克思新唯物主義的生成

PAGEPAGE4克思新唯物主義的生成、特點(diǎn)及意義作者：張奎良《光明日?qǐng)?bào)》（2015年01月28日

14版）

19世紀(jì)40年代中期，馬克思悄然進(jìn)行了一場(chǎng)劃時(shí)代的哲學(xué)革命，并創(chuàng)立了一種他自己稱之為“新唯物主義”的哲學(xué)?？墒牵粋€(gè)半多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)馬克思的新唯物主義的解讀和研究一直比較滯后，直到今天，還眾說(shuō)紛紜，歧見(jiàn)頗多。認(rèn)真揭示和梳理馬克思的新唯物主義世界觀，對(duì)于我們?nèi)?、深刻地理解馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，具有重要意義。

馬克思哲學(xué)革命的基礎(chǔ)和指向

馬克思的哲學(xué)革命是在德國(guó)古典哲學(xué)的陣地上發(fā)生的，是馬克思積極改造和推進(jìn)費(fèi)爾巴哈唯物主義的結(jié)果。

費(fèi)爾巴哈是當(dāng)時(shí)德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，他的《基督教的本質(zhì)》和《未來(lái)哲學(xué)原理》等著作深刻揭示了宗教產(chǎn)生的根源，用自然和人的“實(shí)證批判”，終結(jié)了黑格爾的唯心主義，使唯物主義“直截了當(dāng)”地重新登上了哲學(xué)“王座”。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義的最大貢獻(xiàn)是他突破了近代以霍布斯為代表的“純粹的唯物主義者”見(jiàn)物不見(jiàn)人的弊病，在承認(rèn)自然界的基礎(chǔ)上推出了人，把人稱作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象。他自稱，他的唯物主義是“人本學(xué)”的唯物主義。

第三是費(fèi)爾巴哈對(duì)自然認(rèn)識(shí)的偏頗，“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁(yè)）。馬克思的新唯物主義把自然現(xiàn)實(shí)化，認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)的自然都是人化自然，是人的對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，由此形成了以實(shí)踐為中心的人化自然觀。

最后是費(fèi)爾巴哈上半截的唯心史觀。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)自然，認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這與馬克思所主張的“外部自然界的優(yōu)先地位”是一致的，是理所當(dāng)然的唯物主義觀點(diǎn)。但是一到上半截社會(huì)歷史，他卻止步不前了。歷史是逝去了的現(xiàn)實(shí)，是實(shí)踐的積淀，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的一把鑰匙，也是理解歷史的關(guān)鍵。用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看歷史，歷史就是實(shí)踐史、生產(chǎn)史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、文化史、宗教史，決定歷史演進(jìn)的根本要素是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。而費(fèi)爾巴哈卻用“宗教感情”“宗教變遷”及建立“愛(ài)的宗教”來(lái)解讀歷史，完全陷入了歷史唯心主義。馬克思說(shuō)：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第78頁(yè)）

新唯物主義的特點(diǎn)和意義

新唯物主義是馬克思以實(shí)踐為中心創(chuàng)立的嶄新的世界觀，實(shí)踐的觀點(diǎn)是新唯物主義理解世界的首要的、第一的觀點(diǎn)，把這種觀點(diǎn)貫徹到自然、歷史和人生就把哲學(xué)從傳統(tǒng)的唯物主義推進(jìn)到實(shí)踐的唯物主義。所以實(shí)踐的觀點(diǎn)自然就成為新唯物主義的最基本的也是貫徹到一切領(lǐng)域的最一般和普遍的特點(diǎn)。

但新唯物主義之“新”更主要是針對(duì)舊唯物主義而言，只有通過(guò)和舊唯物主義相比較，才能提煉出新唯物主義獨(dú)有的特點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以不同的立腳點(diǎn)來(lái)概括新舊唯物主義的區(qū)別和特點(diǎn)，指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第57頁(yè)）什么是舊唯物主義？什么是立腳點(diǎn)？怎樣理解新舊唯物主義立腳點(diǎn)的不同？這必須從舊唯物主義單純用感性直觀理解人所形成的缺點(diǎn)說(shuō)起。

舊唯物主義就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條所說(shuō)的“從前的一切唯物主義”，其中包括費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。馬克思認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是拋開(kāi)實(shí)踐，用感覺(jué)直觀來(lái)觀察事物和人。從實(shí)踐的視角考察人，人就是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的生命實(shí)體，實(shí)踐、生產(chǎn)是社會(huì)性的活動(dòng)，人也是在社會(huì)中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性的人。舊唯物主義離開(kāi)實(shí)踐和社會(huì)性，用直觀的觀點(diǎn)去看人，人就如同動(dòng)物一樣，只是肉體組織相同的單個(gè)人，他們只有感情、意志和愛(ài)，而不能成為由實(shí)踐生成的社會(huì)性的人。所以馬克思說(shuō)：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第56—57頁(yè)）這里所謂的市民社會(huì)也是指由單個(gè)的利己的人所構(gòu)成的資本主義市民社會(huì)，恩格斯怕后人不理解馬克思的原意，在1888年發(fā)表的作為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》附件的稿本中特意把“市民社會(huì)”的市民二字用引號(hào)單獨(dú)標(biāo)示出來(lái)，以便說(shuō)明舊唯物主義只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和“市民”的感性直觀。所謂的立足點(diǎn)主要是指觀察和對(duì)待人和社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。由于舊唯物主義心目中只有單個(gè)的市民和單個(gè)的人，不理解這些“抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)），所以他們就把由單個(gè)人構(gòu)成的市民社會(huì)作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。而新唯物主義視野寬廣，心懷宏大，把立足點(diǎn)由市民社會(huì)擴(kuò)展至“人類社會(huì)”，由單個(gè)的人擴(kuò)展至“社會(huì)的人類”，其最終的奮斗目標(biāo)不是突出個(gè)人或?yàn)樯贁?shù)人謀私利，而是要徹底解放全人類。

新唯物主義的誕生宣告了哲學(xué)功能的根本變革，以往的“哲學(xué)家