兩漢察舉制芻議

兩漢察舉制芻議

監(jiān)察制度是漢代一項重要的官吏制度。從其誕生之日起,就對兩漢的政治、經(jīng)濟、文化乃至社會生活各個領(lǐng)域產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。本文僅就兩漢察舉制對這一時期的歷史文獻發(fā)展的影響作一探討。需要說明的是,這里的歷史文獻包括經(jīng)學(xué)典籍和對經(jīng)籍的注釋、文學(xué)(主要是政論文和辭賦)作品和歷史著作,因為“盈天地間,凡涉著述之林,皆是史學(xué)”;且在馬克思主義史學(xué)工作者看來,過去人們思想、行為所留下的痕跡,有證據(jù)遺留至今的一切文字材料,均屬于歷史文獻的范疇。西漢建立之初,歷練世事的劉邦認(rèn)識到秦亡原因之一,就在于天民之秀杰的士無容身之地,再加上儒生陸賈“逆取順守、文武井用”的進說,于是在天下初定時,就著手登進新的人才,于高祖十一年(公元前196年)下詔,令各級臣下舉薦賢才:“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之”,發(fā)察舉制之先聲;文帝又分別于二年(公元前178年)、十五年(公元前165年)兩次詔郡國舉賢良方正能直言極諫者和賢良文學(xué)之士,開始實行察舉制;武帝在元光元年(公元前134年)“令郡國舉孝廉”,后又令州郡察茂才,還規(guī)定地方官吏“不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論;不察廉,不勝任也,當(dāng)免”,從而形成較完整的察舉制度。察舉的科目有孝廉、明徑、秀才、賢良文學(xué)、賢良方正直言極諫等,以孝廉和賢良最為重要。武帝建元元年(公元前140年),接受丞相衛(wèi)綰所奏,“罷黜百家”;⑥又采納董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議,置儒學(xué)“五經(jīng)博士”,招收博士弟子。博士弟子修業(yè)期滿,通過考試即可授官,逐漸形成明經(jīng)一科。察舉的標(biāo)準(zhǔn)在武帝時就基本上是“以儒取士”,具體而言就是“四科取士”,《漢官儀》載:武帝元狩六年(公元前117年)“令丞相設(shè)四科之辟,以博選異德名士?！睎|漢沿襲前朝之制,科目無多大變化,只不過將西漢的“四科取士”的標(biāo)準(zhǔn)更加明確、具體,“方今選舉,……四科取士:一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰經(jīng)明行修,能任博士;三曰明曉法令,足以決疑,能案章覆問,才任御史;四曰剛毅多略,遭事不惑,明足照奸,勇足決斷,才足三輔令。皆存孝悌廉忠之行?！焙喍灾?乃德行、經(jīng)學(xué)、文法、才能四個方面,凡符其中一條者,就可察舉為官。兩漢察舉,十分強調(diào)士的德行,“蓋非專重其文,而必深考其行”。士要想被察舉,首先要通過鄉(xiāng)間對自己德行的評論,然后三公、九卿、列侯、刺吏、郡守、國相等根據(jù)鄉(xiāng)間的評價向上推薦,經(jīng)過朝廷考核,授以官職。賢良考核以策問,孝廉試之以考校。兩漢察舉制的實行,尤其是在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后,直接影響兩漢的學(xué)術(shù)面貌,使這一時期的歷史文獻的發(fā)展帶有鮮明的時代特征。察舉制的取士標(biāo)準(zhǔn)主要是“以儒取士”,要求被舉者通曉《易》、《禮記》、《春秋》等儒家經(jīng)典。武帝時設(shè)“五經(jīng)博士”,更強調(diào)了經(jīng)學(xué)在察舉中的份量。士只要通一經(jīng),經(jīng)過察舉并策試后即可作官,如出身貧賤的公孫弘因治公羊?qū)W,榮登丞相高位,并被封為平津侯。士人獲得政治地位的主要途徑,就是要通經(jīng)術(shù),“經(jīng)明行修”是當(dāng)時察舉制的主要依據(jù)。學(xué)子們?yōu)楦傻撌诉M而潛心攻讀經(jīng)書,甚者三年不窺園;或由他學(xué)轉(zhuǎn)習(xí)經(jīng)學(xué),如主父偃本學(xué)長短縱橫之術(shù),“晚乃學(xué)《易》、《春秋》”,讀經(jīng)人數(shù)日增,傳經(jīng)之業(yè)日盛,傳經(jīng)者為方便士人習(xí)經(jīng)而對經(jīng)書普加注疏,經(jīng)學(xué)由此在兩漢興盛。武帝中期以前的五經(jīng),系當(dāng)時通行的隸書寫成,稱為“今文經(jīng)”,當(dāng)時太學(xué)所學(xué)和察舉時所依的經(jīng)書,悉為今文經(jīng)。西漢的經(jīng)學(xué)繁盛,也就是今文經(jīng)學(xué)的繁盛。經(jīng)學(xué)在傳授過程中,因經(jīng)學(xué)博士眾多,各自師承不同,對經(jīng)書講解不一,代代相襲,形成不同的“師法”、“家法”。西漢末年,《易》有施、孟、梁丘三家,《書》有歐陽、大小夏侯三家,《詩》有齊、魯、韓三家,《禮》有后氏,《春秋》有公羊、谷梁二家,共十二博士。武帝末年,魯恭王劉余壞孔宅得《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》等凡數(shù)十篇,因用漢以前的文字——小篆寫成,所以將這些經(jīng)書稱為“古文經(jīng)”。這些古文經(jīng)因獻書之路的廣開而存之于秘府。成帝時,劉向父子奉命整理中央藏書。整理過程中,劉歆發(fā)現(xiàn)了用古文字寫成的《春秋左氏傳》,“以為左丘明好惡與圣人同,親見夫子,而公羊、谷梁在七十子后,傳聞之與親見之,其詳略不同”,便認(rèn)為《左傳》是解《春秋》最可靠的書。后又發(fā)現(xiàn)《毛詩》等。哀帝時,劉歆請朝廷將古文經(jīng)列于學(xué)官,設(shè)博士,遂出現(xiàn)了儒學(xué)內(nèi)部爭奪“祿利之路”的經(jīng)今古文學(xué)之爭。經(jīng)過斗爭,古文經(jīng)學(xué)在王莽時取得了合法地位,設(shè)《春秋左氏傳》、《古文尚書》、《逸禮》、《毛詩》等博士,每經(jīng)博士增至五人。東漢初,今文經(jīng)學(xué)重新抬頭,經(jīng)今古文學(xué)“分爭王庭,樹朋私里”,狼煙再起,古文經(jīng)學(xué)派在爭立博士官的較量中最終失敗。為被察舉而獲祿利,許多古文經(jīng)學(xué)家轉(zhuǎn)攻今文經(jīng)學(xué),如后漢初古文經(jīng)學(xué)大師賈逵“悉傳父業(yè),弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文,以《大夏侯尚書》教書,雖為古學(xué),兼通五家《谷梁》之說。”逵由古文經(jīng)轉(zhuǎn)今文經(jīng)學(xué)之因,清沈欽韓一語中的:“逵為古學(xué),而教授仍用今文,蓋利祿之途,非是則莫肯來學(xué)?！痹诮?jīng)今古文學(xué)斗爭中,古文經(jīng)派雖敗北,但其強調(diào)通訓(xùn)詁,舉大義和不為章句,所以在東漢時發(fā)展很快,并隨著一批經(jīng)學(xué)家如賈逵、鄭玄等兼治經(jīng)今古文學(xué),東漢末年,經(jīng)今古文學(xué)漸趨融合。有漢兩代,儒學(xué)與仕途緊密結(jié)合起來,經(jīng)學(xué)高居一切學(xué)問之上,加上經(jīng)今古文學(xué)派因察舉獨尊儒術(shù)而爭祿利進行斗爭,都促進了兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展,“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,迄于元始百有余·年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。”兩漢四百余年間,經(jīng)學(xué)大師輩出,如董仲舒,公孫弘、孔安國、劉向、劉歆、揚雄、桓譚、班固、賈逵、馬融、許慎、鄭玄、何休、服虔等,他們?yōu)榱吮阌诮?jīng)書的習(xí)讀而對經(jīng)籍加以疏證、訓(xùn)詁,盛極一時,出現(xiàn)了眾多的經(jīng)籍注疏之作。董仲舒有《春秋繁露》;劉向有《新序》、《洪范五行傳》;揚雄有《法言》、《太玄》;桓譚有《新論》;班固著有《白虎通義》;賈逵有《春秋左氏傳解詁》、《周禮集詁》;何休有《春秋公羊解詁》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》;服虔有《春秋左氏傳解誼》;“五經(jīng)無雙”的許慎因五經(jīng)傳說臧否不同而撰有《五經(jīng)異義》和十四篇的《說文解字》;博通經(jīng)籍的巨儒馬融除遍注《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經(jīng)》外,還著有《三經(jīng)異同說》;而精通今古經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄則“括囊大典,網(wǎng)羅眾家,刪裁繁誣,刊改漏失”,“注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中侯》、《乾象歷》,又著《天文七政論》、《魯禮禘祫義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》,凡百余萬言”。經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期。春秋末年,孔子刪六經(jīng)為教材,創(chuàng)儒家學(xué)派。“孔子卒后,七十子之徒散游諸侯,……為王者師”。戰(zhàn)國時,儒分八家,以孟、孫氏學(xué)派影響最大。秦焚經(jīng)書、坑儒士,經(jīng)學(xué)損失嚴(yán)重,六經(jīng)之《樂》散失;西漢初朝廷頒挾書之令并開獻書之路,并實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文化政策。“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,勿使并進。故其時上無異教,下無異學(xué),君之詔旨,臣之奏章,無不先引經(jīng)義;所用之士,必取經(jīng)明行修”。自此,兩漢經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上一花獨妍?！傲?jīng)皆史也。古人不著書,古人未嘗離事而言理;六經(jīng)皆先王之政典也?！崩钯椧舱f:“經(jīng),史一物也”,“六經(jīng)皆史可也”。兩漢察舉制的推行,使經(jīng)書大量再現(xiàn)并得以保存下來,為當(dāng)時歷史研究和歷史著述提供了豐富的歷史文獻資料。司馬遷著《史記》時,就“采經(jīng)摭傳”,“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”,將經(jīng)書作為引用和依據(jù)的文獻,如《十二諸侯年表》參《春秋歷譜牒》和《左氏春秋》,夏、商、周《本紀(jì)》均引《尚書》,《仲尼弟子列傳》用《論語》,“太史公作《史記》,春秋時事取《左傳》者泰半,謂《史記》之一部,蛻化于《左傳》,或無不可?！眲⑾蜃读信畟鳌窌r,亦“采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦,興國顯家可法則及孽嬖亂亡者,序次”而就。班固之《漢書》,“旁貫《五經(jīng)》,上下洽通”、“緯《六經(jīng)》,綴著綱”,其表、志序言,紀(jì)、傳贊語,常用經(jīng)義,尤以《論語》為多。漢時眾多經(jīng)學(xué)大師如鄭玄等為了便于士人學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)而對經(jīng)籍所作的大量的疏證和著述,不僅便利后世對經(jīng)書的閱讀、理解,而且具有較高的史料價值,是研究上古乃至漢代社會的重要歷史文獻,在中國古代歷史文獻發(fā)展史上具有重要地位。兩漢察舉制促進了這一時期以經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)注疏為主要內(nèi)容的歷史文獻學(xué)的發(fā)展。兩漢時期的歷史著作的編撰,深深地打上了察舉制的烙印。兩漢察舉制度,對被舉者要有名士主持鄉(xiāng)閭進行一番評議,“當(dāng)時薦舉征辟,必采名譽”,或察舉后再經(jīng)皇帝策問和考校、授官。這種取士方法,強調(diào)鄉(xiāng)間對一個人的品德、學(xué)問進行褒貶。政治上盛行對人物的評論,影響到史學(xué)上也注意褒貶人物的風(fēng)氣。首先,漢代史書的體例重心,在品評人物的風(fēng)氣影響下,放在本紀(jì)和列傳上,從而突出了歷史人物。尤其是列傳這一新的史著體例,是司馬遷在察舉制的歷史條件下的首創(chuàng)。清趙翼指出:“漢時所謂傳,凡古書及說經(jīng)者皆名之,非專以敘一人之事也。其專以之?dāng)⑹露烁饕粋?則自史遷始”。這里,趙氏只說明列傳之體始于遷,而沒有道出其產(chǎn)生的原因——察舉制品評人物對其所產(chǎn)生的影響。兩部成書于漢代的正史,人物傳記占相當(dāng)大的篇幅,一改前朝史書如《尚書》、《春秋》重記言、記事的做法。《史記》除表、志外,其余百十二篇無不是記人的,特別是記敘帝王以外的歷史人物的列傳,是全書的主要部分,占《史記》總卷數(shù)的一半以上。在列傳中,司馬遷作傳的對象相當(dāng)廣泛,涉及到社會各階層中不同類型的典型人物,有公卿將相、“儒林、循吏、酷吏、刺客、游俠、伎幸、滑稽、日者、龜策、貨殖等”,并突出傳中人物形象的個性和完整性。反映西漢一代歷史的(漢書》,繼承并發(fā)展了司馬遷所創(chuàng)的史體,將世家并入列傳,凡100卷的史著,列傳占70卷,可見班固對歷史人物的作用格外的重視。這兩部產(chǎn)生于特定歷史環(huán)境下的史著的編撰體例,對以后的歷史著述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！八抉R遷參酌古今,發(fā)凡起例,創(chuàng)為全史,本紀(jì)以序帝王,世家以記侯國,……列傳以志人物,然后一代君臣政事,賢否得失總匯于一篇之中。自此例一定,歷代作史者遂不能出其范圍,信史家之極則也?！狈从持袊鐣l(fā)展歷程的二十四史,無不將人物傳記尤其是列傳作為重點內(nèi)容,除個別史書外(如《遼史》),其余各著作中列傳卷數(shù)均占其總卷數(shù)的一半以上。兩漢史著編撰中突出列傳的編寫體例,是察舉制重視對人的評論在史著中影響的第一個表現(xiàn)。其次,察舉制中對人的評議反映到漢代史著中,還表現(xiàn)為著述者對書中的人、事發(fā)表議論?！妒酚洝访科┒加小疤饭弧睘槭椎囊欢挝淖?對書中的人或事進行評價,表達(dá)作者的看法和個人的感慨。特別是“列傳褒貶,尤有深意。以伯夷居于列傳之首,重清節(jié)也。以孟、荀冠于淳于之徒,尊吾道也。以莊周附于老子,以申不害附于韓非,別異端也。他如《幸》、《酷吏》、《日者》、《龜策》、(滑稽》、《貨殖》、《游俠》,皆為當(dāng)世而發(fā)。吁,有旨哉!”除此以外,司馬遷還通過“寓論斷于敘事之中”的手法來表明觀點,如在《劉敬叔孫通列傳》中,作者通過對叔孫通生平事跡的客觀敘述,一個不講是非曲直而與時進退、以面諛得勢的歷史人物便躍然紙上,從而體現(xiàn)了作者的主觀評價。“古人作史,有不待論斷而序事之中即見其指者,惟太史公能之”。這類對史書中人、事進行評論的方法,在《漢書》中表現(xiàn)得更為突出?！稘h書》史評的方法表現(xiàn)為利用典型事件、典型人物發(fā)論。如在《酷吏傳》贊中,對那些行為、品質(zhì)獨特,有代表性、可樹為典型的知名見紀(jì)者加以評論;班固還打破傳中所敘人物的限制,對許多比較重要的人、事進行總結(jié)性的評價。如《公孫弘卜式兒寬傳》中所評論的位名臣,都是西漢一朝“有功跡見述于世”的歷史人物,是一代文臣武將的典型代表;另外,班固還對西漢社會的政治生活中重大事件進行評議。如在66卷中對鹽鐵會議加以評論:“鹽鐵議者,起始元中,征文學(xué)、賢良問以治亂,皆對愿罷郡國鹽鐵、灑榷、均輸,務(wù)本抑末,毋與天下爭利,然后教化可興。御史大夫弘羊以此乃所以安邊境、制四夷,國家大業(yè),不可廢也。當(dāng)時相詰難,頗有其議文?！蔽淖蛛m少,卻簡明扼要地論述了當(dāng)時鹽鐵會議爭論的情況和問題之所在。史論這一新的史體形式為司馬遷所獨創(chuàng)。司馬遷的史評“或隱括全篇,或偏舉一事,或考諸涉歷所親見,或征典記所參合,或類于傳記之中摘一人以例其余,或正傳之外摭軼事以補其漏,皆有深義遠(yuǎn)神,誠為千古絕筆?！眱蓾h史評之開,“不僅后代正史,后人傳記全都視其為圭臬,而且連后代傳記體的散文和小說也都爭相沿用而不變更分毫了。”可見,察舉制的品評之風(fēng)對史著中重評議的影響是相當(dāng)深刻的。四察舉制對策下的文獻資料兩漢時期,多次詔舉“賢良文學(xué)”和“賢良方正直言極諫”之士。二科察舉之士須在朝廷上接受由皇帝主持的“策問”考試,合格后授官。策問內(nèi)容多關(guān)國計民生大事,“若議鹽鐵,若議罷榷酤,皆為要政”,應(yīng)試者對策時,可直言極諫,“糾謫人主過失”。36在這種“以文取人”、“以能取人”的察舉形式下,產(chǎn)生了應(yīng)試的文學(xué)體裁——政論文。因為它是對策時所使用的文體,士人們?yōu)閷肀徊炫e后對策的需要而紛紛仿效,致使政論文體在這一時期廣為流行。這樣,兩漢文壇上呈現(xiàn)出政論文繁榮的景象,涌現(xiàn)了眾多的政論文家及傳世佳作。西漢有晁錯及其《賢良對策》和《言兵事疏》、劉向及其《說苑》、桓寬及其60卷《鹽鐵論》,東漢有王符及其(潛夫論》、崔寔及其《政論》、仲長統(tǒng)及其《昌言》等等。這些政論文多反映了當(dāng)時社會各個方面的情況,且有些文章言辭激烈,議論時政,深切時弊?！翱煞Q為當(dāng)時策題”的《鹽鐵論》一書,37內(nèi)容涉及到西漢政治、經(jīng)濟、軍事,文化諸方面,為研究當(dāng)時的社會矛盾、思想斗爭和桑弘羊的思想提供了豐富的史料;《潛夫論》指陳時政得失,反對緯迷信,揭露官吏豪強奢侈浪費和迫害人民的罪行;仲長統(tǒng)在《昌言》中則大膽地提出了“人事為本,天道為末”的論點,反映了當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)實,批判了漢初以來的神學(xué)傳統(tǒng)思想;而崔寔之《政論》“指切時要,言辨而確”?？傊?在察舉制對策中應(yīng)運而生的政論文體及在其影響下而出現(xiàn)的許多政論文作品,“既是重要的歷史文獻,也是很好的散文作品”,它們與《史記》等歷史著作一樣,具有較高的史料價值,是研究歷史必須予以重視的文獻資料。東漢中期朝廷以辭賦取士,辭賦成了仕進的門路。統(tǒng)治階級對“諸生能為文賦者”,“待以不次之位”的做法,必然影響當(dāng)時人們對辭賦的重視并競相習(xí)之,“諸生競利,作者鼎沸”,真可謂在上者導(dǎo)以祿利,天下未有不聳動而翕然從之者,42從而促進了后漢辭賦的興盛。東漢后半期著名的辭賦作者代表有張衡、蔡邕等。張衡作品有《二京賦》、《南都賦》、《應(yīng)間》、《思玄賦》、(歸田賦》等。他在《歸田賦》中表達(dá)了自己在宦官專權(quán)、朝政日非的情況下,不肯同流合污、退隱田園的樂趣。祭邕在《述行賦》里,描繪了當(dāng)時統(tǒng)治階級荒淫、奢侈和宦官擅政、大營宮苑的歷史:“窮變巧于臺榭兮”、“消嘉谷于禽獸兮”,和人民“露處而寢濕”、“下糠粃而無粒”、“人徒凍餓,不得其命者甚眾”的悲慘景象形成鮮明的對比,字里行間無不控拆東漢后期之黑暗。辭賦“是中國社會經(jīng)濟和政治發(fā)展在文學(xué)上之反映”,所以,在察舉制以賦取士形式推動下而出現(xiàn)的辭賦作品,無疑是治后漢歷史時不可忽視的歷史文獻材料。五《漢書經(jīng)籍志》的文獻整理,為清代學(xué)術(shù)、理論的統(tǒng)一、規(guī)范奠定了基礎(chǔ)察舉制對漢代文獻的整理也具有較大的促進作用。西漢初年,以“黃老學(xué)說”為指導(dǎo)思想,實行“無為而治”的統(tǒng)治政策。隨著西漢政權(quán)的日益鞏固,出現(xiàn)了一些黃老思想無法解決的社會問題。因儒家學(xué)說嚴(yán)等級、貴秩序,與人民言服從,與君主言仁政,合乎政治上的需要,于是儒家思想在文景時就開始抬頭并逐漸成為政治指導(dǎo)思想。儒家思想統(tǒng)治地位的確立,統(tǒng)治者對儒學(xué)著作也倍加重視,惠帝除挾書律,武帝開獻書路,“大合天下之書”,但所收“典策文章,競共剖散”,武帝甚閔之,于是建藏書之策、置寫書之官,所得儒家經(jīng)籍和“諸子傳說,皆充秘府”。隨儒術(shù)的日尊和察舉重經(jīng)術(shù)致使治經(jīng)者地位的日顯,學(xué)經(jīng)之人增多,但經(jīng)籍的散缺,習(xí)經(jīng)者“不能獨盡其經(jīng)”;又因傳經(jīng)的“師法”及“家法”的不同而對經(jīng)書的疏證也相異,甚者“離于全經(jīng)”,“……漢興,收摭散滯固已無全學(xué)矣。文有磨滅,言有楚夏,出有先后,或?qū)W者先意,有所借定,后進相仿,彌以滋蔓,故一源十