模因論與聽力和口語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

模因論與聽力和口語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

1.文化模仿corp模型理論是一種基于新儒學(xué)的進(jìn)步愿景的新理論。模因(meme)這個(gè)術(shù)語(yǔ)在RichardDawkins(1976)所著的TheSelfishGene中首次出現(xiàn)。模因(meme)一詞可以讓人聯(lián)想起gene(基因)一詞,同時(shí)也可以讓我們聯(lián)想起memory(記憶)一詞,還可以讓我們聯(lián)想起法語(yǔ)même(同樣的)一詞。總之,這個(gè)名字是要表達(dá)一種文化傳播單位或文化模仿單位的概念,即模因代表文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、散播開來(lái)的思想或主意,并一代一代地相傳下來(lái)。當(dāng)我們看到某種語(yǔ)言現(xiàn)象出現(xiàn),比如名言警句、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、時(shí)髦用語(yǔ)、廣告語(yǔ)等,只要能夠使多數(shù)人產(chǎn)生共鳴,大家就會(huì)跟著模仿,借助各種媒介廣泛地傳播。這種“人云亦云,人為我為”的現(xiàn)象,就是模因作用的結(jié)果。RichardDawkins認(rèn)為模因是可以解釋語(yǔ)言產(chǎn)生和消亡的重要因素。模因論為語(yǔ)言教學(xué)提供了一個(gè)全新的視角,人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程實(shí)際上可以理解為模因的不斷復(fù)制和傳播過(guò)程。模因論啟發(fā)我們,大學(xué)英語(yǔ)聽力和口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)充分重視模因的作用,提高聽力和口語(yǔ)教學(xué)效度。2.語(yǔ)言模因的生命周期語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用伴隨著模因的存儲(chǔ)與傳遞。語(yǔ)言模因在復(fù)制、傳播的過(guò)程中往往與不同的語(yǔ)境相結(jié)合,出現(xiàn)新的形式,組成新的模因復(fù)合體。從模因論的角度觀察,學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是模因被模仿、復(fù)制、傳播的過(guò)程,但是這種模仿和復(fù)制并不是百分之百的“克隆”,而是模因集合的重組(杜鵑2006)。語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播有基因型(內(nèi)容相同形式各異)和表現(xiàn)型(形式相同內(nèi)容各異)兩種方式(Blackmore1999)。比如英語(yǔ)會(huì)話時(shí)引用的名言、警句、或是對(duì)課文內(nèi)容的復(fù)述等,都是將相同的信息直接復(fù)制或傳遞的模因,屬于模因基因型(Genotype);如果采用與名言、警句相同的表現(xiàn)形式,但卻表達(dá)不同的內(nèi)容,即所謂的形式近似,內(nèi)容迥異,那么這樣的語(yǔ)言模因?qū)儆诒憩F(xiàn)型模因(phenotype)。何自然(2007)在他的《語(yǔ)用三論:關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論》中提到,語(yǔ)言模因從三個(gè)方面得以體現(xiàn):教育和知識(shí)的傳授、語(yǔ)言本身的運(yùn)用和通過(guò)信息的交際和交流(杜鵑2006)。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)或傳播的過(guò)程中,模因是存在于人腦中的一種思想信息(桂文泱2007),它的生命周期可分為以下幾個(gè)階段:1)同化(assimilation):成功的模因必須能感染新的個(gè)體,進(jìn)入他的記憶。同化有兩個(gè)條件:一是個(gè)體必須和模因載體有接觸,通過(guò)思考,重組現(xiàn)存認(rèn)知因子,獨(dú)立發(fā)現(xiàn)模因;二是所呈現(xiàn)的模因必須分別受到注意,被宿主所理解和接受。2)記憶(retention):模因在宿主的大腦里停留的時(shí)間越長(zhǎng),傳播和影響其他個(gè)體的可能性就越大。3)表達(dá)(expression):在與其他個(gè)體交流時(shí),模因必須從記憶儲(chǔ)存模因中出來(lái),進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外形這一過(guò)程,最突出的表達(dá)手段就是話語(yǔ)。4)傳輸(transmission):自大眾媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后,傳輸階段顯得尤為重要。3.英語(yǔ)成績(jī)成功和聽力教學(xué)時(shí),學(xué)生傾向運(yùn)用模因基因傳播很長(zhǎng)一段時(shí)間,我國(guó)的很多學(xué)者都認(rèn)為聽力是一種語(yǔ)言輸入,而口語(yǔ)是一種語(yǔ)言輸出,但是,聽力和口語(yǔ)之間的關(guān)系到底是什么,或者說(shuō)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者是如何從聽力練習(xí)的輸入一直到口語(yǔ)的輸出的,這個(gè)過(guò)程如何實(shí)現(xiàn)的?如何提高的?本文將從模因論的角度加以探索。模因是一種文化基因,它的傳播依賴于語(yǔ)言和各種媒介。學(xué)習(xí)者首先接受聽力訓(xùn)練,這樣就獲得語(yǔ)言的輸入,在這種語(yǔ)言輸入之后,模因這個(gè)因素就開始發(fā)揮作用了。當(dāng)聽力的輸入達(dá)到一定量的時(shí)候,這些潛在的輸入就會(huì)在模因的作用之下通過(guò)模因基因型(genotype)傳播和模因表現(xiàn)型傳播(phenotype)在口語(yǔ)表達(dá)時(shí)被輸出。我們知道,模因的基因型傳播指的是表達(dá)同一信息的模因在復(fù)制和傳播過(guò)程的表現(xiàn)形式可能一樣,也可能不一樣,但其內(nèi)容卻始終同一。同一信息可以先后在不同的語(yǔ)境中以不同的形式傳遞。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)者接受到足量的聽力輸入之后,當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行口語(yǔ)輸出的時(shí)候,可以是某些句子的表達(dá)與聽力輸入時(shí)完全一致,這樣的輸出我們稱之為相同的信息直接傳遞;也可以用自己的話來(lái)復(fù)述所聽到的材料,這樣的輸出我們稱之為相同的信息以異形傳遞。模因表現(xiàn)型傳播是指這種類型的模因采用同一的表現(xiàn)形式,但分別按需要表達(dá)不同的內(nèi)容。對(duì)于模因基因型傳播,作者發(fā)現(xiàn),讓學(xué)生復(fù)述聽到的內(nèi)容時(shí)一般都運(yùn)用模因基因型傳播。例如,筆者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽力教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn),英語(yǔ)成績(jī)好的的學(xué)生更傾向于把所聽到的材料重新用自己的話復(fù)述出來(lái),而英語(yǔ)成績(jī)差的學(xué)生更傾向于把原文的句子或者一些詞匯原封不動(dòng)地套用。但是不論是英語(yǔ)成績(jī)好的學(xué)生,還是成績(jī)差的學(xué)生,他們的口語(yǔ)輸出都屬于模因基因型傳播,有一個(gè)聽力材料是這樣的:Man:DidyouhearaboutMrs.Baroda?Woman:Yes,Idid.Shewasanuprightandrespectablewoman.Itisapitythattheworldhaslostagreatmoderndancer.本文作者要求學(xué)生把他們所聽到的材料的意思說(shuō)出來(lái),結(jié)果本人發(fā)現(xiàn),英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生基本都說(shuō)出了Mrs.Barodahasdied這個(gè)意思。但是當(dāng)提問(wèn)到學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生時(shí),多數(shù)回答要么沒有聽懂,要么把原對(duì)話中的詞匯原封不動(dòng)的說(shuō)出來(lái)。這說(shuō)明,英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生能夠使得他們的聽力輸入在以相同信息異形傳遞的模因基因型為媒介進(jìn)行口語(yǔ)輸出,而英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生只能使得他們的聽力輸入在以相同信息直接傳遞的模因基因型為媒介進(jìn)行口語(yǔ)輸出。但是不論是英語(yǔ)成績(jī)好的學(xué)生,還是成績(jī)差的學(xué)生,他們的口語(yǔ)輸出都屬于模因基因型傳播。另外,對(duì)于模因表現(xiàn)型傳播,作者發(fā)現(xiàn),讓學(xué)生自由表達(dá)思想時(shí),或口語(yǔ)表達(dá)不限主題時(shí),學(xué)生更多運(yùn)用模因表現(xiàn)型傳播。從聽力輸入到口語(yǔ)輸出,這個(gè)過(guò)程可以是模因表現(xiàn)型的同構(gòu)異義橫向嫁接。例如,我們知道,莎士比亞的《哈姆雷特》中有一句非常有名的話,那就是:Tobeornottobe,thisisaquestion.(是死還是活,這是個(gè)問(wèn)題)。那么我們就可以讓學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想,在不同的情況下使用不同的版本,例如,Tofindagirlfriendornot,thisisaquestion.Togetmarriedornot,thisisaquestion.Togoabroadornot,thisisaquestion.等等。在以上三個(gè)變體中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),Tofindagirlfriendornot,Togetmarriedornot,Togoabroadornot,都屬于模因表現(xiàn)型中的同構(gòu)異義橫向嫁接;而thisisaquestion則是模因基因型傳播中的相同信息直接傳播。這樣既可以使我們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面有保留傳統(tǒng)精華的一面,也有我們自己創(chuàng)新的一面。經(jīng)過(guò)上面的分析論證,我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言模因在聽力理解和口語(yǔ)表達(dá)之間所起的作用:聽力輸入→模因基因型、表現(xiàn)型傳播→口語(yǔ)輸出。由此可見,在聽力輸入和口語(yǔ)輸出這兩者之間,有一個(gè)很重要的傳播媒介——語(yǔ)言模因。正是它架起了聽力輸入和口語(yǔ)輸出之間的橋梁。語(yǔ)言模因的三個(gè)最主要的特性就是具有可復(fù)制性、變異性和可選擇性,學(xué)習(xí)者自覺或不自覺利用了語(yǔ)言模因的這三個(gè)特性,將其聽到的語(yǔ)言變成自己的思想信息儲(chǔ)存于大腦,而學(xué)習(xí)者的嘴巴就好比執(zhí)行機(jī)構(gòu),將思想信息及時(shí)地表達(dá)出來(lái),從而完成語(yǔ)言輸出,這就是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程。但需要強(qiáng)調(diào)的是,語(yǔ)言學(xué)習(xí)中無(wú)論是將聽到的信息儲(chǔ)存起來(lái)還是將思想信息表達(dá)出來(lái),都不是簡(jiǎn)單的機(jī)械模仿,而是全智能化的一個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程。從模因論角度出發(fā),熟練的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)過(guò)程需要模因的不斷復(fù)制,例如學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)、詞匯量和背誦量等。上文中提到的學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生就是因?yàn)榫邆淞溯^多的詞匯量,能夠較好完成語(yǔ)言模因的復(fù)制,因而在口語(yǔ)輸出時(shí)能夠表達(dá)出Mrs.Barodahasdied這個(gè)意思。高層次的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)過(guò)程則需要模因的不斷選擇,不斷變異和不斷重組,需要不斷納入外在的語(yǔ)言模因,例如學(xué)習(xí)者的交際圈、文化背景知識(shí)和各種傳播媒介等。這就要求學(xué)習(xí)者有更多的語(yǔ)言交際,利用交際相互適應(yīng)或“趨同”,彼此同化對(duì)方的模因,并互動(dòng)傳播。這種交際對(duì)聽力和口語(yǔ)的培養(yǎng)是最為有效的,能夠強(qiáng)化大腦中的“復(fù)制因子”,使語(yǔ)言模因在復(fù)制、傳播的過(guò)程中不斷與不同的語(yǔ)境相結(jié)合,不斷出現(xiàn)新的集合,重組為新的模因復(fù)合體,提高語(yǔ)言輸出能力。語(yǔ)言模因是聽力輸入和口語(yǔ)輸出之間的橋梁,語(yǔ)言模因具有生命周期。只重視聽力訓(xùn)練而忽視口語(yǔ)表達(dá),就等于放棄了語(yǔ)言模因的作用,學(xué)習(xí)只能是半途而廢。因此只有聽說(shuō)并重,才能全面發(fā)揮語(yǔ)言模因的橋梁作用。4.英語(yǔ)語(yǔ)言障礙小,口語(yǔ)能力普遍不高,口語(yǔ)學(xué)習(xí)生活中國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)往往存在這樣的現(xiàn)象:學(xué)生的閱讀和聽力相比較,聽力水平總體較弱;寫作和口語(yǔ)相比較,口語(yǔ)能力普遍不高。中國(guó)學(xué)生在經(jīng)過(guò)了十幾年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)之后,掌握了系統(tǒng)的語(yǔ)法和大量詞匯,并能夠閱讀高難度的英文資料,卻還是“聽不懂,不會(huì)說(shuō)”。造成這種結(jié)果的原因很多,其中一項(xiàng)原因是英語(yǔ)聽說(shuō)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)不被重視。深刻理解模因的復(fù)制和傳播規(guī)律,對(duì)提高英語(yǔ)聽力和口語(yǔ)教學(xué)效度具有一定的幫助。語(yǔ)言材料的完善和應(yīng)用于教學(xué)的語(yǔ)古人說(shuō),“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段,由于語(yǔ)言積累少,聽力方面會(huì)感到吃力,口語(yǔ)會(huì)話則更是難上加難。這時(shí)只有不斷地加強(qiáng)語(yǔ)言輸入,才可能對(duì)聽力當(dāng)中出現(xiàn)的新內(nèi)容加以迅速的辯識(shí)、理解,從而使語(yǔ)言模因被學(xué)習(xí)者同化、記憶并最終以口語(yǔ)的方式表達(dá)、傳播出去。我們?cè)趯W(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí),由于沒有聽力理解障礙,模因的復(fù)制和傳播過(guò)程很容易實(shí)現(xiàn)。而學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí),由于首先就遇到了聽力理解障礙,模因的復(fù)制和傳播過(guò)程就變得很難。對(duì)于初學(xué)者而言,最好的解決之道就是背誦。背誦是一種最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言模因復(fù)制和積累的過(guò)程。當(dāng)我們背誦量積累到一定程度時(shí),這種簡(jiǎn)單的信息傳遞就可以發(fā)展為表現(xiàn)型模因傳播方式,從而達(dá)到自由會(huì)話。背誦的初級(jí)階段不可避免地帶有機(jī)械記憶和模仿的成分,但隨著語(yǔ)言材料輸入量的積累,學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)使所學(xué)知識(shí)內(nèi)在化過(guò)程加速,他們的背誦將越來(lái)越帶有認(rèn)知的成份,將所習(xí)得的語(yǔ)言材料重新組織、編碼,當(dāng)環(huán)境需要時(shí)便順利輸出,從而實(shí)現(xiàn)喬姆斯基所說(shuō)的生成數(shù)量龐大的句子,包括他們從來(lái)沒有聽到、看到過(guò)的句子(王慧青、高霄2006)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師僅采用教材上的聽力材料完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)是不夠的,可以有目的地去搜集一些內(nèi)容、題材與教材內(nèi)容相近的文章讓學(xué)生去背誦。大量的背誦可以使學(xué)習(xí)者在大腦中為自己創(chuàng)造出一種語(yǔ)境,加快模因的復(fù)制和傳播過(guò)程。鼓勵(lì)輸出能力的能力提高由于英語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)試性質(zhì)使得學(xué)生根本不具備跟人用英語(yǔ)進(jìn)行交流的能力,即使一些簡(jiǎn)單的日常交流,也使我們的大學(xué)生無(wú)地自容。其中最主要的原因是聽和說(shuō)的脫節(jié)。傳統(tǒng)的英語(yǔ)聽力課片面強(qiáng)調(diào)輸入,忽視了輸出,使學(xué)生失去了將可理解性輸入的語(yǔ)言形式內(nèi)化的機(jī)會(huì)。MerillSwain認(rèn)為可理解的輸入在習(xí)得過(guò)程中固然有很大作用,但僅僅依靠輸入還不足以內(nèi)化所學(xué)的語(yǔ)言規(guī)律,只有通過(guò)輸出才能促進(jìn)輸入語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,進(jìn)而形成學(xué)習(xí)者自身的語(yǔ)言系統(tǒng)。如果學(xué)習(xí)者想使自己具備較強(qiáng)的綜合運(yùn)用外語(yǔ)的能力,不僅需要可理解的輸入,更需要強(qiáng)化輸出訓(xùn)練。聽與說(shuō)是外語(yǔ)學(xué)習(xí)不可分割的兩個(gè)方面,只有通過(guò)口語(yǔ)表達(dá)練習(xí),才能使學(xué)生將自己說(shuō)出來(lái)的和聽到的進(jìn)行對(duì)比,反饋和修改出現(xiàn)的語(yǔ)言錯(cuò)誤,從而進(jìn)一步提高聽力理解能力(吳淑嚴(yán)2006)。語(yǔ)言模因的不斷重組與創(chuàng)新推動(dòng)了人類語(yǔ)言不斷發(fā)展進(jìn)化。英語(yǔ)聽說(shuō)訓(xùn)練不能始終停留在復(fù)述所聽到的文章。機(jī)械地背誦和單純地模仿不能長(zhǎng)期有效地促進(jìn)學(xué)生的會(huì)話能力。從模因論角度來(lái)看,模因表現(xiàn)型傳播是最高級(jí)的傳播形式,只有發(fā)展和具備這種模因傳播能力,才具備真正的語(yǔ)言交際能力。在聽說(shuō)教學(xué)活動(dòng)中,語(yǔ)言輸出訓(xùn)練不應(yīng)僅局限于復(fù)述,還應(yīng)包括問(wèn)答、聯(lián)想、對(duì)話、討論、辯論、演講、角色扮演等活動(dòng)。培養(yǎng)思維的必要性世界上有6000多種語(yǔ)言。由于思維的不同最終形成了不同的語(yǔ)言模因,不同語(yǔ)言模因之間的差別造成了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一個(gè)難點(diǎn)。思維與語(yǔ)言的關(guān)系猶如母與子的關(guān)系,先有人類思維后有語(yǔ)言、圖畫、音樂(lè)、建筑、哲學(xué)、科學(xué)等人類文化模因的外在表現(xiàn)形式(吳淑嚴(yán)2006)。處于不同文化中的人們無(wú)論操本族語(yǔ)還是說(shuō)外語(yǔ)時(shí)都帶有他們所屬文化的思維烙印,并在日常交往中不斷復(fù)制,世代流傳。因此,聽力和口語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維,讓學(xué)生了解那些說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人