第七章 生態(tài)倫理

第七章生態(tài)倫理第一節(jié)

生態(tài)倫理學的概念和主要觀點第二節(jié)生態(tài)倫理學的層次

第三節(jié)生態(tài)倫理學的發(fā)展第四節(jié)東方生態(tài)倫理思想第五節(jié)生態(tài)熱點問題中的生態(tài)倫理第六節(jié)生態(tài)倫理與日常生活

1第一節(jié)

生態(tài)倫理學的概念和主要觀點一、生態(tài)倫理學的概念生態(tài)倫理學(Ecologicalethics)是考慮人類與其生存環(huán)境之間倫理道德關系的生態(tài)哲學分支。2一生態(tài)倫理學的基本觀點1.生態(tài)倫理學的價值觀內在價值使用價值2.生態(tài)倫理學的道德觀人類中心主義生命中心主義生態(tài)中心主義3生態(tài)倫理學的價值觀之一：內在價值

指的是自然環(huán)境本身既有的價值，且這種價值是獨立的和平等的，不能被其他生物或物體所凌駕。

但傳統(tǒng)道德思想很主觀地賦予人類具有最高的內在價值。4生態(tài)倫理學的價值觀之二：使用價值指的是自然環(huán)境是否對其它物體具有利用的價值，特指對人類而言的利用價值。例如森林和土地都是人類可以利用的資源，因此它們就被認為是一種可以被利用的手段或工具(means)，所以具有使用價值。5如何從生態(tài)倫理學的角度，全面理解自然環(huán)境所包含的價值？6生態(tài)倫理學家羅斯頓（1988）認為自然環(huán)境包含以下價值：

自然環(huán)境

維生價值

基因多樣性的價值

經濟價值

文化象征價值

科學價值

游憩價值

生命價值

美學價值72.生態(tài)倫理學的道德觀8生態(tài)倫理學的道德觀之一：人類中心主義認為人類是主要的關切對象，是萬物的中心，因此也是所有其它事務或自然資源的主宰者，。持此種看法者認為維護一個永續(xù)的自然環(huán)境是因為要保障人類的福祉，而非為了自然環(huán)境自身的健全。此觀點被認為是人類人口膨脹、部分生物滅絕，以及其他生態(tài)危機的根源。代表學者：康德

9生態(tài)倫理學的道德觀之二：生命中心主義

認為所有形式的生命具有同等的價值，人類不是萬物的中心。持此種看法者認為無論在思考政治、經濟或生態(tài)議題時，都必須同時顧慮所有形式的生命之福祉。代表學者：達爾文那些遭受痛苦、疾病、死亡等苦難的動物同胞們…可能是和我們人類源自同一個祖先的…。10生態(tài)倫理學的道德觀之三：生態(tài)中心主義認為需要以全方位的宏觀角度來看待整個環(huán)境中的所有生命的個體、群落、族群、生態(tài)系統(tǒng)等不同結構層次之間的互動關系。因此，毀滅任何一種生物的行為都會有影響擴散效應，最終影響整體生物群落或生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。11生態(tài)倫理學的基本觀點小結：1.生態(tài)倫理學的價值觀內在價值使用價值2.生態(tài)倫理學的道德觀人類中心主義生命中心主義生態(tài)中心主義12第二節(jié)生態(tài)倫理學的層次(1)淺層倫理學(shallowethics)(2)中等倫理學(intermediateecologicalethics)(3)深層倫理學(deepethics)13生態(tài)倫理學層次之一：淺層生態(tài)倫理學(shallowethics)

源自宗教教義：人類對其他生物和自然資源具有管理使用權(優(yōu)越感)，認為自然只具有工具或使用價值，僅僅作為等待人類開發(fā)運用。此學派也認同必須謹慎使用自然資源，但是仍然只是基于維護人類福祉的立場，而非考慮自然環(huán)境的健全狀態(tài)，也就是人類沙文主義

(humanchauvinism)的一種。14生態(tài)倫理學層次之二：中等倫理學(intermediateecologicalethics)此學派否定人類的獨占價值的假設，而采取較多價值的假設，認為自然資源具有一些內在價值，但是當自然資源的利益和人類的利益發(fā)生沖突時，人類是具有優(yōu)先權(較多價值)的一方。例如，自然保護區(qū)的建立符合對人類的部分需求(例如景觀)；但是，原油、礦物等人類急需的原料資源就必須讓給人類開發(fā)利用。15生態(tài)倫理學層次之三：深層倫理學源自生態(tài)為中心(ecocentric)的概念，也就是說，否定較多價值的假設的看法；認為自然資源具有內在價值。并提出了生物圈平等主義的概念，也就是說，所有生命都具有相同的內在價值。16第三節(jié)生態(tài)倫理學的發(fā)展

17生態(tài)倫理學思想的發(fā)展可以歸納為下列三大途徑：(1)古典自由思想的延伸(2)生態(tài)思想的延伸(3)自然保護倫理的延伸18生態(tài)倫理學思想的發(fā)展途徑之一：古典自由思想的延伸

將人類所具有的自由和權利延伸至非人類的動物和無生命的實體之理論。將非人類的動物權利歸類為生物中心的倫理。19生態(tài)倫理學思想發(fā)展的途徑之二：生態(tài)思想的延伸主要強調所有生物性實體和非生物性實體之間的基本互動關系。該思想認為整個地球可以被視為一個單一的生物體，而地球上的所有生命體和非生命體則組成一個復雜的互動系統(tǒng)，而互動的結果會改變地球的環(huán)境狀態(tài)走向，并導致整個地球的體內平衡，形成全球溫度和化學組成的高度穩(wěn)定性。人類在此系統(tǒng)中并無特殊的重要性。20生態(tài)倫理學思想發(fā)展的途徑之三：自然保護倫理思想的延伸著眼于自然環(huán)境對人類的價值。認為自然環(huán)境具有內在價值，對人類的福祉有所幫助。因此，保育是達成最后目標(end)的一種手段(means)，完全站在考慮人類福利的立場。21(a)瑞秋卡森

(RachelLouiseCarson)和《寂靜的春天》

《silentspring》(b)LynnWhite和《我們生態(tài)危機的歷史根源》《thehistoricalrootsofourecologiccrisis》(c)AldoLeopold和《一個砂地郡的年鑒》《asandcountyalmanac》(d)RichardSylvan和《是否需要一種新的環(huán)境倫理》《isthereaneedforanew,anenvironmentalethics?》(e)HolmesRolstonIII和《有生態(tài)倫理嗎》《isthereanecologicalethic？》(f)ArneN?ss和《深度生態(tài)學》《deepecology》標志生態(tài)倫理學發(fā)展的主要著作22第四節(jié)東方的生態(tài)倫理思想231.儒家的環(huán)境思想孟子在公元前三、四世紀在梁惠王篇中就提到：「…不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！?。北宋張載所提出的「天人合一、民胞物與、仁民愛物、各得其養(yǎng)」的儒家信念也適用于現(xiàn)代的生態(tài)保育觀念。242.道家的環(huán)境思想老子的「道」和「無為」的概念也符合現(xiàn)代的生態(tài)保護概念。管仲在「管子」第三十九篇水地中提出：「地者，萬物之本原，諸生之根菀也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也?！?53.佛家的環(huán)境思想