高三語(yǔ)文主題閱讀創(chuàng)新學(xué)案99

高三語(yǔ)文主題閱讀創(chuàng)新學(xué)案（第99期）晨讀素材篇名言警句1、檢驗(yàn)一個(gè)人的理想之果如何，不是看他從社會(huì)上得到什么，而是看他給了人類什么。2、今天要做的事不要等到明天，該自己做的事不要讓別人做。3、靈感喜歡光顧勤勞的人，懶惰人不會(huì)遇到他。4、成功的方法多種多樣，別不接受你看不慣的方法。5、科學(xué)的結(jié)論最開(kāi)始的時(shí)候都是建立在大膽的猜測(cè)上。6、這個(gè)世界上本來(lái)就沒(méi)有天才，偉人都是善于利用時(shí)間的人。7、真正的有價(jià)值的人是為這個(gè)世界創(chuàng)造價(jià)值的人。8、偉人都是在逆境中鍛煉出來(lái)的，平靜的湖面不會(huì)練出出眾的水手。9、人生就像在行船，每個(gè)人的船，自己是舵手，需要自己掌舵。10、人生的價(jià)值不在于你度過(guò)了多少時(shí)間，而是你生活的深度。11、真正的強(qiáng)者，不是沒(méi)有眼淚的人，而是含著眼淚奔跑的人。12、幸福屬于那些容易感到滿足的人。13、生命本沒(méi)有意義，你要能給他什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。胡適14、我只擔(dān)心一件事，我怕我配不上自己所受的苦難。陀思妥耶夫斯基(俄國(guó)小說(shuō)家)15、表面上張牙舞爪，心里其實(shí)深深呵護(hù)著一個(gè)青澀而脆弱的起點(diǎn)。龍應(yīng)臺(tái)16、當(dāng)你自以為對(duì)這個(gè)世界很重要的時(shí)候，這個(gè)世界才剛剛準(zhǔn)備原諒你的幼稚。陳凱歌《少年凱歌》17、頭腦是狹小的，而他卻隱藏著思想，眼睛只是一個(gè)小點(diǎn)，他卻能環(huán)視遼闊的天地?！恫杌ㄅ?8、盲目可以使你增加勇氣，因?yàn)槟憧床坏绞裁次ｋU(xiǎn)。《格列佛游記》19、淚水只能換來(lái)同情，汗水卻能贏得成功。20、低調(diào)做人，高調(diào)做事，但不能跑調(diào)。21、人可以跨越自然的障礙，卻無(wú)法跨越人自己用智慧設(shè)置的障礙。22、苦難是上天的恩賜;幸運(yùn)是上天的懲罰。所以才有了困頓而有成，幸運(yùn)而平庸的高下分野。23、不要活得太匆忙，知道怎樣安排時(shí)間，就會(huì)知道怎樣去享受。24、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)是自己的修養(yǎng)不夠。25、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。26、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。27、一個(gè)人有錢(qián)沒(méi)錢(qián)不一定，但如果這個(gè)人沒(méi)有了夢(mèng)想，這個(gè)人窮定了。28、無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，青年的特點(diǎn)總是懷抱著各種理想和幻想。這并不是什么毛病，而是一種寶貴的品質(zhì)。29、很難說(shuō)什么是辦不到的事情，因?yàn)樽蛱斓膲?mèng)想，可以是今天的希望，并且還可以成為明天的現(xiàn)實(shí)。30、任何的限制都是從內(nèi)心開(kāi)始的。31、世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。32、要活得精彩，就需要有寬廣的心胸，百折不撓的意志，和化解痛苦的智能。有了昂揚(yáng)的精神，人才能活得更加精彩。33、不要放棄心靈的力量，不要錯(cuò)過(guò)改寫(xiě)人生的每一次機(jī)會(huì)，生命實(shí)際上是一只陶器，你想把它塑造成什么形狀，它就會(huì)變成什么形狀。34、生活中的煩心瑣事就如同空氣中的粒?；覊m,我們無(wú)法阻止它們進(jìn)入我們的心田。所以，我們應(yīng)該以廣闊的胸懷去容納它們，慢慢地，靜靜地，讓他們沉淀下來(lái)。35、曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動(dòng)超越，不管夢(mèng)是否實(shí)現(xiàn)，有夢(mèng)總是最美的。林清玄36、快樂(lè)活在當(dāng)下，盡心就是完美。林清玄37、今天掃完今天的落葉，明天的樹(shù)葉不會(huì)在今天掉下來(lái)，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。林清玄38、那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無(wú)邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟的!我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無(wú)邊，比云還要自在。柔軟是最有力量，也是最恒常的。林清玄39、成功與失敗的分水嶺，可以用這五個(gè)字來(lái)表達(dá)我沒(méi)有時(shí)間。(美國(guó))富蘭克林40、在一個(gè)崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢、也一定會(huì)獲得成功。愛(ài)因斯坦41、我們必須有恒心，尤其要有自信!我們必須相信我們的天賦是要用來(lái)做某種事情的，無(wú)論代價(jià)多么大，這種事情必須做到。(法國(guó))居里夫人42、只有執(zhí)著追求并從中得到最大快樂(lè)的人，才是成功者。梭洛43、執(zhí)著追求和不斷的分析，這是走向成功的雙翼。不執(zhí)著，便容易半途而廢;不分析，便容易一條道走到天黑。44、在人生的旅途中，有些意外的風(fēng)雨是非常自然的，只要你尋覓的眼睛沒(méi)有被遮蔽，繼續(xù)認(rèn)真地去尋找，相信你一定會(huì)找到通向成功的道路。45、有時(shí)候是我們自己想太多，才讓自己如此難受。46、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。47、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢?48、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。49、人生的奮斗可以分五個(gè)階段：1.為了生存下來(lái)，立足社會(huì);2.改善生活，提高品質(zhì);3.有點(diǎn)成就，需要炫耀，讓更多人知道自己的成功;4.閱歷多了，開(kāi)始追求感覺(jué)的東西;5.歸樸還真，上升到精神的境界。50、不要讓心太累，不要追想太多已經(jīng)不屬于自己的人和事。你我所走過(guò)的每一個(gè)地方，每一個(gè)人，也許都將成為驛站、成為過(guò)客。一向喜歡追憶，喜歡回顧，喜歡不忘記，如今卻發(fā)現(xiàn)，深刻在心里的那些東西，早已在他們的時(shí)間里化成遺忘。寫(xiě)作指導(dǎo)篇作文素材|材料作文導(dǎo)寫(xiě)【文題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。某機(jī)構(gòu)針對(duì)當(dāng)今的閱讀特點(diǎn)和影響因素開(kāi)展了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，多數(shù)受訪者認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代的閱讀特點(diǎn)和影響因素主要有以下幾個(gè)方面：①人人都是作者：受互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的影響，每個(gè)人都可以在網(wǎng)上發(fā)布“作品”，作家不再是一個(gè)專屬的群體。②碎片化閱讀：讀者很少讀整本書(shū)甚至整篇文章，多讀片段式的、雞湯式的語(yǔ)段。③讀屏讀圖為主：主要通過(guò)手機(jī)等電子產(chǎn)品閱讀，更多閱讀圖片或者視頻，較少讀文字。④信息獲取式閱讀：閱讀主要以獲取信息為主要目的，鑒賞審美較少。⑤悅讀：喜歡各類搞笑、幽默的段子，對(duì)于嚴(yán)肅的、有深度的、哲學(xué)類的文字不感興趣。⑥單向性閱讀：主要看與自己觀點(diǎn)相同的文章，較少閱讀甚至拒絕與自己觀點(diǎn)不同的文章。這些因素和特點(diǎn)引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)從中選出兩三個(gè)方面，使之形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)一篇文章談?wù)勀銓?duì)閱讀的看法。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字【文題解析】試題要求從上述閱讀因素和特點(diǎn)中選出兩三個(gè)方面，使之形成有機(jī)關(guān)聯(lián)來(lái)談?wù)勛约簩?duì)閱讀的看法。對(duì)此，可以從閱讀的目的、新媒體時(shí)代如何進(jìn)行閱讀、如何通過(guò)閱讀提升自己等方面展開(kāi)，選取相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行論證。比如，可以選擇第①②③則內(nèi)容，論述新時(shí)代閱讀方式的變更，指出我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，積極嘗試多媒介閱讀等，同時(shí)也對(duì)部分不當(dāng)?shù)拈喿x方式予以改進(jìn)，如應(yīng)堅(jiān)持碎片化閱讀與整本書(shū)閱讀兼顧等?？梢葬槍?duì)第④⑤⑥則內(nèi)容，論述怎樣才是正確的閱讀方式，比如閱讀不僅僅只為當(dāng)下，那些能夠讓自己意識(shí)到自身不足、促進(jìn)自己積極思考，豐富自己的心靈的閱讀才是真正有益的閱讀等。當(dāng)然，也可以針對(duì)第④⑤則討論淺閱讀與深閱讀的區(qū)別。只要能從兩則或三則材料中找到一個(gè)共同話題，言之有理即可。立意：1.新時(shí)代，應(yīng)豐富閱讀方式，秉持閱讀初心。（針對(duì)第②③⑤則）2.閱讀不僅只為當(dāng)下滿足，更利在延遲滿足。（針對(duì)第④⑤則）【佳作范文】碎片化閱讀與深度思考：閱讀的平衡藝術(shù)在時(shí)代的洪流中，閱讀方式和閱讀習(xí)慣的變遷似乎不可避免。面對(duì)著互聯(lián)網(wǎng)的普及和科技的飛躍，我們生活中的閱讀呈現(xiàn)出碎片化的趨勢(shì)。然而，這并不意味著我們的閱讀體驗(yàn)非但不能豐富，反而可能會(huì)削弱我們的思考能力。本文將從碎片化閱讀和深度思考兩個(gè)角度，闡述如何在科技的浪潮中保持閱讀的平衡。首先，碎片化閱讀并非全然的負(fù)面影響。在快節(jié)奏的生活中，人們很難抽出大量連續(xù)的時(shí)間進(jìn)行深度閱讀。而碎片化閱讀正是一種有效的獲取信息的方式，可以使我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)獲取大量的信息。但是，我們不能忽視的是，碎片化閱讀可能會(huì)導(dǎo)致我們的思考淺薄化，使我們失去了對(duì)內(nèi)容的深度理解和思考。深度思考是閱讀的靈魂。它能夠引領(lǐng)我們深入理解文本的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其中的深層次邏輯，觸發(fā)我們的獨(dú)立思考。在深度思考的過(guò)程中，我們能夠不斷拓寬自己的視野，豐富自己的思想，從而提升自己的智慧。然而，在碎片化閱讀的大背景下，深度思考似乎被逐漸忽視。人們更傾向于接受淺顯易懂的信息，而不愿花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深度思考。要實(shí)現(xiàn)閱讀的平衡，我們需要在碎片化閱讀和深度思考之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。一方面，我們可以利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行淺閱讀，以獲取大量的信息。另一方面，我們還需要抽出時(shí)間進(jìn)行深度閱讀和思考，以提升我們的理解和思考能力。同時(shí)，我們也可以利用一些工具，如筆記、思維導(dǎo)圖等，幫助我們?cè)陂喿x中進(jìn)行深度思考。碎片化閱讀和深度思考并不是矛盾的，而是可以相互補(bǔ)充的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們需要利用碎片化閱讀獲取信息，同時(shí)也不能忽視深度思考的重要性。只有在這兩者之間找到平衡點(diǎn)，我們的閱讀才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。另外，單向性閱讀也是需要我們關(guān)注的問(wèn)題。人們往往傾向于選擇與自己觀點(diǎn)相同的文章，而忽視與自己觀點(diǎn)不同的文章。這種單向性的閱讀方式限制了我們的視野，使我們無(wú)法接受不同的觀點(diǎn)，阻礙了我們的成長(zhǎng)。因此，我們需要打破這種單向性閱讀的習(xí)慣，主動(dòng)去閱讀與自己觀點(diǎn)不同的文章，以拓寬我們的視野，提升我們的智慧?？偟膩?lái)說(shuō)，在面對(duì)閱讀的變化和挑戰(zhàn)時(shí)，我們不能失去自我，而應(yīng)堅(jiān)守閱讀的初心。我們應(yīng)該在享受碎片化閱讀的便捷時(shí)，不忘深度思考的重要性；在利用科技帶來(lái)的便利時(shí)，也要保持對(duì)傳統(tǒng)閱讀的熱愛(ài)。只有這樣，我們才能在閱讀的海洋中游得更遠(yuǎn)、更深，真正領(lǐng)略到閱讀的魅力。開(kāi)卷有益篇微時(shí)評(píng)：以胡歌古天樂(lè)命名昆蟲(chóng)，是一種嘗試科學(xué)論文以人名命名昆蟲(chóng)和動(dòng)物，以及用文學(xué)和藝術(shù)的手法和方式表現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容和結(jié)果，都是值得嘗試的做法，但是也有可探討的地方。最近，一篇題為“中國(guó)四川省叉襀屬（襀翅目：叉襀科）一新種”的學(xué)術(shù)論文引起業(yè)內(nèi)外關(guān)注。這篇昆蟲(chóng)新種的論文發(fā)表在《世界生態(tài)學(xué)》期刊上。文章介紹，這個(gè)昆蟲(chóng)新種采集于四川甘孜州海螺溝冰川森林公園，作者把這種昆蟲(chóng)命名為“胡古叉襀”，原因是，“該物種是為致敬著名演員胡歌先生、古天樂(lè)先生而命名，藉以感謝他們對(duì)中國(guó)西部山區(qū)環(huán)境保護(hù)與基礎(chǔ)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)?！币匀嗣ハx(chóng)并非一種創(chuàng)新，只是這次使用娛樂(lè)圈名人的姓名命名昆蟲(chóng)，引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。有專業(yè)人員認(rèn)為，這篇學(xué)術(shù)論文有許多不妥：首先是寫(xiě)作風(fēng)格怪異，在學(xué)術(shù)刊物《世界生態(tài)學(xué)》雜志上發(fā)表分類論文更是怪異；其次是這篇論文不像傳統(tǒng)論文，更像科學(xué)散文，是在“賣弄文采”，且在論文中沒(méi)有必要抒發(fā)情感。的確，論文有固定的寫(xiě)作規(guī)范，包括格式、用詞、術(shù)語(yǔ)等。但是，寫(xiě)作規(guī)范只是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中不甚重要的一項(xiàng)，問(wèn)題的本質(zhì)是此篇論文是否遵循了動(dòng)物命名的學(xué)術(shù)規(guī)范，是否寫(xiě)（解釋）清楚了一項(xiàng)研究的內(nèi)容、方法、過(guò)程和得出的結(jié)論，以及對(duì)結(jié)論的理性討論。以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這篇科學(xué)散文式的論文既遵循了標(biāo)準(zhǔn)，也不違和。2020年公布的最新版（第4版）《國(guó)際動(dòng)物命名法規(guī)》規(guī)定了動(dòng)物學(xué)名命名的原則、語(yǔ)法，以及動(dòng)物學(xué)家在命名物種和討論物種命名過(guò)程中需要遵守的禮儀規(guī)范。根據(jù)這個(gè)法規(guī)中的第31.1.2條款，作者以胡歌姓名的拼音“HuGe”、古天樂(lè)姓名的拼音“KooTin-lok”加上拉丁化后綴“-orum”命名這種昆蟲(chóng)為“胡古叉襀”。而且，論文也解釋清楚了整個(gè)發(fā)現(xiàn)和研究過(guò)程以及結(jié)果，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行了討論，總體上是符合科學(xué)論文的規(guī)范的。進(jìn)一步講，無(wú)論是動(dòng)物還是植物，都可以由發(fā)現(xiàn)者按生物分類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)命名。這些標(biāo)準(zhǔn)又源自卡爾林奈的《自然系統(tǒng)》所建立的生物分類體系。按照生物分類標(biāo)準(zhǔn)，新物種的命名必須使用統(tǒng)一的拉丁文，由3個(gè)單詞組成。第一個(gè)單詞是屬名，必須按照科學(xué)的分類依據(jù)取名，不能隨便更改；第二個(gè)單詞是種名，可以用萬(wàn)物的名字來(lái)命名；笫三個(gè)單詞是命名者的姓氏。因此，以人名來(lái)命名昆蟲(chóng)極為普遍，如英國(guó)海軍就把太平洋上的一種鳥(niǎo)翼鳳蝶命名為“維多利亞女王鳥(niǎo)翼鳳蝶”。而且，美國(guó)還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)了200多種昆蟲(chóng)，一一用其親朋好友的名字來(lái)命名。這種總體上符合規(guī)范的論文為何引起了巨大爭(zhēng)議呢？原因在于，一部分研究人員希望加快科學(xué)與文化的融合，而另一部分人則認(rèn)為，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，不應(yīng)摻雜文化、社會(huì)等因素。這種科學(xué)與人文的沖突，由英國(guó)作家查理斯珀西斯諾在1959年5月7日在劍橋大學(xué)發(fā)表《兩種文化與科學(xué)革命》的瑞德演講提出。經(jīng)過(guò)幾十年的討論和反思，1995年，約翰布洛克曼編寫(xiě)的《第三種文化》，提出人文和科學(xué)之外還有另一種文化，是這兩者融合的第三種文化。這種文化的核心是，最前沿的科學(xué)家和思想者應(yīng)當(dāng)用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)他們的思想和研究結(jié)果，打破純粹人文和科學(xué)分野的文化，讓普通人也能讀懂他們的研究結(jié)果。換一種說(shuō)法，就是科研人員應(yīng)當(dāng)通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言和方式闡述和說(shuō)明他們的研究結(jié)果，進(jìn)行科學(xué)傳播，讓更多的人理解和懂得科學(xué)的內(nèi)容、原理、規(guī)律，從而讓全社會(huì)受益。隔行如隔山，顯然，這是一個(gè)比較艱巨的任務(wù)。也因此，才有了對(duì)“胡古叉襀”昆蟲(chóng)研究的巨大爭(zhēng)議。不過(guò)，該文的作者表達(dá)了理解和踐行第三種文化的想法。他指出，通常的昆蟲(chóng)學(xué)論文并沒(méi)有必要解釋那么多研究背景，他之所以有意寫(xiě)得過(guò)分詳細(xì)，“主要是考慮到社會(huì)上的讀者，預(yù)先避免公眾誤解，才沒(méi)完沒(méi)了寫(xiě)那么多，反而讓個(gè)別專業(yè)人士產(chǎn)生了另一個(gè)角度的誤解。”能讓自己的論文有更多人看得懂，有意引進(jìn)文化的因素是目前一些研究人員所采取的方式，除了運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言外，還有意應(yīng)用文藝的方式來(lái)圖解科學(xué)，以達(dá)到科學(xué)和藝術(shù)在山麓下分手，在山頂上會(huì)師的目的，當(dāng)然也能讓更多的人理解科學(xué)。作為世界科學(xué)期刊的龍頭老大之一，英國(guó)的《自然》雜志于1999年11月4日（雜志130歲生日）之際開(kāi)設(shè)了“未來(lái)”專欄，專門(mén)發(fā)表“好玩”的短篇科幻小說(shuō)。這是一種十分異常的出圈做法，與現(xiàn)實(shí)、理性和規(guī)律等差之十萬(wàn)八千里。當(dāng)然，《自然》雜志的這一做法，也被視為一種把科學(xué)與文化結(jié)合起來(lái)的第三種文化的嘗試。科學(xué)論文以人名命名昆蟲(chóng)和動(dòng)物，以及用文學(xué)和藝術(shù)的手法和方式表現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容和結(jié)果，都是值得嘗試的做法，但是也有可探討的地方，如如何做和做到哪種程度才會(huì)更加平衡等。拓展訓(xùn)練篇現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文本，完成1-3題。1934年，曹禺發(fā)表其成名劇作《雷雨》，此時(shí)距中國(guó)話劇誕生不足30年。茅盾曾評(píng)價(jià)：“當(dāng)年海上驚雷雨?！薄独子辍返某霈F(xiàn)成為中國(guó)話劇走向成熟的標(biāo)志。此后曹禺又創(chuàng)作了《日出》《原野》《北京人》《家》等劇作，這些膾炙人口的戲劇名作，蘊(yùn)含了豐富深刻的精神內(nèi)涵，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。它們不僅被譯成英、法、俄、西班牙等多國(guó)文字，而且常演常新，此外還被改編為電影、電視劇、舞劇、京劇、評(píng)彈等多種藝術(shù)形式。那么，曹禺戲劇的文化傳播力和影響力從何而來(lái)？曹禺走上戲劇創(chuàng)作之路，與他在南開(kāi)新劇團(tuán)閱讀《易卜生全集》的經(jīng)歷有關(guān)，更與他個(gè)人的生命體驗(yàn)相關(guān)。他說(shuō)，“寫(xiě)《雷雨》是一種情感的迫切需要”。曹禺筆下的人物和故事，都是他所熟悉的。曹禺稱寫(xiě)作為“心血”，正因心血的滋養(yǎng)，讓他的戲劇具有了生命的能量。他曾告訴老伴李玉茹，在《雷雨》成稿之前，他已反復(fù)寫(xiě)了很多場(chǎng)景和片段，不滿意就重寫(xiě)，以致廢稿塞滿了床底。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的創(chuàng)作者，是時(shí)代生活作用于心靈并在藝術(shù)的熔爐里鍛造而成的。曹禺是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后崛起的一代劇作家，深受現(xiàn)實(shí)主義戲劇的影響。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也注重藝術(shù)的旨趣。他描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，卻不拘泥于寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)發(fā)展趨向充滿理想主義的憧憬。《日出》中漫天紅霞里回響的雄壯夯歌，《北京人》中愫方、瑞貞奔向自由的步伐，都是沉郁、幽暗背景中絢麗的曙光，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意化、寓言化表達(dá)。曹禺的一些戲劇素材對(duì)今天的觀眾而言，不僅沒(méi)有接受障礙，反而形成了一種恰如其分的審美距離、一份可以品評(píng)的人生況味、一方渴望進(jìn)入的意象叢林。這是因?yàn)?，劇中人與今天的觀眾依然能產(chǎn)生某種精神連接、情感共鳴?！独子辍分蟹变簟白罾子甑男愿瘛崩飳?duì)愛(ài)情的渴求、對(duì)自由的向往，《北京人》中愫方隱忍而哀靜的目光，《家》中瑞玨彌留之際對(duì)于飛雪的悵望，那種情感的張力直達(dá)人們心靈最柔軟的地方。對(duì)生存之關(guān)懷、對(duì)命運(yùn)之思考、對(duì)心靈世界之探索，構(gòu)成了曹禺劇作的深層內(nèi)涵。好的戲劇因?yàn)樽M了人生的意味、美的情愫和深刻的內(nèi)涵，總能吸引人不斷地感知它、琢磨它、詮釋它。曹禺的閱讀興趣很廣，從古典詩(shī)詞、戲曲小說(shuō)，到外國(guó)哲學(xué)、美學(xué)等，再到古希臘戲劇、古羅馬戲劇以及莎士比亞、易卜生等，曹禺都頗感興趣。他的戲劇里常常涉及表現(xiàn)主義戲劇的典型意象，但其敘事方式卻是中國(guó)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。他的戲劇結(jié)構(gòu)十分講究，善于講述一個(gè)有頭有尾、有懸念、有張力的戲劇故事，而故事中，充滿了中華文化的民族精神、美學(xué)意蘊(yùn)和詩(shī)學(xué)正義，這也是他的戲劇被中國(guó)觀眾廣泛接受的原因之一。曹禺的戲劇培養(yǎng)了一代又一代導(dǎo)演，他們展示出不同的藝術(shù)造詣。曹禺的戲劇培養(yǎng)了一代又一代演員，劇中那擲地有聲的藝術(shù)語(yǔ)言，讓演員們磨煉心性、提升水平。曹禺的戲劇也培養(yǎng)了一代又一代觀眾，人們走進(jìn)劇場(chǎng)與偉大劇作家靈魂對(duì)話，與戲劇情境融通，培養(yǎng)熏陶藝術(shù)趣味，感受超越日常的“戲劇人生”（摘編自宋寶珍《經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力——曹禺戲劇的啟示》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.曹禺劇作有豐富深刻的精神內(nèi)涵，具有長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)魅力，標(biāo)志著年輕的中國(guó)話劇走向成熟。B.曹禺用心體驗(yàn)時(shí)代生活，再在藝術(shù)熔爐里鍛造，最終成為優(yōu)秀的創(chuàng)作者，其劇作具有生命的能量。C.《日出》中漫天紅霞里回響的雄壯夯歌，體現(xiàn)了曹禺戲劇創(chuàng)作立足社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)追求。D.若不去感知、琢磨、詮釋曹禺劇作，就無(wú)法體會(huì)其對(duì)生存命運(yùn)的關(guān)懷、思考和對(duì)心靈世界的探索。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從曹禺劇作的創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)特點(diǎn)、深層內(nèi)涵、敘事方式四個(gè)方面探討了其文化傳播力和影響力的來(lái)源。B.文章引用茅盾的評(píng)價(jià)，為令人驚嘆的藝術(shù)成就既來(lái)源于生活又高于生活這一觀點(diǎn)提供令人信服的支撐。C.文章運(yùn)用舉例論證，通過(guò)列舉曹禺筆下三位女性角色的劇情表現(xiàn)，證明了其劇作至今仍能使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。D.文章末段反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一代又一代”，從