《語(yǔ)言學(xué)教程》第 7 章 語(yǔ)言、文化與社會(huì)課件

第2學(xué)期

第9講

第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

（Language,CultureandSociety）7.1語(yǔ)言與文化《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)能被廣泛接受的理論框架，能讓我們同時(shí)從若干不同但同樣重要的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行綜合研究。此外，能不能構(gòu)建出這樣一個(gè)具有普遍性的理論框架，至少現(xiàn)在還有疑問(wèn)。明確這一點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言研究非常重要。

——約翰.萊昂斯（1981）《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)7.1語(yǔ)言與文化對(duì)語(yǔ)言和文化進(jìn)行聯(lián)合研究的重要意義①Language

is

anindispensablecarrierofculture.②Culturefindsabetterrepresentationthroughlanguageuse.③Ajointstudyofthesetwosubjectswilldefinitelybroadenthehorizonofhumanknowledgeingeneralandenrichtheresearchofthesesciencesinparticular.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)7.1.1語(yǔ)言與文化的關(guān)系③自18世紀(jì)初以來(lái)，語(yǔ)言研究先后有：歷史比較取向、結(jié)構(gòu)主義與形式主義取向。④二十世紀(jì)初以來(lái)，語(yǔ)言研究又出現(xiàn)了人類學(xué)取向，即在社會(huì)文化語(yǔ)境中研究語(yǔ)言。⑤以Malinowski、Firth

為先驅(qū)和代表的英國(guó)傳統(tǒng)⑥以Boas、Sapir、Whorf

為先驅(qū)和代表的美國(guó)傳統(tǒng)

評(píng)論：這是兩個(gè)平行獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為語(yǔ)言研究開(kāi)創(chuàng)了一種新的范式（paradigm）?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)英國(guó)的人類學(xué)取向的語(yǔ)言研究起源：Malinowski

在Trobriand

群島的實(shí)地調(diào)查（fieldwork），研究成果及重要意義繼承：Firth

提出了theoryofcontextofsituation

（情景語(yǔ)境理論）發(fā)展：Halliday

的理論貢獻(xiàn)《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)美國(guó)的人類學(xué)取向的語(yǔ)言研究Aspeechcommunity

referstoagroupofpeoplewho“sharenotonlythesamerulesofspeaking,butatleastonelinguisticvarietyaswell”（Hymes,1972）言語(yǔ)社團(tuán)是指這樣的一個(gè)群體，“他們不僅遵守相同的語(yǔ)言使用規(guī)則，而且至少使用一種相同的語(yǔ)言變體?！保℉ymes,1972）《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)“語(yǔ)言”、“方言”、“個(gè)人言語(yǔ)”及“語(yǔ)言變體”1語(yǔ)言語(yǔ)言社團(tuán)2大方言1大方言2語(yǔ)言社團(tuán)3方言1.1方言1.2方言2.1方言2.2語(yǔ)言社團(tuán)4小方言小方言小方言小方言小方言小方言小方言小方言語(yǔ)言社團(tuán)5個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)（theSapir-WhorfHypothesis）附加：hypothesis.n.(有少量的事實(shí)依據(jù)、但尚未被完全證實(shí)的)假說(shuō)，假設(shè)；（憑空的）猜想，猜測(cè)《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)⑥TheSapir–WhorfHypothesissuggeststhatourlanguagehelpsmouldourwayofthinkingand,consequently,differentlanguagesmayprobablyexpressspeakers’uniquewaysofunderstandingtheworld.⑦Followingthisargument,twoimportantpointscanbecapturedinthistheory.⑧Ontheonehand,languagemaydetermineourthinkingpattern;ontheother,similaritybetweenlanguagesisrelative.⑨Fortwodifferentspeechcommunities,thegreatertheirstructuraldifferentiationis,themorediversetheirconceptualizationoftheworldwillbe.⑩Forthisreason,thishypothesishasalternativelybeenreferredtoasLinguisticDeterminismandLinguisticRelativity.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)③TwoversionsoftheSapir–Whorfhypothesishavebeendeveloped,astrongversionandaweakversion.④Thestrongversionreferstotheclaimtheoriginalhypothesismakes,emphasizingthedecisiveroleoflanguage

astheshaperofourthinkingpatterns.⑤Theweakversionofthishypothesis,however,isamodifiedtypeofitsoriginaltheory,suggesting

thatthereisacorrelationbetweenlanguage,cultureandthought,butthecross-culturaldifferencesthusproducedinourwaysofthinkingarerelative,ratherthancategorical.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為：語(yǔ)言決定語(yǔ)言使用者對(duì)世界的看法；語(yǔ)言本身怎樣描寫(xiě)世界，那么它的使用者就會(huì)怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)中的人對(duì)世界的識(shí)解和觀察也不同。這里的“語(yǔ)言使用者對(duì)世界的看法”其實(shí)就是思維，所以薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)的本質(zhì)是旨在說(shuō)明語(yǔ)言和思維的關(guān)系；該假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言決定思維。

《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)Theviewwasfirstclearlyexpressedby19thcenturythinkers,suchasWilhelmvonHumboldt,whosawlanguageastheexpressionofthespiritofanation.The20thcenturyschoolofAmericanAnthropologyheadedbyFranzBoas,EdwardSapirandBenjaminLee

Whorf

alsoembracedtheidea.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)威廉.馮.洪堡特（WilhelmvonHumboldt,1767-1835），德國(guó)政治家、教育家和語(yǔ)言學(xué)家。普通語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人。

《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論與索緒爾的“就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”的學(xué)說(shuō)不同，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與民族精神的聯(lián)系，甚至提出“語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”的論斷。代表作：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》；這部著作總結(jié)了他在該領(lǐng)域的全部工作。

《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)兩個(gè)概念Linguisticdeterminism

[語(yǔ)言決定論]istheideathatlanguageanditsstructureslimitanddeterminehumanknowledgeorthought.Theprincipleoflinguisticrelativity

[語(yǔ)言相對(duì)論]holdsthatthestructureofalanguageaffectsthewaysinwhichitsspeakersareabletoconceptualizetheirworld,i.e.theirworldview.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

關(guān)于語(yǔ)言相對(duì)論的最新觀點(diǎn)Currently,abalancedviewoflinguisticrelativityisespousedbymostlinguistsholdingthat

languageinfluencescertainkindsofcognitiveprocessesinnon-trivialways,butthatotherprocessesarebetterseenassubjecttouniversalfactors.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)的反證薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，如果假設(shè)這種說(shuō)法成立，下面的現(xiàn)象如何解釋？有研究指出，先天性聾啞人，即使沒(méi)有上過(guò)聾啞學(xué)校，不懂手勢(shì)語(yǔ)，仍然具有一定的抽象思維能力；兒童2歲才能說(shuō)些簡(jiǎn)單的話，但是嬰兒從第5個(gè)月開(kāi)始就能根據(jù)顏色和形狀來(lái)區(qū)別事物，這種根據(jù)事物外部特征和本質(zhì)屬性進(jìn)行概括的能力，事實(shí)上已經(jīng)是一種抽象思維的過(guò)程，這種思維活動(dòng)就是在語(yǔ)言產(chǎn)生之前就有的?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)語(yǔ)境理論及其發(fā)展

語(yǔ)境就是“語(yǔ)言的環(huán)境”。語(yǔ)境（context）理論在國(guó)外的閱讀教學(xué)中頗受重視。最早提出語(yǔ)境這一概念的是波蘭裔英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基。他認(rèn)為:“話語(yǔ)和環(huán)境緊密結(jié)合在一起，語(yǔ)境對(duì)于理解語(yǔ)言必不可少?！?/p>

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他提出：語(yǔ)境除了指“語(yǔ)言的環(huán)境”，即上下文外，還包括“情景語(yǔ)境”，即語(yǔ)言和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家繼承了馬林諾夫斯基和弗斯的語(yǔ)境理論，對(duì)語(yǔ)境因素的種類及其在語(yǔ)言系統(tǒng)中所起的作用進(jìn)行了深入的研究，并提出了“語(yǔ)域”(register)這一概念。他發(fā)現(xiàn)《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)人們的口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言會(huì)隨著情景的變化而變化，還將決定語(yǔ)言特征的情景因素歸納為三種：語(yǔ)場(chǎng)（fieldofdiscourse），語(yǔ)旨（tenorofdiscourse）和語(yǔ)式（modeofdiscourse）。語(yǔ)場(chǎng)指實(shí)際發(fā)生的事情，即語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，包括談話話題、講話者及其他參與者參加的整個(gè)活動(dòng)；語(yǔ)旨指參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位以及他們之間的角色關(guān)系；語(yǔ)式指語(yǔ)言交際的渠道或媒介，如說(shuō)還是寫(xiě)，是即興發(fā)揮還是有所準(zhǔn)備，另外還包括修辭方式。語(yǔ)域三要素中的任何一項(xiàng)發(fā)生改變，都會(huì)引起交流意義的改變，從而造成語(yǔ)言的變異，產(chǎn)生不同的語(yǔ)境類型?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)第七章

語(yǔ)言、文化與社會(huì)[2]第二節(jié)語(yǔ)言與社會(huì)《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)必要的理論準(zhǔn)備“個(gè)體主義”（individualism），按詞源學(xué)本義，是指?jìng)€(gè)人是不可分割、也不該分割的社會(huì)單位。個(gè)體主義認(rèn)為，個(gè)人是最基本的社會(huì)單位，也是最高的社會(huì)單位。沒(méi)有一種社會(huì)單位比個(gè)人更小，也沒(méi)有一種社會(huì)單位比個(gè)人更高，以致于凌駕在個(gè)人之上。個(gè)體主義只承認(rèn)有比個(gè)人更大的社會(huì)單位，如國(guó)家、階級(jí)、政黨、家庭、公司、社區(qū)、教會(huì)以及其他自愿性的結(jié)社。而集體主義則認(rèn)為，個(gè)人是最小的社會(huì)單位，個(gè)人必須服從的社會(huì)單位，如政黨、階級(jí)、國(guó)家、政府等。《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)個(gè)體主義蘊(yùn)含著一整套的道德和政治原則，同時(shí)也提供了一系列行為準(zhǔn)則。它把個(gè)人當(dāng)作看待一切事物和問(wèn)題的核心和出發(fā)點(diǎn)。作為一種道德原則，個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，因而具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。作為一種政治哲學(xué)，個(gè)體主義主張個(gè)人自由、權(quán)利和平等，強(qiáng)調(diào)自由民主，反對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人自主事務(wù)的干預(yù)。作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，個(gè)人主義主張私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)個(gè)體主義不否定社會(huì)的存在，及其給人類的生存所帶來(lái)的好處。個(gè)體主義只是認(rèn)為人自身就是目的，是價(jià)值的最終決定者，任何一個(gè)人都不是另一個(gè)人的工具。任何團(tuán)體或集體，不管大小，僅僅是無(wú)數(shù)個(gè)人的組合。除了個(gè)體成員的權(quán)利之外，團(tuán)體沒(méi)有其它權(quán)利。在自由社會(huì)，任何團(tuán)體的“權(quán)力”都是從其成員的權(quán)利中引伸出來(lái)的，是個(gè)體自愿的選擇和同意的產(chǎn)物。個(gè)人參加團(tuán)體之后，既不能獲得新的權(quán)利，也不能喪失他應(yīng)該具有的權(quán)利。個(gè)人權(quán)利是所有團(tuán)體或聯(lián)合體的唯一道德基礎(chǔ)。如果集體的活動(dòng)不是從個(gè)人權(quán)利出發(fā)，它就是一種暴民統(tǒng)治的原則?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

名詞解釋《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)Sociolinguistics

isthedescriptivestudyoftheeffectofanyandallaspectsofsociety,includingculturalnormsandcontext,onthewaythatlanguageisused,andtheeffectsoflanguageuseonsociety.Sociolinguistics

differsfrom

sociologyoflanguage

inthatthefocusofsociolinguisticsistheeffectofthesocietyonthelanguage,whilethelatter’sfocusisonthelanguage’seffectonthesociety.Sociolinguisticsoverlapstoaconsiderabledegreewithpragmatics.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)Sociolinguistics

alsostudieshowlanguagevarietiesdiffer

betweengroupsseparatedbycertainsocialvariables,e.g.,ethnicity,religion,socialstatus,gender,levelofeducation,age,etc.,andhowcreationandadherencetotheserulesisusedtocategorizeindividualsinsocialorsocioeconomicclasses.Astheusageofalanguage

variesfromplacetoplace,andalsoamongsocialclasses,anditisthesesociolects[社會(huì)方言]thatsociolinguisticsstudies.《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)Dialect

[方言、地方話]meanstheformofalanguagethatisspokeninoneareawithgrammar,words,andpronunciationthatmaybedifferentfromotherformsoflanguageAccent[口音、腔調(diào)、土音]meansawayofpronouncingthewordsofalanguagethatshowswhichcountry,area,orsocialclassapersoncomesfrom.Idiolect[個(gè)人言語(yǔ)]meansthewaythataparticularpersonuseslanguage.“口音”與“方言”之間最顯著的區(qū)別是：前者指發(fā)音的多樣性，而后者涉及語(yǔ)法和詞匯上的差異?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)但是，在日常用法中，這兩個(gè)概念常常被混淆在一起。例如，有些人講標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)時(shí)帶有濃重的地方口音，于是就很有可能被認(rèn)為是在講方言。situationalvariation[情景變異]stylisticvariant[文體變體]communicativeevent[交際事件]《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)Youarewhatyousay.——RobinLakoff《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)Ethnicidentity（族群認(rèn)同）:theextenttowhichoneidentifieswithaparticularethnicgroup.Itreferstoone’ssenseofbelongingtoanethnicgroupandthepartofone’sthinking,perceptions,feelings,andbehaviorthatisduetoethnicgroupmembership.Theethnicgroup[族群]tendstobeoneinwhichtheindividualclaimsheritage(Phinney,1996).族群認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

族群認(rèn)同是一個(gè)全球性的社會(huì)政治困境。在西方和東方，族群對(duì)立和沖突都是一個(gè)棘手的政治和社會(huì)問(wèn)題。形形色色的專家、學(xué)者、政治領(lǐng)袖都在尋找對(duì)策，但時(shí)至今日，甚至在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，族群對(duì)立和族群沖突非但不會(huì)緩和，反而有更加惡化的趨勢(shì)。在許多國(guó)家和地區(qū)，族群?jiǎn)栴}往往并不孤立，而是同宗教、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)政治問(wèn)題糾纏在一起。族群對(duì)立和沖突往往在一個(gè)甚至多個(gè)國(guó)家引起“多米諾骨牌”似的連《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)鎖反應(yīng)。輕則政局和社會(huì)動(dòng)蕩，重則社會(huì)分裂和國(guó)家解體，往往伴隨著大規(guī)模的種族屠殺和血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。從歷史角度看，族群對(duì)立和沖突并不是現(xiàn)代社會(huì)才有的。在前現(xiàn)代或傳統(tǒng)社會(huì)中，比比皆是。早在兩千多年前，中國(guó)人就已經(jīng)認(rèn)為“非我族類，其心必異?！保ā蹲髠鳌こ晒哪辍罚┳迦簩?duì)立和沖突在很大程度上構(gòu)成了人類社會(huì)的常態(tài)?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)

StratificationofEnglishinNewYorkCity

紐約市英語(yǔ)的社會(huì)分層WilliamLabov

威廉·拉波夫《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)威廉·拉波夫在StratificationofEnglishinNewYorkCity中采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的控制變量方法，控制語(yǔ)言變量(linguisticvariable)及社會(huì)變量(socialvariable)，研究紐約的社會(huì)階層。他認(rèn)為，英語(yǔ)中的[r]音在紐約社會(huì)是一個(gè)很關(guān)鍵的發(fā)音，可以區(qū)分不同的社會(huì)階層。他選用“fourfloor”這個(gè)英語(yǔ)詞組，然后在紐約的三種檔次的服裝店中，假裝問(wèn)路進(jìn)行調(diào)查。這三家服裝店按服裝的平均價(jià)位從高到低排列分別是：Saks、Macy’s和S.Klein。他事先就已知道四樓是女裝部，但是在問(wèn)路時(shí)還是假裝不知道。《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)他會(huì)先問(wèn)賣女裝的在幾樓。當(dāng)對(duì)方第一次回答：“Fourfloor”時(shí)，他假裝沒(méi)聽(tīng)清，又問(wèn)一遍，然后仔細(xì)聽(tīng)對(duì)方說(shuō)第二遍“Fourfloor”，然后他就在一個(gè)沒(méi)人看見(jiàn)的地方偷偷記錄兩次回答的差異。這是一種巧妙的誘導(dǎo)方法；可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诓涣粜恼f(shuō)話和留心說(shuō)話時(shí)會(huì)有所差別。原先他預(yù)計(jì)[r]音會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而增多，隨著社會(huì)等級(jí)（根據(jù)服裝店的價(jià)位高低確定其消費(fèi)者社會(huì)階層的高低）的提升而增多?！墩Z(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)但結(jié)果顯示：年齡越偏小的人說(shuō)的[r]音越多，并且說(shuō)[r]音最多的是中產(chǎn)階級(jí)以下的人，而不是上層社會(huì)和中產(chǎn)階層偏上的人。他解釋道，這是因?yàn)槿藗儗?duì)語(yǔ)言過(guò)于講究（hypercorrection）造成的。他認(rèn)為，[r]音是上層社會(huì)的語(yǔ)音標(biāo)志，中產(chǎn)偏下階層的人非常想要達(dá)到上流社會(huì)的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，于是就在自己英語(yǔ)中刻意添加[r]音，卻導(dǎo)致不是[r]音的也帶上了[r]音。結(jié)論：一個(gè)人講話時(shí)的口音和方言會(huì)隨著自己所處語(yǔ)境的正式化程度而發(fā)生系統(tǒng)性的變化。

《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)phonologicalvariation[音位變異]languagesexism[語(yǔ)言中的性別歧視]Hymes

的theoryofcommunicativecompetence

[交際能力理論]Speechevent[言語(yǔ)事件]《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)第七章

語(yǔ)言、文化與社會(huì)第三節(jié)跨文化交際《語(yǔ)言學(xué)教程》第7章語(yǔ)言、文化與社會(huì)7.3跨文化交際跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際行為。Culturalstereotype[文化定勢(shì)][相關(guān)知識(shí)]

為了幫助具有不同文化背景的各族人民在對(duì)他族文化沒(méi)有任何了解的情況下更迅速、更有效地進(jìn)行跨國(guó)、跨民族交流,從事跨文化交際研究的學(xué)者采用高度概括的形式對(duì)不同國(guó)家、民族