《赤壁賦》《登泰山記》群文課件高一語文（必修上冊）

赤壁賦

登泰山記學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.分析比較《赤壁賦》與《登泰山記》景物描寫的異同。2.知人論世，比較蘇軾和姚鼐不同的人生經(jīng)歷和社會(huì)背景，探究傳統(tǒng)文人寄情山水的民族審美心理。登泰山記①“登”，即由低處向高處行進(jìn)；②“泰山”，山名，有“五岳之首”之稱。③“記”，古代一種散文題材。解題赤壁賦①赤壁：地名，位于黃州附近，一般認(rèn)為在今湖北武漢市的赤磯山。②賦，是古代的一種文體，由《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來。有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。賦在形式上有三個(gè)特點(diǎn)：語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內(nèi)容上的特點(diǎn)：鋪采摛文，體物寫志。賦側(cè)重于寫景，借景抒情。初讀困惑：（1）《赤壁賦》中作者的感情一直在變化，蘇軾為何由樂轉(zhuǎn)悲？又為何由悲轉(zhuǎn)喜？作者到底要表達(dá)怎樣的情感？作者為何能夠說服自己？（2）《登泰山記》全文主要是記述登山流程，描繪景物和時(shí)令特征，作者想要表達(dá)什么情感？一、情境導(dǎo)入

當(dāng)我們游覽祖國山川時(shí)，常有“亂花漸入迷人眼”之惑，“身在寶山不實(shí)寶”之憾。這時(shí)，導(dǎo)游便能帶我們探幽發(fā)微，得自然之精妙；引我們尋根問祖，得文化之精髓。

假如你是導(dǎo)游，為了更好地讓游客體會(huì)蘇軾“赤壁水月”、姚鼐“泰山日出”的獨(dú)特情韻，請擬寫一份“經(jīng)典景致解說詞”，用于推廣，讓更多人體會(huì)到景美情更深。1、梳理作者的“游蹤”，更好地為“解說詞”搭橋鋪路?！冻啾谫x》《登泰山記》何人何時(shí)何故何地何景任務(wù)一：誦讀文章，整體感知結(jié)合游蹤，試從文中找出重點(diǎn)語句并概括景物的各自特點(diǎn)。

《赤壁賦》赤壁之水月歷史之水月哲理之水月重點(diǎn)語句各自特點(diǎn)《登泰山記》登泰山經(jīng)過觀日出景象沿途自然與人文景觀重點(diǎn)語句各自特點(diǎn)《赤壁賦》赤壁之水月歷史之水月哲理之水月重點(diǎn)語句清風(fēng)徐來，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。“月明星稀，烏鵲南飛”……？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，……？舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩……？漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬羨長江之無窮抱明月而長終

逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也江上之清風(fēng)，山間之明月……造物者之無盡臧也，吾與子之所共適。各自特點(diǎn)幽美、清爽、靜謐、澄明、開闊江山雄渾開闊壯美，永恒，萬古長存，靜靜看著古今代謝“變與不變”的辯證哲理《登泰山記》登泰山經(jīng)過觀日出景象沿途自然與人文景觀重點(diǎn)語句①從京城到泰安：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。②登山的過程：是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。登山路線：中谷，道少半→越中嶺→復(fù)循西谷→山巔。“今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登?！保ㄅ实侵D難）③登上泰山后（峰頂?shù)娘L(fēng)景）“泰山夕照圖”：蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。待日出：大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫。日將出：稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。日正出：極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。【壯觀、氣勢磅礴】日出后：回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！境筷刂屑t白錯(cuò)雜相間的群山，都是彎腰俯首，顯得矮小】亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。各自特點(diǎn)旅程漫長，登山艱險(xiǎn)，泰山山勢高峻。天門險(xiǎn)峻。登上山頂后所見的雄渾開闊，色彩鮮明，氣勢雄渾。壯美，令人心曠神怡烘托泰山的高峻泰山日出的萬千氣象，氣勢磅礴。以日觀亭為參照，介紹了岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮的方位，然后寫所見都是“唐顯慶以來”的石刻，再古老的已經(jīng)模糊或缺失，表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌。任務(wù)二：寄情山水，感悟人生

在中國的傳統(tǒng)文化中，自然往往不是作為人對立面的客觀世界，而是一個(gè)能夠用來作為情感寄托，甚至能和人溝通情感的靈性世界。《念奴嬌·赤壁懷古》蘇軾中：“人生如夢，一尊還酹江月?！薄段男牡颀垺ど袼肌吩唬骸暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！?/p>

試分析兩篇文章中作者寄寓的情感。赤壁賦（1）“乘”“歷”“穿”“越”“至”等幾個(gè)動(dòng)詞連用，簡潔地描寫了作者乘風(fēng)馭雪，穿山越嶺，馬不停蹄直奔泰安的情形。換路登臨，雖然風(fēng)高雪猛，但作者并無頂風(fēng)冒雪之苦，反而是興致淋漓，瀟灑輕松。（2）作者似是信筆交代的時(shí)間——“是月丁未”是農(nóng)歷十二月的最后一天，大年除夕。除夕之夜不守在家，卻與朋友頂風(fēng)冒雪去泰山之巔收獲登山的驚喜，在泰山極頂靜候日出，這是何等別樣的雅興與情懷。

登泰山

我們知道，古代文人常常在郁郁不得志、懷才不遇、失魂落魄之時(shí)，將情感寄托在自然山水之上，經(jīng)過大自然的洗滌，文人們心靈得以凈化，最終從精神上實(shí)現(xiàn)自我超越。我們從兩篇文章的寫作背景中知道，二人當(dāng)時(shí)都是處于人生的困境，他們是怎樣走出困境的呢？任務(wù)四：探尋山水精神（1）思考：《赤壁賦》中蘇軾在黃州遇到的“精神困境”是什么？蘇軾經(jīng)歷“烏臺(tái)詩案”后，被貶黃州，任黃州團(tuán)練副使，遠(yuǎn)離政治中心。文中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！逼渲小懊廊恕痹谇墓P下是君王的象征，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)蘇軾對政治理想無法施展的慨嘆，體現(xiàn)其懷才不遇、壯志難酬。通過客的口吻，慨嘆像曹操那樣的英雄“而今安在哉？”，流露出英雄不再、功業(yè)未成的無奈和悲愁。又從古人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，提出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”，發(fā)出了人生渺小、生命短暫的悲嘆！知人論世，探尋山水文化精神（2）思考：在《赤壁賦》中蘇軾是如何走出這種“精神上”的困境？如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)。從天地間萬物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。蘇軾“困境”的根源，其實(shí)質(zhì)是儒家“兼濟(jì)天下”的責(zé)任感和使命感，而寄情自然，轉(zhuǎn)變思考角度，正是道家思想的體現(xiàn)，這也是中國知識(shí)分子在困境中尋找的共同方式。大自然，撫慰心靈、開闊胸襟、陶冶情操、啟迪智慧

歷史人物的興亡（曹操），現(xiàn)實(shí)的苦悶與悲傷（被貶），人生之短暫渺小……山水江月帶來的哲思——變與不變，取與不取

歸于理性曠達(dá)、精神突圍（道家物我為一，自然超脫）（1）思考：從提供的《登泰山記》的背景資料中你是否能找到矛盾之處？借病侍親和他的行為矛盾，從他的登山路徑選擇，登泰山日子的選擇可以找到端倪。查閱史料，此時(shí)姚鼐剛剛辭去了《四庫全書》纂修官的職務(wù)。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來的舉動(dòng)來看，這兩個(gè)理由都是托詞無疑。因?yàn)槟阋娺^辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見過無官一身輕后，大過年的不回家，關(guān)鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？（2）探究：姚鼐為什么選擇的登泰山路徑怎樣？可以看出他是個(gè)什么樣的人？姚鼐選擇了一條特殊的路線。連用“乘、歷、穿、越、至”五個(gè)動(dòng)詞寫出自己的行進(jìn)路線，語句清晰如水，又起伏跌宕，宛如一條游動(dòng)的長龍?！肮砰L城”、“三谷”、“環(huán)水”、“東谷”、“石刻”、“天門”等都是作者考證的內(nèi)容?！按┨┥轿鞅惫龋介L城之限，至于泰安?！币话闳瞬粫?huì)穿泰山西北谷抵達(dá)泰安，也不可能借機(jī)去考察齊長城。姚鼐這位主張“義理、考據(jù)、文章”的桐城派代表，偏要“越長城之限”，實(shí)地考察古長城之貌。他選擇了與眾不同，不同尋常之路。登山之路，“泰山正南面有三谷?！睎|谷是人們常常選擇的，但是姚鼐從中谷入，然后從西谷登山?！暗乐忻造F冰滑，磴(dèng)幾不可登。四十五里，道皆砌石為磴(dèng)，其級(jí)七千有余?！钡巧竭^程，迷霧冰滑，七千多的臺(tái)階，異常艱難，足見泰山之高，更能看到作者沒有什么疾病。（3）合作探究：姚鼐選擇登泰山的日子是什么時(shí)候？可以看出什么端倪？文章交代登泰山的時(shí)間為1774年，農(nóng)歷十二月二十八登山，二十九看日出。那一年，農(nóng)歷十二月沒有三十，就是我們說的除夕夜。除夕，是中國人非常看重的節(jié)日。不管因?yàn)槭裁丛谕馄矗且惶於紩?huì)想辦法回家團(tuán)聚。姚鼐為什么要選擇在年底登泰山呢？有人說，因?yàn)樽髡哂幸膺x擇冬天，和他人不同；冬天之景有特殊處；冬天人少等等；有人說他從京師回鄉(xiāng)（安徽桐城）途中經(jīng)過泰安邀約其摯友泰安知府朱孝純一起登泰山的，臨時(shí)起意，或者有意經(jīng)過。除夕夜，如果侍親緊急，怎么會(huì)沒有回家，卻特意跑來找朋友登泰山看日出。綜合以上資料，作者疾病侍親都是冠冕堂皇的借口。真正的原因，我們可以從姚鼐自己的話中看到。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾”，否則，不如“從容進(jìn)退，庶（或許）免恥辱之在咎已爾”。他不愿意再留在這樣的官場，和政見不和者為伍，無法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，再難得來的一切都放棄了。只想從容進(jìn)退，免于恥辱。我們看到他內(nèi)心的煎熬，看到他登泰山的過程始終在用自己的種種行為，表明著自己的選擇，與眾不同的選擇。如此辭官的矛盾糾結(jié)中，姚鼐通過登泰山看日出，和好友相聚，獲得了療愈，獲得了重生。泰山在姚鼐心中，是一種精神的象征。正如他在詩中所寫：“男兒自負(fù)喬岳身，胸中大海光明暾tūn。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人?”“最耐人尋味的是他的《登泰山記》。人們往往只把它看作優(yōu)美的山水游記……其實(shí)，此文不只是‘寫出泰山的雄偉壯麗’，更重要的是寫出作《登泰山記》的主人姚鼐擺脫官場羈絆、回歸大自然、獲得個(gè)性自由的歡悅性情?！薄捌湓趯拔锢L聲繪色的描寫之中，實(shí)寄寓著作者辭官之后的萬千感慨。其中既有擺脫官場羈絆，回歸大自然之后的愉悅之情；又有以對大自然如詩如畫般美景的熱烈歌頌，來反襯其對官場丑惡的憤絕和鄙棄……可見寓有‘隱君子之高風(fēng)’和‘幽懷遠(yuǎn)韻’，才是《登泰山記》的真正內(nèi)涵和底蘊(yùn)。”——周中明先生在《姚鼐研究》登泰山后的姚鼐：乾隆四十一年至乾隆四十三年主持揚(yáng)州梅花書院。乾隆四十五年至乾隆五十二年主持安慶敬敷書院。乾隆五十三年至乾隆五十四年主持徽州紫陽書院。乾隆五十五年至嘉慶五年主持江寧鐘山書院。嘉慶六年至嘉慶十年主持安慶敬敷書院。嘉慶十年至嘉慶二十年主持江寧鐘山書院。嘉慶二十年卒于江寧鐘山書院。教學(xué)著書，學(xué)生滿天下，后世聞名的有二十余人。著有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補(bǔ)注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》12卷、《詩集》10卷、《法帖題跋》1卷、《筆記》10卷、《書錄》4卷、《尺牘》10卷、《古文辭類纂》75卷、《五七言今體詩鈔》18卷。研究領(lǐng)域廣闊，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、詩學(xué)、文章學(xué)、書法史等多方面。游赤壁后的蘇軾：元豐八年

司馬光復(fù)相，蘇軾升任朝奉郎知登州。四個(gè)月后，還朝任禮部郎中。再升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。元祐四年政見不合，以龍圖閣學(xué)士出知杭州。整治西湖，修蘇堤。元祐六年受人攻擊，調(diào)知潁州。整治潁州水利，修筑堤壩。元祐七年調(diào)知揚(yáng)州，關(guān)心百姓，請求朝廷暫時(shí)停止催欠。元祐八年君臣不睦，調(diào)知定州，肅貪倡廉。紹圣元年新黨執(zhí)政，被貶遠(yuǎn)寧軍節(jié)度副使，惠州安置。紹圣四年再貶瓊州別駕，儋州安置。元符三年赦復(fù)為朝奉郎。北歸回朝任職。途中病逝常州。蘇軾在儒道融合的人生中采取滾太極的方式，在不斷重復(fù)“升官——貶官”“得意——失意”“進(jìn)取——超脫”的狀態(tài)下前行。自然山水

安放心靈

暫將心靈寄山水，神與物契我自安。蘇軾“夜游赤壁”——對比——姚鼐“登山臨雪”

蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，

把悲喜之情與超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中，

實(shí)現(xiàn)了樂觀豁達(dá)的精神突圍。

姚鼐養(yǎng)親辭官，仕途盡頭，人生路口，登山臨雪，

把贊美之情與攀登以歷絕美的人生之理融入蒼山“風(fēng)雪”中，

實(shí)現(xiàn)了超然灑脫的心靈安放。異中有同蘇軾姚鼐被貶失意壯志難酬主張不合志向難伸游赤壁，觀水月——在矛盾中走向理性曠達(dá)登泰山，賞奇景——在激蕩中走向淡定自足情景交融一山一水，失意人生的自我救贖——查閱《赤壁賦》和《登泰山記》的寫作背景。了解作者的人生經(jīng)歷，理解文中的人生感悟。人生感悟：文章分三層來表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界:首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂心情;再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶;最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。人生感悟：冬天登山已不多見，姚鼐選擇歲除之日觀日出則更加少見。在萬家團(tuán)聚共度良時(shí)之日，于泰山之巔皚皚白雪之中翹首迎接新一輪紅日噴薄而出，表現(xiàn)了一種崇高的人生境界。正如他在詩中所寫：“男兒自負(fù)喬岳身，胸中大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人?”任務(wù)三：訴諸筆端，解說紛紜能明確所描寫的景物，能抓住景物的獨(dú)特特點(diǎn)5能選取恰當(dāng)?shù)慕嵌?意境深邃，能由此及彼，由實(shí)就虛，能展現(xiàn)出作者的真情實(shí)感5語言優(yōu)美，富有文采5赤壁水月的變與不變、逝與不逝讓蘇軾頓悟人生的兩重性，最終悟透取與不取的哲理，物我兩忘；泰山絕頂?shù)娜粘鲈诮?jīng)歷風(fēng)雪之后壯麗呈現(xiàn)，含有姚鼐對人生不斷攀登以歷絕美的感悟。縱觀這些自然中呈現(xiàn)的人生的情與理，可以感受到中國自然美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)，在山水自然中可以安頓身心，你的解說詞將為情感的慰藉、靈魂的詩意和精神的超越，增加游客的認(rèn)識(shí)深度。示例：

登上山頂，極目遠(yuǎn)望，群山背負(fù)著白雪，蒼茫圣潔；虬枝上掛滿了銀條，粉妝玉砌。山的連綿增添了雪的氣勢，雪的潔白增添了山的明凈。雪光折射到西南天空，給暮色增添了明亮；晚霞映照著群峰，給白雪覆上了一層淡紅的輕紗。紅妝素裹，分處妖嬈。半山的云霧絲絲縷縷，纏繞山間，像粉妝女子輕歌曼舞。山水雪霧相融合，日光城郭相交織，形成一幅壯麗優(yōu)美的山水畫。更重要的是姚鼐擺脫官場羈絆、回歸大自然、獲得個(gè)性自由的歡悅性情，其中擺脫官場羈絆，回歸大自然之后的愉悅之情或是對大自然如詩如畫般美景的熱烈歌頌，來反襯其對官場丑惡的憤絕和鄙棄，不失為以為大丈夫安放心靈，豁達(dá)的一種人生態(tài)度。自然在善感多思的人的心中，從來不只是簡單的客觀存在，而是某種意義上的精神寄托、情感牽絆、人生導(dǎo)師。學(xué)習(xí)活動(dòng)：誦讀課文，感受不同的語言特點(diǎn)

“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安?！?/p>

“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。”《登泰山記》

“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。”

“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。”簡潔、流暢、精準(zhǔn)《登泰山記》雅潔之美⑴從“義理”入手，尋章法之美。①登之前，寫的是泰山地理，突出山下河流；②登之程，寫一路風(fēng)雪中急切趕路，突出登山路徑；③登頂后，寫風(fēng)雪中觀日出；④觀日后，補(bǔ)寫山石冰雪。風(fēng)

雪

登

泰

山《登泰山記》雅潔之美⑵從“描寫”入手，尋生動(dòng)之美。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。以少勝多《登泰山記》雅潔之美⑶從批判入手，求異質(zhì)之美。醉迷于自然之景而不追求思想情感的抒發(fā)與創(chuàng)立

“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊?！比岸唷比吧佟比盁o”“雪與人膝齊”以自然為主體，寫出自然本有的東西。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。《赤壁賦》韻白結(jié)合，駢散迭出，錯(cuò)落有致，極富聲韻之美。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！冻啾谫x》①形式之美：句式長短錯(cuò)落、駢散結(jié)合。②音韻之美：音韻和諧，用韻自由靈活。③文采之美：文采華美、多用典故。④豐富之美：融寫景、敘事、議論、抒情于一體。古典美《赤壁賦》（蘇軾）能找到最佳的語言形式表現(xiàn)他在具體環(huán)境中的具體感受?！屡嗪?、駱玉明《中國文學(xué)史》《赤壁賦》古典美（1）美在作者所固有的人格堅(jiān)貞。蘇軾元豐三年貶謫黃岡后的著名作品有：①《前赤壁賦》（元豐五年）②《后赤壁賦》（元豐五年）③《記承天寺夜游》（元豐六年）④《念奴嬌·赤壁懷古》（元豐五年）與此同時(shí)，蘇轍也被貶，著有《武昌九曲亭記》（元豐五年）、《黃州快哉亭記》（元豐六年），張懷民也被貶，建“快哉亭”痛苦的“人”在寫期待中的“豁達(dá)”的“人”古典美（2）美在文賦的自由精神。（3）美在“散文句法”的藝術(shù)