。要從根本上改革我國傳統(tǒng)的喪葬習俗，就應該追根溯源，加強對喪葬