分析《家》中覺慧的形象

第第頁分析《家》中覺慧的形象摘要覺慧是一個(gè)初具民族主義思想的“幼稚而大膽的叛逆”現(xiàn)象。本文共分為四個(gè)部分。開頭“引言簡(jiǎn)評(píng)《家》的地位及其主題,從而引出覺慧這一現(xiàn)象。第一部分,著重從覺慧的思想上和行動(dòng)上論述其性格的叛逆性及其成因。第二部分,論述覺慧性格的幼稚及其成因。第三部分,著重揭示覺慧形象的意義及作者當(dāng)時(shí)思想的局限。

關(guān)鍵詞:《家》覺慧幼稚大膽啟示

引言

《家》是巴金《激流三部曲》中的一篇力作,它的發(fā)表奠定了巴金作為“文壇巨子“的地位。這是一部近于寫實(shí)的小說,作者“為著實(shí)使小說更近于真實(shí)”1而借用了自己一部分生活經(jīng)歷,并以自己的所見所聞為素材,描繪了“一個(gè)正在崩潰中的封建家庭的全部悲歡離合的故事。通過以高覺慧為代表的新青年一代與高老太爺為代表的封建腐朽勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng),廣泛地反映了“五四”后的中國社會(huì)面貌,深刻地暴露了封建社會(huì)大家庭和舊禮教、舊道德的罪惡及其必然崩潰的歷史命運(yùn)。這篇小說的成功之處,除了表現(xiàn)在其主題深刻外,還得助于其對(duì)人物性格鮮明的刻畫之上。其中主人公高覺慧是作者著重刻畫并賦予其理想和希望的時(shí)代青年形象。

一、“幼稚然而大膽”、“不顧忌、不害怕,不妥協(xié)”這是巴金對(duì)《家》中的主人公覺慧的評(píng)價(jià),并一再表示他十分喜愛這個(gè)人物。然而,讀者對(duì)覺慧的評(píng)價(jià),則相當(dāng)分歧,有的歌頌備至,有點(diǎn)則否定厲害。那么我們應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)覺慧這個(gè)形象呢?我們不妨站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和歷史的高度去分析,巴金1931年寫的這部《家》是反映“五四”時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活方面的作品。因此,我們可以較客觀、較明確地給覺慧一個(gè)公正的評(píng)價(jià):他是封建社會(huì)大家庭的一個(gè)幼稚而大膽的叛逆,是新生的民族主義力量的代表。

在20世紀(jì)30年代初期,一個(gè)四世同堂、“詩書傳家”的封建大家庭中,覺慧已是其中的第三代人,是三少爺,從小過著養(yǎng)尊處優(yōu)的上層階級(jí)的生活,這點(diǎn)和高家其他的人沒什么區(qū)別。然而他這一代和希望清明復(fù)辟,重整帝制,再現(xiàn)開平盛世的第一代人以及“關(guān)起門來做皇帝”極力維護(hù)封建家庭的尊嚴(yán)、吃喝嫖賭、荒淫無恥的第二代決然不同。他們立志要用自己的雙手來建造新生活。而在戒備森嚴(yán)得象罐頭瓶一樣的封建社會(huì)里,一切封建禮教,道德和傳統(tǒng)習(xí)慣都被看成是天經(jīng)地義的事,任何人不得越出雷池一步。否則會(huì)被視為大逆不道,會(huì)遭到責(zé)咎、謀殺、要求個(gè)性解放,個(gè)性自由,談何容易!而覺慧以大膽無畏的精神從思想上和行動(dòng)上走上了封建家庭的叛逆道路。在思想上,覺慧敢于大膽否定并反抗封建社會(huì)家庭禮教和家長制,其叛逆思想正是中國新民主主義思潮的時(shí)代體現(xiàn)。覺慧的年輕時(shí)代,正是中國廣大人民要求廢除封建思想、封建迷信、封建文化,提倡“民主與科學(xué)”,要求個(gè)性解放的激進(jìn)年代。尤其是到了俄國十月革命一聲炮響時(shí),許多要求進(jìn)步的愛國青年更意識(shí)到,中國要進(jìn)步、民族要強(qiáng)盛,就必須如俄國十月革命埋葬舊社會(huì)那樣得砸碎封建制度的禁錮,以求得個(gè)性解放和民族解放。到了“五四”運(yùn)動(dòng)前后,西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)及其價(jià)值觀和馬克思主義等進(jìn)步思想紛紛登陸中國,廣大青年要求個(gè)性解放、自由就更加強(qiáng)烈了。高家以高老太爺為代表的封建衛(wèi)道者極力維護(hù)封建家庭的禮教和秩序,家中一二百人的命運(yùn)都操縱在他的手中,無人敢反抗違命。而覺慧卻從這腐臭的歷史垃圾,一家中嗅到了新時(shí)代的氣息,思想上染入了時(shí)代的烙印。他肯于思考,善于接受新事物,進(jìn)高老太爺所忌畏的洋學(xué)堂,讀老太爺所禁忌的進(jìn)步書籍,這些為他走上封建家庭的叛逆道路注入了時(shí)代的血液,也為他成為“想做自己要做的事,誰也管不著”的人武裝了思想,邁出了先決的一步。

作為封建家庭成員的覺慧,以其敏銳的目光看出了“家”以至整個(gè)封建社會(huì)正在進(jìn)行在一天天崩潰的路上,漸漸地沉落在滅亡的命運(yùn)里。在門口坐著兩個(gè)張著大口的石獅子的威儀的高公館里面彌漫著主子們的淫笑、狂歡和色厲內(nèi)荏的吼叫;散發(fā)著奴隸們的呻吟,哀泣和悲痛欲絕的痛苦并運(yùn)行著奔突的烈火終會(huì)連同整個(gè)公館燒成一片火海。在公館里,高老太爺算是至高無上的“君主”全公館里的人的命運(yùn)都操縱在他的的手中,任他戲弄、擺布,不顧這些人的幸福和死活,只是為了維持他“說要怎樣辦就怎樣辦”的地位?？墒枪^里有人“居然造起反來了”。覺民居然敢不聽他的話,敢反對(duì)他,實(shí)行逃婚;新的第一代正在覺醒,他們正在追求新的生活;高老太爺最寵信的、“知書達(dá)理”的兒子克定,卻是個(gè)吃喝賭騙、荒淫污穢的浪蕩子。第二代人正在靠著祖先的家產(chǎn)過著揮霍無度的的生活。尤其是“水災(zāi)、兵災(zāi)、捧客,糧稅樣樣多”,階級(jí)矛盾的激化,的尖銳更是動(dòng)搖了整個(gè)封建社會(huì)連同高公館的基根。覺慧深深地認(rèn)識(shí)到這個(gè)家庭的滅亡了,“要讓位給另一個(gè)新的時(shí)代,也就是他和覺民的時(shí)代。這一代青年的力量決不是那個(gè)腐敗的、脆弱的、甚至包含著種種罪惡的舊家庭所能夠抵抗的?！?/p>

覺慧反對(duì)封建婚姻是強(qiáng)烈的,是具民族主義思想的。封建家庭歷來都是根據(jù)“父母之命,媒約之言”來定兒女的婚事的,而覺慧對(duì)禮教的尊嚴(yán)和家庭的意愿,背道而馳地去追求家中的一個(gè)“下人”鳴鳳。這顯然是向封建家長包辦婚姻制的挑戰(zhàn)和沖擊,個(gè)性解放和婚姻自由的思想在他的身上顯然顯現(xiàn)。

高太爺“希望有一重孫”,實(shí)現(xiàn)他四世同堂的愿望。長輩們用拈鬮的辦法給覺新定下了個(gè)素不相識(shí)的姑娘并決定年內(nèi)結(jié)婚。這不但喪失了覺新的前程而且間離了“能夠理解他,安慰他”真正相愛的梅表姐。以致使梅表姐憂郁成疾,飲恨身亡。為這事覺慧一再責(zé)怪覺新當(dāng)時(shí)沒有把自己的幸福給爭(zhēng)過來。為了顧全自己的面子,高老太爺又決定為覺民定親,要把劊子手馮樂山的侄孫女許給覺民。覺慧一知道這個(gè)消息就怒不可遏,氣憤地罵道:“又是那個(gè)老混蛋。”他從梅表姐的死和覺新的痛苦知道現(xiàn)在給覺民定親這件事的嚴(yán)重性,他義正辭嚴(yán)地對(duì)覺新說:“我正要叫爺爺知道,我們可以看到我們是‘人’,我們并不是任人宰割的豬羊。”

從這里我們可以看到,覺慧并不是單純的反對(duì)覺民的婚事,而是勇敢地向滅盡人性的封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)。覺民逃離家庭以后,無論是周氏,覺新夫婦和淑華怎樣勸說,甚至是克明正言地教訓(xùn),溫和地開導(dǎo)或是雄辯勸誘都不能動(dòng)搖覺慧的決心。不打消覺民的親事,他堅(jiān)決不說出覺民躲藏的地點(diǎn)。在覺慧的眼里。家庭、傳統(tǒng)、規(guī)矩、長輩、罪惡等都可以等閑視之;勸說、誘騙、開導(dǎo)、訓(xùn)斥、威脅都可以置之度外,他所要的就是做一個(gè)真正的人。他所要的就是作為一個(gè)應(yīng)該具有的起碼的權(quán)力。

對(duì)于“家”的生活方式,覺慧也表現(xiàn)出了否定和厭惡,覺新為高家上下大大小小的“和睦相融”而整天跟叔輩和姨太們打牌賭錢,跟小孩們踢氈球,覺慧對(duì)于覺新忍辱討好的“作揖主義”和“妥協(xié)”的生活的“恨“和”狙罵“,對(duì)于劍云的”消極和無奈的應(yīng)酬的嘲笑,對(duì)于克安、克定放花炮灼傷射玩燈人的“沒趣”,更對(duì)老太爺和“五爸”的風(fēng)流的事的譏諷這種“歡樂”的貴族生活方式,覺慧認(rèn)為實(shí)在“浪費(fèi)我的青春”,并詛咒終會(huì)有“樹倒猢猻散”的時(shí)候。于是他內(nèi)心萌生了“我應(yīng)該做一個(gè)和他們完全不同的人?！?/p>

覺慧與時(shí)代的激流是通部隊(duì),具有強(qiáng)烈的反封建迷信思想。陳姨太、克安、克定等為了達(dá)到多分得點(diǎn)財(cái)產(chǎn)的目的而請(qǐng)齋公(道師)道公館大鬧“捉鬼”,覺慧當(dāng)面痛斥,戳穿他們的字支倆。這是他與封建勢(shì)力的一次尖銳的短兵相觸的斗爭(zhēng)。他更不信什么“血光之災(zāi)”,極力阻擋覺新把瑞鈺送到城外去生產(chǎn)。這些無不表現(xiàn)出了他的反封建迷信的思想。當(dāng)他眼睜睜地看到有一條年輕的生命被封建禮教迷信魔繩絞死時(shí),他終于清楚地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)家庭吃人的本質(zhì),于是他再也忍不住了,反叛的怒火從心里爆發(fā):“我偏要跟他們作對(duì),我要做一個(gè)舊禮教的叛徒!”由此可看出,其對(duì)封建羅網(wǎng)的反抗和沖擊是堅(jiān)決的,從他的身上也體現(xiàn)新民主主義思想意識(shí)和時(shí)代氣息。

覺慧不僅在思想上展現(xiàn)了“家”的叛逆雄姿,在行動(dòng)上也展開了鈺“家”的斗爭(zhēng)。面對(duì)“家”的一條條鐵鐐的禁錮,覺慧漠視這些吃人的經(jīng)義,同情和支持學(xué)生純潔、真誠的愛國熱心。他參與了學(xué)生“檢查仇貸”,到督軍署參加學(xué)生游行示威,不畏兵士們鋒利的刺刀對(duì)準(zhǔn)自己的胸膛。事后,遭到高老爺嚴(yán)厲的訓(xùn)斥,而他卻第一次敢在這位家庭最高權(quán)威的“君主”面前爭(zhēng)辯。而后又依然去演出反封建禮教的新戲《終身大事》。還熱情地結(jié)交一些思想先進(jìn)的新朋友,和他們一起編輯反禮教的刊物,雖屢遭挫折也不氣餒,而更義無反顧地走上反衛(wèi)道者的斗爭(zhēng)道路。把《黎明周刊》改版成《利群周刊》,繼續(xù)傳播新文化,撰寫文章猛烈攻擊舊家庭,抨擊封建文化思想。這體現(xiàn)了他對(duì)本階級(jí)和對(duì)“家”的背叛,同時(shí)也體現(xiàn)了他與封建勢(shì)力勢(shì)不兩立的堅(jiān)定的斗爭(zhēng)立場(chǎng)。在克安、克定、陳姨太欲以“鬧鬼”害死高老爺時(shí),覺慧早已識(shí)破其嘴臉并當(dāng)著這些權(quán)威的正道者的面堅(jiān)決不打開門讓巫師到他的房間“捉鬼”,并惱怒地直接指出“你們假借捉鬼的名義謀害他”的鬼把戲,并與他們拉開了戰(zhàn)勢(shì)“哪個(gè)敢進(jìn)我的房間,就先給他一個(gè)嘴巴。我不怕你們?！边@是與家庭衛(wèi)道者,面對(duì)面的對(duì)抗,頗具盛氣凜然的戰(zhàn)斗者之勢(shì)。此時(shí)覺慧作為封建家庭的叛逆和闖將的形象進(jìn)一步得以豐滿展現(xiàn)。但這一斗爭(zhēng)并沒有使他馬上與家庭決裂,直到大嫂瑞鈺孕產(chǎn)又因“避血光之災(zāi)”而被趕出高家致死,他終于對(duì)這個(gè)“吃人”的家徹底絕望了。他憤怒地發(fā)出了:“我不能在家里住下去了,我要走?！北M管高老爺?shù)氖孜闯鰵毢陀X新的苦苦哀求,但他毅然決定在這時(shí)離家出走,“到上海去,到北京到任何地方去?！辈还艿绞裁吹胤饺??？傊?離開這個(gè)“家”,鈺這個(gè)“家”決裂。他公開聲稱“我要做一個(gè)禮教的叛逆”,最后他終于踏上了東去上海的路途。

以上對(duì)覺慧的思想和行動(dòng)的分析,我們可以看出,覺慧雖生于封建家庭,但他反對(duì)封建制度,反對(duì)封建禮教和傳統(tǒng)習(xí)慣是堅(jiān)決的、大膽了、無畏的。而他這種大膽的叛逆性格是在初步接受民主主義思想前提下,由于自己身經(jīng)、身聞、目見了封建制度吃人和事實(shí)后而形成的。

二、我們應(yīng)當(dāng)看到,覺慧在反封建顯現(xiàn)出大膽的同時(shí),也暴露了其幼稚的一面。在高老太爺快要死時(shí),他曾經(jīng)有過“現(xiàn)在的確太遲了,他們將永遠(yuǎn)存在隔膜,懷著祖孫兩代的隔膜而分別了?！逼鋵?shí),即使高老太爺不死,兩代人的隔膜也是無法清除的,高老太爺?shù)摹拔椰F(xiàn)在有些明白了?！薄皼Q不是明白了覺慧的行為及所走道路的正義性、合理性,決不是認(rèn)識(shí)了他的四世同堂的人生理想和他所尊奉的封建禮教的悖謬”2他的反封建還沒有經(jīng)過科學(xué)的革命理論的武裝,還沒有從現(xiàn)象到本質(zhì)地認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的本質(zhì)及反封建的途徑和出路,因而峨嵋可以說,他的反封建還是幼稚、單純的,為了強(qiáng)烈的愛情(這種愛情是受民主主義思想所左右)和深厚的人道主義精神所范圍的。大膽而幼稚是覺慧在反封建的斗爭(zhēng)中顯出來的兩個(gè)性格特征,在大膽中隱沒著他的幼稚,在幼稚中可以看到出他的膽量?！按竽憽睅椭诜饨ɡ铩笆裁炊疾慌隆薄Ｋ麩o愧是一個(gè)闖將,不但自己在死亡的囚籠中闖出一條活路,而且還給他的兄弟姐妹們以生動(dòng)的啟示?！坝字伞睕]有限制他的斗爭(zhēng)性,恰恰相反,在部分場(chǎng)合下,正是因?yàn)樗挠字?才產(chǎn)生了不可遏制、任其奔瀉的激情和言辭,才使他無所顧忌、無所畏懼?！按竽憽焙汀坝字伞边@兩種性格特征對(duì)于覺慧來說是真實(shí)可信的,完全符合這個(gè)人物的生活經(jīng)歷和社會(huì)對(duì)他的影響。作者這樣處理,是“為著使小說更近于真實(shí)?！睉{著這兩種特征,覺慧勇敢的挑起了他的時(shí)代和他的環(huán)境給他提出的反封建任務(wù)。

三、巴金的《家》除了染上濃郁的時(shí)代色彩外,還受到了《紅樓夢(mèng)》和《玩偶之家》等近現(xiàn)代進(jìn)步作品的影響。而巴金不是簡(jiǎn)單的翻版,而是巧妙地把寶玉和娜拉融合成20世紀(jì)20年代的特殊環(huán)境里的覺慧,讓他來體現(xiàn)時(shí)代的激流。20世紀(jì)20年代中國廣大人民為爭(zhēng)取解放自由而進(jìn)行烈烈轟轟的革命斗爭(zhēng)。而作者塑造覺慧這個(gè)形象,讓他置身于時(shí)代的激流和高公館等一系列復(fù)雜尖銳的矛盾沖突中,以他反對(duì)封建婚姻婚姻反對(duì)封建迷信、反對(duì)舊的生活方式,從他的思想和行動(dòng)的反叛歷程,深刻體現(xiàn)他的叛逆形象。又通過這位闖將形象的刻畫,熱情歌頌了20世紀(jì)20年代進(jìn)步青年的覺醒以及他們敢于反抗背叛舊社會(huì)、爭(zhēng)取解放的革命精神。因此,覺慧與20年代的革命者是可以聯(lián)系起來的,他是中國20年代初具有新民主主義思想的革命者的體現(xiàn)。

當(dāng)然,我們?cè)诳隙ㄓX慧大膽叛逆的同時(shí),不能不客觀地指出他形象的不足之處。覺慧對(duì)待自己的愛情,他“要給自己把幸福奪過來,然而,到他愛上鳴鳳時(shí)卻在想“是好玩罷了”,表現(xiàn)出一種“大少爺”的愛情。而且居然由于“為社會(huì)服務(wù)的青年的獻(xiàn)身的熱誠和小資產(chǎn)階級(jí)的自尊心。”在他“經(jīng)過了一夜思考之后,準(zhǔn)備把那個(gè)少女放了,”,這說明他對(duì)鳴鳳沒有真正的愛,而且也表現(xiàn)出他反封建的不徹底性,歸根結(jié)底是覺慧并沒有擺脫封建的等級(jí)觀念沒“3他想:要是鳴鳳生在有錢的人家多好啊!鳴鳳要是處在琴小姐的地位多好啊!甚至在鳴鳳死后,他作了一個(gè)”公子小姐,門當(dāng)戶對(duì)“的夢(mèng),夢(mèng)中的鳴鳳是個(gè)貴族小姐。這些,和他平時(shí)對(duì)愛情的歌頌是何等的不同,不能不叫人感到,覺慧在這一點(diǎn)上又變成一個(gè)充滿矛盾的人。

另外,覺慧出走的問題也是個(gè)有爭(zhēng)議的問題。有些評(píng)論者說“覺慧反封建的思想和行動(dòng)有多大意義呢?而且他們的出路呢?”這是他們自己沒有認(rèn)識(shí)覺慧反封建的意義,沒有看出覺慧出走后的出路,因而斷定,的反封建沒有“多大的意義”,他的出走“沒有出路”。也有的評(píng)論者聯(lián)系他到上海后“不是把他愛讀的《新青年》特意寄給淑英,還同一般社會(huì)主義的朋