第8課+中國(guó)古代的法治與教化+同步練習(xí) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第八課中國(guó)古代的法治與教化1．周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會(huì)出天命無(wú)常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()A．萌生尊重祖先的意識(shí) B．具有敬德保民的觀念C．否定崇拜先王的行為 D．傳承天命無(wú)常的思想2．秦時(shí)以“不孝”為重罪，視情形可處以極刑。睡虎地發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)中，就有這樣的法律問(wèn)答(如下圖所示)。由此可知，秦朝()問(wèn)：高齡老人“告人以為不孝”，提請(qǐng)將其處死，是否可以寬大處理？答：不能寬宥，當(dāng)立即執(zhí)行。A.注重法外施恩 B．推廣社會(huì)教化C．弘揚(yáng)德治傳統(tǒng) D．重視人倫秩序3．《唐律疏議》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！本褪欠蚱薮_實(shí)不能和睦相處，可以協(xié)商離婚，不用承擔(dān)法律責(zé)任。但和離需要丈夫提出，妻子不可以主動(dòng)提出。這則材料說(shuō)明()A．唐律是禮法結(jié)合的典范B．唐代是女性解放的時(shí)代C．唐律有男尊女卑的觀念D．唐代有重視家訓(xùn)的傳統(tǒng)4．朱熹在一本著作中說(shuō)：“小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑?！边@一著作表明()A．宋朝理學(xué)開(kāi)始向基層滲透B．《家禮》是教化鄉(xiāng)里范本C．朱熹注重幼童的行為規(guī)范D．理學(xué)著作開(kāi)始帶有強(qiáng)制力5．明初，洪武帝下令朝廷學(xué)者遍覽《春秋》以來(lái)的所有歷史文書(shū)，并選出賢良和奸佞之臣，分編成兩卷，親自作序，廣為分發(fā)。同時(shí)，洪武帝還將他個(gè)人的訓(xùn)示刊行通發(fā)，向平民宣讀，要求所有官辦學(xué)堂的學(xué)院牢記。明洪武帝此舉旨在()A．加強(qiáng)思想教化鞏固統(tǒng)治B．提升社會(huì)基層治理能力C．重塑儒家倫理道德秩序D．推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展6．下表是關(guān)于秦律“刑棄灰于道”在不同時(shí)期的記載。以下說(shuō)法正確的是()時(shí)期內(nèi)容出處西漢刑棄灰于道者司馬遷《史記·李斯列傳》東漢棄灰于道者黥班固《漢書(shū)·五行志》宋棄灰于道則誅《宋文選》卷二十李邦直文A.同一歷史事實(shí)會(huì)有不同記載B．歷史評(píng)價(jià)具有一定的隨意性C．歷史敘述真實(shí)性取決于作者態(tài)度D．綜合多種敘述即可認(rèn)定歷史事實(shí)7．北魏確立“存留養(yǎng)親”條款：犯死罪的人，若家中有七十以上的祖父母或父母無(wú)人照顧，而犯罪者又是家中的獨(dú)子，則網(wǎng)開(kāi)一面，可奏請(qǐng)皇帝予以寬宥，該制度一直保留到清代?！按媪麴B(yǎng)親”的規(guī)定()A．表明統(tǒng)治者對(duì)老人的優(yōu)撫B．違背了法律公正C．深受社會(huì)主流思想的影響D．緩解了社會(huì)矛盾8．隋唐以前，南北方的“端午”觀念與習(xí)俗大有不同，南方重鬼，所寄托的歷史典故多與水的意象相關(guān)；北方多人倫忌諱，所寄托常與火的意象相關(guān)。唐律規(guī)定五月初五休假一日，并對(duì)節(jié)日用品作出規(guī)定，從而使端午節(jié)日實(shí)現(xiàn)了“國(guó)家化”。由此可知，唐代()A．致力于強(qiáng)化中央集權(quán) B．奉行禮法結(jié)合理念C．南北文化差異在縮小 D．塑造節(jié)日統(tǒng)一意識(shí)9．朱元璋《大誥·民不知報(bào)第三十一》中有：“君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也?！褰碳扰d，無(wú)有不安也。民有不循斯教者……五刑以加焉。”材料所反映的治理思想是()A．引禮入法，保障民生 B．嚴(yán)刑峻法，威懾臣民C．民貴君輕，重視民意 D．禮法并用，鞏固統(tǒng)治10．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐宋時(shí)期，帝王與士大夫非常重視子女訓(xùn)誡，唐朝詩(shī)歌家訓(xùn)別具一格，宋朝家訓(xùn)除詩(shī)歌、銘、短文外，還出現(xiàn)了大量專著。唐宋家訓(xùn)首重忠君報(bào)國(guó)，次則重修身守禮，士大夫家訓(xùn)無(wú)不要求子弟苦讀以求取功名，讀書(shū)做官論充斥其中。唐宋貴族文人家庭也重視女子教育，《女孝經(jīng)》《女論語(yǔ)》應(yīng)運(yùn)而生?！幾躁愔居隆短扑渭矣?xùn)研究》材料二明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化空前繁榮，甚至商賈之家都有家訓(xùn)。明太祖頒布“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”的《教民六諭》，成為明朝家訓(xùn)的指導(dǎo)原則。清朝統(tǒng)治者對(duì)明太祖的“六諭”稍作修改，要求鄉(xiāng)約每月宣講。明清家訓(xùn)重視貞烈觀，以致“餓死事小，失節(jié)事大”婦孺皆知?！幾孕焐馘\《中國(guó)家訓(xùn)史》(1)根據(jù)材料一，概括唐宋家訓(xùn)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期家訓(xùn)變化的原因。11．據(jù)史料記載，始皇三十七年(公元前210年)東巡刻石提出了“義”的規(guī)范：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清”。這種“義”的規(guī)范本質(zhì)意圖在于()A．凸顯專制皇權(quán)的政治功績(jī)B．鞏固儒家倡導(dǎo)的等級(jí)秩序C．踐行天下一家的文化認(rèn)同D．落實(shí)家庭倫理的具體要求12．《北魏律》中“存留養(yǎng)親”制度規(guī)定：對(duì)犯“十惡”死罪或應(yīng)判處流、徒刑的罪犯，若家有祖父母、父母年老或疾病而無(wú)其他男丁侍養(yǎng)者，得停止或免除刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親。這表明北魏()A．法律與倫理道德相結(jié)合B．奉行外儒內(nèi)法治國(guó)理念C．法律開(kāi)始具有人文情懷D．法律喪失公平公正原則13．《大明律》主張：“威人以法，不如感人以心，講信義，勵(lì)廉恥，才是導(dǎo)民之根本?！睂?duì)于死罪，“必當(dāng)分別”，為此，在具體操作上，實(shí)行“有罪減等”。凡雜犯死罪者，免死，終身役勞，“以全其生，且冀其悔罪改過(guò)，復(fù)為善人”。這體現(xiàn)出明代法律()A.具有與時(shí)俱進(jìn)的精神 B．主要是體現(xiàn)君主意志C．強(qiáng)調(diào)懲治與教化并舉 D．缺少嚴(yán)格的司法程序14．宋代統(tǒng)治者推崇孝道，奉行尊老國(guó)策，表彰民間孝行?！恍⒌墓賳T要被制裁，遵守孝行的人會(huì)得到舉薦和升遷。這表明宋代統(tǒng)治者()A．創(chuàng)新社會(huì)治理體制 B．忽視法律建設(shè)C．改變官員選拔標(biāo)準(zhǔn) D．重視社會(huì)教化15．“清末修律”是清末新政中對(duì)法律制度進(jìn)行的修改與變革，支持和反對(duì)之聲充斥修律過(guò)程。其中對(duì)于“子孫卑幼對(duì)尊長(zhǎng)能否行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)”的問(wèn)題論爭(zhēng)不斷。反對(duì)者認(rèn)為子孫對(duì)于父母的懲治，絕無(wú)“正當(dāng)防衛(wèi)”之說(shuō)；支持者認(rèn)為“父殺其子，君主治以不慈之罪；子殺其父，君主治以不孝之罪，方為允平”。這表明()A．近代社會(huì)的法治轉(zhuǎn)型歷程曲折B．民族危機(jī)加速了法治化進(jìn)程C．家國(guó)觀念影響法律的近代化D．清末修律以取消君主制為前提16．教化即“以教化民”“以教道民”，中國(guó)自古就有重視教化的傳統(tǒng)，把教化看作是社會(huì)治理的重要手段。閱讀材料，完成下列要求。材料戰(zhàn)國(guó)荀子是中國(guó)歷史上最早提出“教化”的人，將先秦時(shí)期儒家教化思想系統(tǒng)化。荀子認(rèn)為禮與樂(lè)是道德教育的主要內(nèi)容。荀子所說(shuō)的禮，已不同于西周，而是封建地主階級(jí)的人倫規(guī)范。他以禮來(lái)規(guī)定君臣、上下、長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)規(guī)范，明確士農(nóng)工商的職業(yè)分工，使其各守其分。此外，荀子還主張“隆禮重法”。他提出“隆禮重法則國(guó)有?！薄巴豕芍缘锰煜乱病?。漢代漢初學(xué)者陸賈提倡“在朝者忠于君，在家者孝于親”，并得到統(tǒng)治者的贊同，從漢惠帝開(kāi)始，漢代皇帝都以“孝”稱謚號(hào)。此外，漢初統(tǒng)治者還厲行節(jié)儉，并形成很強(qiáng)的社會(huì)感召力。漢武帝時(shí)，董仲舒在傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)上，加以總結(jié)形成“三綱五常”思想，成為倫理法則。最終使儒家倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治理論。宋代宋代一改唐代《開(kāi)元禮》以君主、宗室、官僚為對(duì)象制定禮儀制度的特點(diǎn)，其修訂的宋《政和五禮新儀》多涉及庶人禮儀。宋代的地方政府高度重視社會(huì)教化，宋仁宗皇祐年間，陳襄知仙居縣，撰制《勸諭文》，勸誡鄉(xiāng)民：和睦宗族，救恤鄰里；各依本分，勤修本業(yè)。這是宋代地方官頒布“諭俗文”的開(kāi)端。明代明太祖朱元璋下令由民間自行推舉年高德劭之人掌教化，其主要職責(zé)即向民眾代宣讀并講解《大明律》及《教民榜文》，使民眾知法畏法，不敢犯法；明后期，鄉(xiāng)約宣講明大祖《教民榜文》中的六句話即所謂的“六諭”，不遵守的百姓會(huì)受到處罰?！幾孕消惙肌度寮医袒捌溆行匝芯俊返雀鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代教化的發(fā)展”，自行擬定論題并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，論述充分，史論結(jié)合，表述成文，邏輯清晰。)參考答案解析：選B根據(jù)材料可知，周人認(rèn)為天命無(wú)常，百姓的意志才會(huì)影響統(tǒng)治，說(shuō)明其具有敬德保民的觀念，故選B項(xiàng)；尊重祖先的意識(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先歷史的記載與重視，而材料強(qiáng)調(diào)周人統(tǒng)治思想的更新，排除A項(xiàng)；周人仍然崇拜先王，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)只能反映部分材料，排除。解析：選D根據(jù)材料據(jù)題干可知，對(duì)于高齡老人控告子女不孝的訴訟，秦簡(jiǎn)認(rèn)為“不能寬宥，當(dāng)立即執(zhí)行”，即對(duì)不孝子女處以死刑，可以震懾不孝順父母者，表明秦朝重視人倫秩序，故選D項(xiàng)；“法外施恩”與“不能寬宥”相悖，排除A項(xiàng)；秦朝推行“以法為教”的政策，排除B項(xiàng)；秦朝以法家思想治國(guó)，排除C項(xiàng)。解析：選C根據(jù)材料可知，《唐律》準(zhǔn)許夫妻不睦時(shí)協(xié)商離婚，但是只能由丈夫提出，這反映出唐律存在男尊女卑的觀念，故選C項(xiàng)。解析：選C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這句話出自《小學(xué)》，即指小時(shí)候不懂道理，所以在小孩面前不能誆騙，否則小孩會(huì)把誆騙當(dāng)做理所當(dāng)然的事情，體現(xiàn)出對(duì)于幼童行為規(guī)范的重視，故選C項(xiàng)。解析：選A明太祖下令將歷史上的“賢良”“奸佞”之臣編撰成冊(cè)，并將個(gè)人訓(xùn)示刊行通發(fā)，是想要通過(guò)教化的方式從思想行為上加強(qiáng)管理、提升影響力以進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，故選A項(xiàng)。解析：選A根據(jù)表格可以看出，關(guān)于秦律“刑棄灰于道”在不同時(shí)期的記載內(nèi)容是不完全相同的，所以說(shuō)明同一歷史事實(shí)會(huì)有不同記載，故選A項(xiàng)。解析：選C根據(jù)材料可知，中國(guó)古代法律中的“存留養(yǎng)親”突出了孝文化的作用，說(shuō)明中國(guó)古代法律受到儒家主流價(jià)值觀的影響，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法律蘊(yùn)含儒家思想，而統(tǒng)治者對(duì)老人的優(yōu)撫屬于社會(huì)保障，排除A項(xiàng)；“存留養(yǎng)親”注重儒家倫理道德，并不違背法律公正，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代社會(huì)矛盾主要集中在土地等方面，“存留養(yǎng)親”與緩解社會(huì)矛盾無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。解析：選A根據(jù)材料可知，隋唐以前南北方“端午”的觀念與習(xí)俗差別大，唐朝以后對(duì)端午節(jié)日規(guī)定實(shí)現(xiàn)了“國(guó)家化”，這一舉措有利于統(tǒng)合南北方的習(xí)俗，有利于南北方人民形成對(duì)端午節(jié)日的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，在文化習(xí)俗方面強(qiáng)化了統(tǒng)一，有利于強(qiáng)化中央集權(quán)，故選A項(xiàng)。解析：選D根據(jù)材料“君之養(yǎng)民，五教五刑”“民有不循斯教者……五刑以加焉”等信息可得，這里的“教”指的是教化，而“刑”則是運(yùn)用刑罰來(lái)輔助治理，所以體現(xiàn)了禮法并用、鞏固統(tǒng)治的治國(guó)思想，故選D項(xiàng)。解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“唐宋時(shí)期，帝王與士大夫非常重視子女訓(xùn)誡”可知，統(tǒng)治階層重視；根據(jù)材料一“宋朝家訓(xùn)除詩(shī)歌、銘、短文外，還出現(xiàn)了大量專著”可知，形式靈活多樣；根據(jù)材料一“唐宋家訓(xùn)首重忠君報(bào)國(guó)，次則重修身守禮”可知，滲透儒家思想；根據(jù)材料一“士大夫家訓(xùn)無(wú)不要求子弟苦讀以求取功名，讀書(shū)做官論充斥其中”可知，功利色彩濃厚；根據(jù)材料一“唐宋貴族文人家庭也重視女子教育，《女孝經(jīng)》《女論語(yǔ)》應(yīng)運(yùn)而生”可知，重視對(duì)女子德行的規(guī)范。第(2)問(wèn)，結(jié)合明清時(shí)期的社會(huì)特征，從經(jīng)濟(jì)方面分析可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從政治方面分析可知，君主專制加強(qiáng)；從思想方面分析可知，理學(xué)深入社會(huì)基層；從明清時(shí)期社會(huì)矛盾方面分析可知，社會(huì)矛盾顯現(xiàn)。答案：(1)特點(diǎn)：統(tǒng)治階層重視；形式靈活多樣；滲透儒家思想；功利色彩濃厚；重視對(duì)女子德行的規(guī)范。(2)原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；君主專制加強(qiáng)；理學(xué)深入社會(huì)基層；社會(huì)矛盾顯現(xiàn)。解析：選C根據(jù)材料可知，秦始皇對(duì)家庭中的倫理作出了一定的規(guī)范，使得天下形成了對(duì)“義”的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，故選C項(xiàng)。解析：選A根據(jù)材料可知，《北魏律》中的“存留養(yǎng)親”制度準(zhǔn)許家有祖父母、父母年老或疾病而無(wú)男丁侍奉的罪犯停止或免除刑罰，歸家養(yǎng)親，這說(shuō)明北魏重視儒家倫理道德，將儒家倫理道德同法律相結(jié)合，故選A項(xiàng)。解析：選C根據(jù)材料“威人以法……根本”“有罪減等”“凡雜犯死罪者，免死，終身役勞”可知，明代法律要服人心，講信義，勵(lì)廉恥，體現(xiàn)了以禮為本，注重教化，減輕懲罰，這說(shuō)明明代法律強(qiáng)調(diào)懲治與教化并舉，故選C項(xiàng)。解析：選D宋代統(tǒng)治者奉行尊老國(guó)策，培養(yǎng)孝親順民，表彰民間孝行，樹(shù)立孝范楷模，官員選拔、升遷都提倡孝德，即以孝教化民眾，鞏固統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。解析：選A根據(jù)材料“清末新政中對(duì)法律制度進(jìn)行的修改與變革，支持和反對(duì)之聲充斥修律過(guò)程”可知，“清末修律”的過(guò)程中充滿支持和反對(duì)，爭(zhēng)論不斷，體現(xiàn)了“清末修律”的艱巨性，說(shuō)明近代社會(huì)的法治轉(zhuǎn)型充滿曲折，故選A項(xiàng)。解析：首先，圍繞“中國(guó)古代教化的發(fā)展”根據(jù)材料信息擬定論題，如中國(guó)古代的教化具有很強(qiáng)的時(shí)代性，隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。然后，按照時(shí)代進(jìn)行論述，如面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和由分裂走向統(tǒng)一的背景，荀子主張將教化和法律結(jié)合作為治國(guó)的重要手段，以實(shí)現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，面對(duì)經(jīng)濟(jì)殘破、百?gòu)U待興的背景，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝時(shí)期需要加強(qiáng)中央集權(quán)，因此采納董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準(zhǔn)則發(fā)展為封建統(tǒng)治理論。宋代面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，理學(xué)興起的背景，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入到百姓日常生活之中。明代面對(duì)皇權(quán)高度強(qiáng)化的時(shí)代特征，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強(qiáng)制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。最后，進(jìn)行總結(jié)升華。從其他方面設(shè)置論題，進(jìn)行合理闡述亦可。答案：示例一論題：中國(guó)古代的教化具有很強(qiáng)的時(shí)代性，隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此情況下，荀子主張以禮樂(lè)作為地主階級(jí)的人倫規(guī)范來(lái)明確等級(jí)和職業(yè)分工；面對(duì)統(tǒng)一的歷史潮流，荀子提出將教化和法律結(jié)合作為治國(guó)的重要手段，以實(shí)現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者吸取秦