林覺民《與妻書》的創(chuàng)作體會

林覺民《與妻書》的創(chuàng)作體會

1924年，林森先生是辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是辛亥革命后的第一位參謀長。與林覺民同為福建閔侯,即今福州市人)?？　侗萄S花集》一書,首次影印刊出林覺民的《絕命書》(今稱《與妻書》)手稿。林覺民手稿影印發(fā)表,在社會上引起強(qiáng)烈反響,無不被信中的革命意氣所感動。據(jù)書中介紹,林覺民號抖飛,又號天外生。在高等小學(xué)時代他即懷有愛國思想,課余談及國事時勢,常說“中國非革命無以自強(qiáng)”,為同學(xué)所欽佩。19歲成婚,對妻意映感情深篤,他說過:“吾妻性癖好尚與我絕同,天真爛漫女子也”。他著有關(guān)于婚姻愛情的論文,題《原愛》。婚后次年即赴日本國自費(fèi)留學(xué),后轉(zhuǎn)為公費(fèi),攻讀哲學(xué),兼習(xí)日、德、英等三國語文。他為文喜愛《莊子》與《離騷》風(fēng)格,眼見國勢日衰,清朝政府專制暴虐,勞苦群眾在水深火熱中掙扎,友朋聚首,相向涕泣,他疾而奮起說:“中國危殆至此,男兒死耳,奈何效仿新亭對泣耶,當(dāng)仗劍而起,凡有血?dú)庹?寧忍坐視第二次亡國之慘狀哉!”眾聞之無不肅然起敬。廣州起義前,他暫宿于廣州濱江大樓中,滿腔激情地對同志說:“嗟乎,使吾同胞一旦盡奮而起,克復(fù)神州、重興祖國、則吾輩雖死之日,猶生之年也,寧有憾哉,寧有憾哉!”林覺民的愛國主義熱忱表現(xiàn)在言行中,他的《與妻書》是他愛國情懷的真實(shí)獨(dú)白,是他《原愛》思想的偉大實(shí)踐?！杜c妻書》寫于廣州濱江某大樓中,從夜半寫到破曉;寫完后囑咐友人,說:“我死,幸為轉(zhuǎn)達(dá)。”全文短小精悍,字字珠璣,句句血淚,唱出了一位堅強(qiáng)的辛亥戰(zhàn)士的心聲,譜寫了時代的強(qiáng)音。那種為祖國利益而勇于自我犧牲的精神熱流,滾動在90年代人們的心中,不能不受到啟迪,受到熏陶,受到激勵。林覺民的思想是通過怎樣的文章結(jié)構(gòu)來表達(dá)的呢?《與妻書》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是有鮮明特色的,類似江河驚濤瀉地,絲毫不象就義前的急就章。全文可分三大段落,猶似三大鏈條連結(jié)在一起,縱意揮寫,自成重心,而又中心突出,條理明晰,彼此銜接,渾然天成,氣概浩蕩,是巧手神工制作的渾樸精品。第一部分包括一、二自然段。第一自然段看似小型,其實(shí)響起了死別動地哀的悲音,為全文奠定基調(diào)?！拔峤褚源藭c汝永別矣”,即此一句,凝成重達(dá)千鈞的感情力量,為推翻清廷而永別,為天下人謀永福而永別,為天下有情人終成眷屬而永別,多么悲壯,多么激烈呵!“恐汝不察吾衷”一句,雖然在第一自然段中出現(xiàn),但它的邏輯輻射力卻投向第二段乃至第三段,構(gòu)成第一、二段之間的重要過渡環(huán)節(jié)。第二部分在“吾衷”二字上傾吐心曲,大作文章。開頭的一句“吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也?！奔仁菍Α爸^吾忍舍汝而死”的假設(shè)做了自我否定,也是為表白“吾衷”而寫的一個核心,一個基點(diǎn)。一個“然”字,筆意轉(zhuǎn)折,林覺民把妻子的思想視野引向一個廣袤的境界,引向儒家仁義精神的天地。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！边@是林覺民借助儒教的仁愛、民貴思想作武器,強(qiáng)化自己反抗清廷的精神支柱。林覺民以孟子的思想作為炸彈,投向清朝反動政府,不能不說是進(jìn)步的。更何況,堅定的革命思想與崇高的自我犧牲精神使得林覺民筆下的儒教熠熠生光,成為感化人心的精神力量。再者,林覺民筆下的儒教,目的在于“助天下人愛其所愛”,“為天下人謀永?！?這些都等于為血脈衰竭的儒家思想的生命注入了新的津液,大大擴(kuò)張了孟子思想的邏輯外延,增加了感人肺腑的邏輯力量?！吧接暧麃盹L(fēng)滿樓”,作者在不平常的政治氣候中回憶愛情生活,三個“憶”字,敘述往事,創(chuàng)造了三幅充滿愛情美意的畫面,平添了文章灼人的思想力量。三個“憶”字使本文結(jié)構(gòu)顯得勻整,清晰,富有層次。首先憶關(guān)于誰死于前的爭論,其次憶窗前月下的蜜月生活,第三個“憶”的內(nèi)容是當(dāng)今許多研究文章尚未發(fā)掘到的。據(jù)林森介紹,林覺民19歲那年,新婚尚未滿月。他父親突然接到一信,發(fā)自廈門,拆開一看乃林覺民的手書。內(nèi)容寫他有緊急事而匆匆遠(yuǎn)赴南洋,不及告辭,外出旅途時間也難預(yù)卜,愿大人勿以兒為念云云。父親讀罷慘然,次日到廈門阻其遠(yuǎn)行,尋覓多日無著落。待到其父歸家,林覺民卻已笑立于門前迎候,面對父親的質(zhì)詢,林覺民支支吾吾,但顧左右而言它。這就是“逃家復(fù)歸”的經(jīng)過。意映不知真情,只說:“望今后有遠(yuǎn)行,必以告妾,妾愿隨君行?！彼郎c共,禍福同當(dāng)。意映的感情是真摯的,感人至深的?！扒笆嗳栈丶摇?那是記另一回事,也是未為人所道及的。這是說,作者響應(yīng)革命召喚,由日本突然回國,回到家中,父親駭問其故,回答說:“日本放櫻花節(jié)假,日本友人到中國旅行”,讓他導(dǎo)游云云。其實(shí)是他在香港接受黃興等同志的使命,回福州召集同志,到廣州去參加起義。三個“憶”字寫盡了夫妻恩愛的深篤,更顯出“舍汝而死”的悲痛多么深廣。三個“憶”往之后,緊接著三個問句,作者的眼光轉(zhuǎn)向黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。一問無辜而死怎么辦,二問骨肉離散怎么辦,三問天下人“不當(dāng)死而死與不愿離而離者”怎么辦。三個問句盡管不曾涉及國家民族問題,卻貫串了以天下人安危為重的思想,在諄諄開導(dǎo)中寓有對意映的動人的情愫,正是這種無私純潔的感情,構(gòu)成了“吾所以敢率性就死不顧汝也”的唯一原因。列寧說過:“沒有對人的感情,就從來沒有也不可能有對真理的追求”。作者在第二大段中深刻地闡明:“至愛汝”是“忍舍汝而死”的唯一原因。作者明確宣告為天下人謀永福而死,盡管至愛妻子,卻毅然拋開愛情,筆下洋溢著高度的愛國精神,表現(xiàn)了作者熱愛真理、追求真理的寶貴性格。第三部分,作者進(jìn)一步申述自己對妻至死不渝和純潔無私的感情以安慰意映。如果說第二部分是從道理上說服妻子理解他的英雄行為,那么第三部分則是作者從情意上感化妻子理解他的獻(xiàn)身精神。作者用開頭第一句“吾今與汝無言矣”結(jié)束第二部分的意思,使本文結(jié)構(gòu)意脈相連,前后照應(yīng);然后寫死后的愿望,原來不信有鬼,“今則又望其真有”,原不信心電感應(yīng)之說,“吾亦望其言是實(shí)”,以便讓自己的靈魂依依陪伴在妻的身邊。作者舍棄愛妻,舍棄生命,心情是十分痛苦的,他相信心電感應(yīng)說,是為這種痛苦心情尋求解脫,也是為了安慰愛妻而幻化的空想?？障氘吘固摶?“何不幸而生今日之中國”一連反復(fù)兩次結(jié)構(gòu)上顯得嚴(yán)密,且重點(diǎn)突出。今生不幸,國家不幸,寄托了作者無限的慨嘆?？傊?本文的三個部分,用愛國的思想溝通,前后照應(yīng),構(gòu)成一個藝術(shù)的整體。感情飽滿、真摯動人是本文結(jié)構(gòu)藝術(shù)上的又一特色。全文三大部分如同三大鏈條,“至愛”的感情與“永別”的精神如同兩個環(huán)節(jié),把三大鏈條固結(jié)在一起,真摯的愛情輻射在字里行間,前后呼應(yīng),構(gòu)成一個厚重、圣潔、完美的藝術(shù)整體。60多年來散發(fā)著灼人的熱力。正如孫中山先生所說:“浩氣四塞、草木為之含悲,風(fēng)云因而變色?！比脑诒瘋囊饩w中透露浩然正氣,更富有一詠三嘆的藝術(shù)魅力。其次,情書形式便于作者傾瀉真摯的感情,信中寫來自由自在,不致流于空洞、浮泛的說理,也是本文感人至深的原因。作者的感情來自肺腑,用莎士比亞的話說,即是“從最純潔、微妙的愛心里提煉出來的?！?《安東尼與克利奧佩屈拉》)。作者在開頭就說:“吾作此書,淚珠和筆墨齊下,不能竟書而欲擱筆,又恐汝不察吾衷……故遂忍悲為汝言之?！弊掷镄虚g流露了柔腸寸斷、肝肺欲裂的痛苦心情。同時,作者又讓愛情扣緊在國家、民族的弦上,彈奏出殺身成仁,舍生取義的高昂樂章。通過書信形式,或在言情中說理,