國學(xué)與修身智慧課件

國學(xué)與修身智慧

教育與文化的中空現(xiàn)在從大學(xué)和研究生畢業(yè)的同學(xué)，進(jìn)入社會工作以后，深切地感覺到自己中文修養(yǎng)方面太過貧乏，對于中國文化，所有的是一片非?？膳碌目瞻?。因為知識并非就是學(xué)問，人格養(yǎng)成和國家民族文化精神的栽接，并非有了知識就能成功的。我們現(xiàn)在所采用的教育方法，為了配合當(dāng)前時代的需要，大體上都是傳授知識和技能，并沒有真正考慮國家民族“承前啟后〞的百年大計。當(dāng)代人最痛苦的是不再相信人性中有絕對超越至善的心體性體。人類在歷史中應(yīng)該懷抱著什么樣的希望而生活？這是當(dāng)代人類最焦慮的問題，也是西方文明陷入困境后人類渴求解答的問題。如何重建人生自信，活出完整、成熟、內(nèi)在安寧的自己，是我們這個時代的一大課題。2021年8月中宣部干部工作會議上的講話習(xí)近平主席說：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的“根〞和“魂〞，丟了這個“根〞和“魂〞，就沒有根基了。·習(xí)近平主席的難題是：不能使中國成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。堅決文化自信

2021年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了?關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承開展工程的意見?，要求“各級黨委和政府要從堅決文化自信、堅持和開展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承開展工作擺上重要日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，納入經(jīng)濟(jì)社會開展總體規(guī)劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容〞，這意味著大規(guī)模的領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)納入全黨的議事日程。?意見?要求“各類文化單位機(jī)構(gòu)、各級文化陣地平臺,都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)〞，這是一個中華民族偉大復(fù)興和文化自信的總發(fā)動。善言天者，必有驗于人?老子·五十四章?：“修之于身，其德乃真〞，老子的道就是從人身中體驗出來的。因此，道的原那么既可用于治身，也可用于治國，所以倡導(dǎo)天人同構(gòu)，身國一理。中國文化的“身體〞概念·

自然世界是一個巨系統(tǒng)，人是其中的一個子系統(tǒng)。人類生存于天地之間，與自然界不斷地交換著能量和信息，換句話說人身是一小宇宙。中國文化特有的養(yǎng)生之學(xué)“養(yǎng)生〞是中國文化的一個概念。什么是養(yǎng)生呢？1.養(yǎng)生也就是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)；“生〞就是生命、生存、生長。?說文解字?中說：“生，進(jìn)也。象草木生出土上，凡生之屬皆從生。〞2.?易傳?也說：“天地之大德曰生〞。宇宙的大生命，化育出萬物的生命。這個“生〞何以解讀呢？·?易經(jīng)?“乾卦〞的“象辭〞，原話是“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞。意思是講，天道的運行充滿剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神。也就是說，作為君子就要效法天道的運行，讓生命剛健有力自強(qiáng)不息?！ぁ疤煨薪〃暠磉_(dá)了?易經(jīng)?的“乾德〞精神?！扒篓暰窬褪亲鳛椤疤斓刂蟮篓暤摹吧篓暤摹吧暰?，就是天地充滿生機(jī)活力的剛健有力自強(qiáng)不息的精神?！に?，“生〞即是天道，是宇宙間最高的價值原那么，是反對摧殘生命、壓抑生命、窒息生命、消滅生命，表達(dá)了中國文化對生命尊嚴(yán)的敬畏和對生命神圣的禮贊?！ず唵蔚卣f增長、提高我們生命生生不息的正能量就是養(yǎng)生。關(guān)于病“病〞之造字“咬文嚼字〞是中國文化最高之境界“漢字〞是人類最高智慧的結(jié)晶問題：圣人造“病〞字的時候，為什么選丙而不是甲或乙呢？病之用丙肯定有它的特異性。丙在十天干里屬南方，屬火，屬心?！靶恼呔髦?，神明出焉。〞這個火，這個心有什么作用呢？“丙〞用現(xiàn)在流行的語言來講就是生命的“陽能〞，是整個身體的關(guān)鍵，健康也好，長壽也好，夭折也好都關(guān)系在這個心上。因此，這顆心病與不病，就要看是否有如太陽般無私的溫暖。病之造字為什么一定選丙字，道理就在這里從“病〞字里可以參透，中國文化講的養(yǎng)生是一個整體觀，也就是二千多年前中國道家提出的“天人合一〞觀。這個整體的觀念強(qiáng)調(diào)任何局部必須服從整體，局部只有相對于整體才有存在的意義，任何一種“過〞或“不及〞都會破壞整體的平衡。這也就是現(xiàn)在人們所說的中國式思維，遵循道法自然的原那么。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說的兩個重要原那么：天人相應(yīng)和順應(yīng)自然。什么是太極？追溯文化源頭太極是?易經(jīng)?系統(tǒng)的一個重要概念中國文化里常用“象數(shù)理〞的方法來解釋概念。象、數(shù)是變化的道理，而理是不變的規(guī)律?！袄悫暰褪峭评?，它是象跟數(shù)合起來所得到的一個不變的規(guī)律?！ぬ珮O圖——一個如環(huán)無端的圓圈，起點即終點，終點又是起點。從這個如環(huán)無端的圓圈里，我們可以知道一個概念——天道好還。這個概念確定了天地間的法那么——因果定律。天道好還，必然回歸。也就是說，種什么因，得什么果。善與惡的意念是一種力，也可以說是一種暗能量。念力產(chǎn)生之后，天道好還，必然回歸。因此，如果我們對別人發(fā)出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，對別人是惡意的，返回來的也是惡的，對自己本身的意念也同樣如此?！胺e善之家必有馀慶，積不善之家必有馀秧〞〔出自?周易·文言傳?〕?了凡四訓(xùn)?:安身立命。日行一善，福報是一點點掙來的平實的入世修正心行之道，切勿高推圣鏡。因此中國文化著力強(qiáng)調(diào)功德、善行對生命的改變。止于至善?大學(xué)?三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。〞說明人生要止于至善，根本含義如下：第一是養(yǎng)生，把自己的身心修養(yǎng)到不煩惱不痛苦，很安詳平凡，很快樂的過一生。換句話說，要提得起，放得下。第二就是在善惡之間，在人生的行為上，絕對要走至善之路。善生陽，惡生陰。儒家養(yǎng)生也講“仁者壽〞。五福臨門五福，指長壽、富貴、康寧、好德、善終?！伴L壽〞是命不夭折而且福壽綿長“富貴〞是錢財富足而且地位尊貴。“康寧〞是身體健康而且心靈安寧。“好德〞是生性仁善而且寬厚寧靜?！吧平K〞是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。陰陽五行學(xué)說陰陽、五行等觀念，我們要從科學(xué)的角度去解釋它，才能真正不迷信。不了解就信了，才是迷信。太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，這是?易經(jīng)?學(xué)系的思想。陰陽是中國上古文化，對于自然物理理論科學(xué)的先趨，用以統(tǒng)率說明萬有變化的原那么?！耙魂幰魂栔^道〞，上古的天文學(xué)家與星象學(xué)家，他們用陰陽互變的原理來說明理論物理的觀點，并且用它使科學(xué)進(jìn)入哲學(xué)理念的橋梁。陰陽的觀念

陰陽是一個抽象的概念，用它來說明對待流行的代表符號的名稱。陰陽可以活用在任何事物與理念上，但決不可以完全把它當(dāng)作實體來用。它在各種領(lǐng)域中的作用如下：

物理——代表動靜物質(zhì)——代表剛?cè)嵊钪妗硖斓靥祗w——代表日月人類——代表男女動物——代表雌雄理念——代表反正

認(rèn)識陰陽與時空聯(lián)系到人體來說，時空的陰陽也是值得關(guān)注的問題。陰陽在一天的劃分是這樣的：陽——夜里子時到中午午時〔23：00——13：00〕，陰——中午未時到夜里亥時〔13：00——23：00〕。白天工作的過程，其實就是陽氣釋放的過程，而晚上的休息，那么是陽氣的收藏過程。人的作息應(yīng)該順應(yīng)自然：日落而息，日出而作。也就是說人的作息要跟著太陽走，隨順陽氣的運行。一陰一陽之謂道睡子午覺養(yǎng)生原理桔祥臥：左為陽，主血，右為陰，主氣。古代朝堂站位的文化內(nèi)涵拱手禮的講究年齡也有四季，也分陰陽。少兒時期為春季，青年時期為夏季，中年時期為秋季，老年時期為冬季。然而時下有些年輕人敢于違背自然，十六、七歲開花的季節(jié)，早戀、早孕，結(jié)果了！而有些到了四十多歲秋天來臨了，人的血氣也減少了，偏偏才開始結(jié)婚生子，錯位了什么年齡適宜做什么事情。五行的意義和作用·“五行〞的行，就如同?易經(jīng)?乾卦象辭“天行健〞的行字，行就是行動，都是用來說明宇宙天體旋轉(zhuǎn)運行不息的道理。所謂“五行〞，就是金、木、水、火、土。五行是天文代號，我們不能望文解意，誤認(rèn)為金就是金屬，木就是樹木……這樣的理解就成了食古不化。五行是上古原始的科學(xué)思想，對于宇宙物理理論的哲學(xué)根底。我們可以從以下方面來了解它。五行抽象的原理

五行的觀念，用它在天文上，代表了宇宙天體中五個星球，

金、木、水、火、土。金：太白星木：歲星水：辰星火：瑩惑星土：鎮(zhèn)星

七政：五星+日月用它在地理上，是說明西方〔金〕，東方〔木〕，北方〔水〕，南方〔火〕，中部〔土〕的五個方位。“鹽浴〞的方位運用用它在氣象上，是說明春、夏〔長夏〕、秋、冬四季的狀況。刮痧、拔罐應(yīng)在春夏兩個季節(jié)，而且得身體強(qiáng)健時才能進(jìn)行。利用元氣化去病氣。四季養(yǎng)生的原那么：春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。用它在生理醫(yī)藥上，金代表凝固的狀態(tài)，鞏固的性能，在人體代表肺；木代表生發(fā)力量的性能，在人體代表肝；水代表了凍結(jié)含藏的性能，在人體代表腎及大小腸；火代表了生發(fā)力量的升華，到達(dá)光輝而有熱力的性能，在人體代表心；土代表了中和之性，有中和金木水火的功能，在人體代表脾胃。天干與地支星體放射能之間的互相關(guān)系太陽與月亮是經(jīng)星五行之星是緯星這些星球的放射能，影響了地球，地球當(dāng)然也在放射能量影響其他星球。簡單地講天干就是五大行星對地球的輻射；而地球?qū)λ姆摧椛渚捅缓唵蔚囟x為地支。天干與地支的學(xué)問，是世界上最偉大的學(xué)問。十二地支

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

代表—年代表—時辰

地支的陰陽陽：子、寅、辰、午、申、戌陰：丑、卯、巳、未、酉、亥地支解讀表達(dá)了祖先對我們的期望和要求。第一組是老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起。如果光有智慧，不勤奮，那就變成小聰明;而光是勤奮，不動腦筋，那就變成愚蠢。這兩者一定要結(jié)合。這是祖先對我們第一組的期望和要求，也是最重要的一組。第二組是老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹(jǐn)慎。勇猛和謹(jǐn)慎一定要緊緊結(jié)合在一起才能作到膽大心細(xì)。如果勇猛離開了謹(jǐn)慎，就變成了魯莽，而沒了勇猛，就變成了害怕。這一組也非常重要，所以，放在第二位置上。當(dāng)我們表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的時候，千萬不要以為沒有勇敢的一面。第三組是龍和蛇，龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷，但是，如果只有柔的一面就易失去主見，所以，剛?cè)岵?jì)是我們的祖訓(xùn)。第四組是馬和羊，馬代表勇往直前，羊代表和順。如果一個人只顧自己直奔目標(biāo)，不顧及周圍環(huán)境，必然會和周圍不斷磕碰，最后不見得能到達(dá)目標(biāo)。但是，一個人光臨及和順，他可能連方向都沒有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和順緊緊結(jié)合在一起，這是祖先對我們的第四組期望。第五組是猴子和雞。猴子代表靈活，雞定時打鳴，代表恒定。靈活和恒定一定要緊緊結(jié)合在一起。如果你光靈活，沒有恒定，再好的政策也得不到收獲。一方面具有穩(wěn)定性，保持整體和諧和秩序，另一方面要能在變通中前進(jìn)，這才是最根本的要旨。第六組是狗和豬。狗代表忠誠，豬代表隨和。如果一個人太忠誠，不懂得隨和，就會排斥他人。反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原那么。無論是對一個民族的忠誠，還是對自己理想的忠誠，一定要與隨和緊緊結(jié)合在一起，這樣才容易保持內(nèi)心深處的平衡。養(yǎng)生的核心是情懷問題生理養(yǎng)生：衣、食、住、行心理養(yǎng)生：解決喜、怒、哀、樂之情緒問題,跟氣有關(guān)。哲理養(yǎng)生：愛、惡、欲解決世界觀、人生觀、價值觀養(yǎng)生不能僅僅停留在肉體層面，養(yǎng)生的核心是人要有大的生命情懷。世界處在量變到質(zhì)變的臨界點

——東方文明征服西方1988年75位諾貝爾獎的獲得者發(fā)表了“巴黎宣言〞：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。英國