電視劇的民間文化與民間審美

電視劇的民間文化與民間審美

“電視劇……原本是電子時代的通俗文學(xué)。作為一種大眾文化,它有著民間文化和民間故事的源泉,反映著自己的時代和社會,同時也像其他各種民間文學(xué)樣式那樣,有著故事作者與觀眾之間相互作用的顯著特征?！?)電視戲說劇作為電視劇的一個類型,正像“這種民間文學(xué)式的特性才使得日間肥皂劇擁有相當廣泛的群眾基礎(chǔ)和十分頑強的生命力”。()它濃厚的市井趣味和民間道德的感染力在大眾媒介娛樂功能和好看原則的作用下凝聚成的自由自在的生命力使它擁有了眾多的“fans”。一、市民使用自由的城市社會生活場景對于市井風(fēng)情的描摹在中國的民間文化傳統(tǒng)中早已存在。市井是最重要的民間文化范疇之一。民間話本是中國古代小說的濫觴,市井的民情民風(fēng)是小說家所樂衷的描摹對象。馮夢龍的《三言》、凌蒙初的《二拍》是搜集整理了大量的民間白話小說基礎(chǔ)上編寫而成,里面的故事很多展現(xiàn)的是當時的市井風(fēng)情和市井小民的生活。后來的長篇小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》等雖為文人加工創(chuàng)作,但融入了大量來自民間的文化與藝術(shù)因素,體現(xiàn)了市井文化和民間審美價值取向。其中的《金瓶梅》中描寫的完全是市民日常生活場景,“它可以說是在《水滸傳》故事的主干上旁枝斜出的分支,在市民趣味的支配下又被‘演義’和‘演繹’而成的,這充分反映了一般受眾對世俗生活內(nèi)容的興趣。如果說《金瓶梅》這部小說具有重要意義的話,在于它對市民生活情趣的生動細膩的表現(xiàn),并由此標立了一種與主流教化式的寫作完全不同的、娛樂性和市民式的寫作立場與敘事方式”。()電視戲說劇《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》重點也不在反映帝王宮廷生活,而是試圖通過民間市井生活場景來關(guān)照民間文化傳統(tǒng):以民間自由自在的生活狀態(tài)和普通民眾的審美趣味為代表的文化傳統(tǒng)。這幾部電視戲說劇從現(xiàn)代意識的角度對民間市井風(fēng)情做了細致的反映,劇中不只是皇帝(康熙、乾隆)、清官(劉墉、紀曉嵐)、奸臣(和珅)的互相周旋、斗智斗勇等一系列的矛盾沖突的故事,也描寫了俠盜傳奇故事(像《康熙微服私訪記》中的“我來也”),體現(xiàn)了“俠盜慕清官”的民間傳統(tǒng)。展現(xiàn)了茶館酒樓、客棧店鋪、青樓妓館、三教九流、五行八作等市井生活場景和市井小民的生存狀態(tài),體現(xiàn)出濃厚典型的市民趣味,構(gòu)建了民間文化和民間審美理念的典范符碼?！犊滴跷⒎皆L記》中康熙帶領(lǐng)眾侍從活動在市井民間,結(jié)識了不少民間各色人物,他還親自開粥鋪,儼然成了市井中的一民。第四部中,來自民間的林風(fēng)兒不習(xí)慣宮中生活,也在市井中開起了布店,以布店為窗口,展現(xiàn)了市井生活的種種。開店中,皇上了解了市井民情,得知宮中大臣種種劣跡,便利用此機會,摸清內(nèi)務(wù)府大臣上瞞下騙、欺壓百姓等的罪行?；噬吓?殺無赦,為民除害。通過對市井生活場景的描述,將歷史、現(xiàn)實、未來緊緊地聯(lián)系在了一起,胡智鋒教授認為:歷史劇創(chuàng)作不可能脫離時代精神、當代意識的滲透,“借古喻今”是歷史劇存在的重要特征……()因此觀眾在觀看時能感覺到雖然故事是發(fā)生在古代,人物穿的是古時候的服裝,但卻沒有隔膜之感,因為這可能是無數(shù)民眾夢中之境,這類電視劇為觀眾拓展出一個公正、輕松、世俗的民間藝術(shù)世界。在民間審美觀念里,就是小叫化子等這些底層的人也并不卑賤和惹人嫌惡,而更多地體現(xiàn)著一種率真機靈和樸素自然,洋溢著一種生命的快樂。民俗、民情、人性水乳交融,構(gòu)成了一個自由自在同時又輕松愉快的審美世界。此外,這幾部劇不時借人物之口唱上幾段民間戲曲、小調(diào),更增添了市井風(fēng)味,“嫁衣裳做好了,她嫁/別時對窗口,兩人怕怕”、“高山上蓋廟,還嫌那個低,面對面坐著,還想那個你”……這些戲文中,再加上戲詞里多用市井鄉(xiāng)音土語,更顯得親切自然,活潑生動。二、“平等”的道德評判民間傳說、故事、曲藝等等是人民群眾千百年來的勞動實踐和生活經(jīng)驗的智慧的結(jié)晶,其中蘊含著豐富的民間傳統(tǒng)道德和倫理觀念的內(nèi)容。像“《水滸傳》之所以受人喜愛,主要是由于讀者在閱讀中,從民間的非正統(tǒng)道德那里獲得了一次極大的精神解放,作者巧妙地利用了民間意識形態(tài)的力量,以‘義’的名義,賦予了這些綠林好漢的殺人越貨、‘掄著兩把板斧只管砍過去’的性格與行為以特殊的‘合法性’,因為他們是講義氣的,所以殺人就有了特殊的理由,就成了英雄之舉。普通人從這里找到了一種對抗于以‘貪官污吏’為代表的強權(quán)與暴政的力量,所以就不僅合法,還合情理”。()在電視戲說劇代表作品《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》中繼承和張揚了這種民間傳統(tǒng)的道德模式,對人物評判較多地使用了民間的道德尺度。民間道德中蘊含有樸素、善良、正義的因素,較多地遵循著普通的人性法則,以此來維系人與人平等自由相處。民間的道德具有復(fù)雜多樣的內(nèi)涵,其中的舍生取義、肝膽相照、忠奸對立、善惡報應(yīng)、見利忘義等等都是民間常見和典范的道德評判模式。民間的理想不是外在于現(xiàn)實生活的理想,它是同百姓日常生活中所表現(xiàn)出來的樂觀主義和對苦難的深刻理解聯(lián)系在一起的。“真正民間道德是窮人在承受和抵抗苦難命運時所表現(xiàn)的正義、勇敢、樂觀和富有仁愛的同情心,是普通人在尋求自由、爭取自由過程中所表現(xiàn)的開朗、健康、熱烈,并富有強烈的生命力沖動?！?)“存在于戲說劇中的,也還主要是一種民間文化價值觀,如懲惡揚善,好人好報、惡人惡報,‘因果報應(yīng)’和‘大團圓’樸素觀念等。并且,請古人出場,演說當今時事,價值傳統(tǒng)與‘時代特色’融為一體,在寓教于樂中引發(fā)觀眾的沉思。”()《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》中在描述康熙、乾隆二位皇帝與大臣、侍從的關(guān)系時沒有單純使用“廟堂”的基本道德尺度“忠”,劇中的清官們像劉羅鍋、紀曉嵐不是以忠于皇帝為最高準則,不以皇帝言行為真理,忠君與愛民、忠君與愛國發(fā)生矛盾時,他們對皇帝不是惟命是從,而是據(jù)理力爭,維護人民和國家利益,他們貫徹“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想,以民為本,忠于的是廣大老百姓。如《宰相劉羅鍋》中江淮受災(zāi),顆粒無收,災(zāi)民挨餓,饑荒遍野,乾隆皇帝卻在這時要耗資八百萬兩建一座寺廟,劉羅鍋數(shù)次進言皇帝,勸阻皇帝不要修建寺廟,惹得龍顏大怒,皇帝把他官降了,頂戴花翎摘了,他還是直言要先救災(zāi)民,不能修寺廟,皇帝又把他朝服扒了,要將他革職,逐出京城,他依然是勸皇上要以民生為本,救民于水火之中。劇中也不再簡單標榜君君臣臣父父子子封建等級倫理道德,而是著意表達了平等的“四海之內(nèi)皆兄弟也”的民間道德。在民間道德的視域中,劇中著力淡化君臣主仆的關(guān)系,更傾向于朋友兄弟般的情義?！犊滴跷⒎皆L記》中康熙和他的侍從三德子、法印、小桃紅的關(guān)系在私訪民間中他們危難時互相扶持幫助,主仆關(guān)系不再明顯,更多是體現(xiàn)出一種平等的朋友或知己似的關(guān)愛,《鐵齒銅牙紀曉嵐》中乾隆和紀曉嵐的君臣關(guān)系也有這樣的傾向,《宰相劉羅鍋》中有這樣一幕:劉墉和皇上一起洗澡。劉墉說“現(xiàn)在我們都一絲不掛,這里沒有皇上,也沒有草民,我和你是平等的。”皇上說“是啊?！眲④突噬匣ハ啻瓯?。在這些電視劇中觀眾感受到的不是一般的君臣主仆關(guān)系,而是朋友般的相知關(guān)懷,是平等的意識,贊美的也非原來傳統(tǒng)教義上的綱常倫理。這些民間的道德具有永恒魅力,使觀眾依然能產(chǎn)生感情上的共鳴,調(diào)動起觀眾的興奮點,獲得觀影的樂趣。劇中表現(xiàn)的忠奸對立、善惡報應(yīng)等民間道德模式也使讀者獲得一種精神釋放。在善惡的對立中,讓惡人受到捉弄?！对紫鄤⒘_鍋》中的和珅就是奸臣、小人的代表,他和劉墉智斗中總是吃盡苦頭、狼狽不堪、丑態(tài)百出,最后被關(guān)進大牢處死。而作為民意代表的劉羅鍋全身而退,頤養(yǎng)天年。結(jié)局皆大歡喜,體現(xiàn)了“大團圓”的樸素觀念。在《康熙微服私訪記》中,那些貪官污吏不管開始如何囂張跋扈,最后都是人頭落地的下場。正應(yīng)和了好人有好報,壞人遭厄運受懲罰的民間樸素的道德。這樣處理強化其民間道德與美學(xué)傾向,讓觀眾體驗到正義戰(zhàn)勝邪惡的力量,獲得心理的宣泄和愉悅。三、自由在民間的狂歡與狂歡電視戲說劇的民間精神是指民間文化及其傳統(tǒng)為創(chuàng)作基礎(chǔ),融時代精神和創(chuàng)作者審美理想所形成的一種審美底蘊和價值取向。我們所熟知的自由概念來自于西方政治學(xué)和社會學(xué)強調(diào)的freedom。但是我們在此處說的自由不是西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)意義上的確切含義,而是東方古典意義上的基本含義。在古典的意義上,“自由自在”的大概意思是:“按自己的意愿行事”,“不受他人的約束”。(8)自由自在的精神風(fēng)貌之中蘊含民間的精神元氣。陳思和曾指出“民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程,由此迸發(fā)出對生活的愛和憎,對人生欲望的追求,這是任何說教都無法規(guī)范、任何政治條律都無法約束,甚至連文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在”?！懊耖g真正的文化價值就在于對生命自由的向往與追求”。()陳思和還認為“在一個生命力普遍受到壓抑的文明社會里,這種境界的最高表現(xiàn)形態(tài)只能是審美的”。()電視戲說劇所展示的自由自在的民間生命精神,正是這樣一種審美意義下的文化鏡像。當下自由開放寬松的文化語境中,民間自由自在的生命精神已不是純審美意義的,而是表現(xiàn)為現(xiàn)實性的世俗生命狂歡。這種民間的狂歡性質(zhì),率真自然,插科打諢,體現(xiàn)出人性的本真。這種自由自在的世俗生命精神,在電視戲說劇中表現(xiàn)出特定風(fēng)貌和意義。其一,逍遙民間行,在這類戲說劇中皇帝不再高高地端坐在“廟堂”之上,天天端坐于“廟堂”對劇中的皇帝來說是難耐和壓抑的,他們不愿意像籠中的小鳥一樣被約束在宮殿中,他們更愿意親自去民間體察民情民風(fēng),與貪官污吏面對面地斗智斗勇,因此他更多地是率領(lǐng)眾親信大臣、侍從以普通百姓的身份游歷于民間社會市井之中,一邊是瀟灑自在地游覽大好河山,觀賞湖光山色,體驗市井的新鮮、民風(fēng)淳樸,君臣一路行來,你一言我一語,互相調(diào)侃,無拘無束,使得民間之行不乏輕松愉快。同時也在行走民間中體驗到了各種或新奇或艱辛或危險的大事小事,但都逢兇化吉,平安脫險。如《鐵齒銅牙紀曉嵐》中紀曉嵐、和珅經(jīng)常陪乾隆皇帝到皇宮外微服游歷,在外出游歷過程中總能遇到些新奇的事,再加上君臣三人互相斗嘴、調(diào)侃、戲謔,好不逍遙自在。再如《宰相劉羅鍋》中劉墉隨同乾隆去山西私訪,卻碰到了和乾隆長得一模一樣的假乾隆皇帝,真假難辨,鬧到公堂之上,真假兩皇帝都爭說自己是真的,靠著劉墉的智慧,辨明真假,真皇帝得救,假皇帝被正法。私訪民間卻遇到長得一模一樣的又一個皇帝,這不能說不新奇,假皇帝要加害真皇帝這又增加了危險性,但最終總算化險為夷。其二,抱打不平事,自由自在的世俗生命精神體現(xiàn)在對社會種種不合理黑暗現(xiàn)象的揭露和反抗上。電視劇《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》中反映了很多社會的黑暗面和不平事,官吏的貪贓枉法,惡霸橫行鄉(xiāng)里,魚肉百姓,奸商坑蒙拐騙等等,而皇帝帶領(lǐng)其親信大臣侍從在市井私訪中,遇到不公不平事決不姑息縱容,費盡周折也要一查到底,將貪官污吏惡霸一網(wǎng)打盡,解了百姓的疾苦。比如《康熙微服私訪記》中康熙皇帝為了百姓安居樂業(yè),他私訪民間,哪怕是吃苦受累,扮乞丐,做苦力,也要把真相大白于天下,為民討公道。他殺貪官,即使是皇親國戚也不手軟;除惡霸,即使惡霸手里有皇帝賜的免死牌也不能幸免;懲治奸商,制售假藥坑害百姓的奸商被繩之以法。其三,紅顏知己情,皇帝雖有三宮六院,嬪妃無數(shù),但在行走江湖抱打不平事時,也看上了不少民間女子,上演了一段段纏綿悱惻的俗世之愛。這種自由自在的生命精神,還體現(xiàn)在一些女性形象上,像《鐵齒銅牙紀曉嵐》中的杜小月,她率真、開朗、豪爽、活潑,充滿個性,而且在感情上不受任何世俗規(guī)則的束縛,她對祝君豪情深義重,即使祝君豪出身低賤,無權(quán)無勢,一貧如洗。她大膽追求內(nèi)心向往的生存方式,盡情地釋放生命激情,舒展自由靈動的生命。這種自由自在的生存方式,真正獲得了民間自由精神的滋潤,顯示出生機勃勃的生命活力。四、第二,中國古代節(jié)目的“娛樂形式”—秉承大眾傳媒娛樂功能和娛樂規(guī)律的“好看”原則“大眾傳媒主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人……正如斯蒂芬森很有說服力地提出的那樣,幾乎全部內(nèi)容都有一種普遍化的游戲或愉快的功能?！?)電視作為大眾傳媒的重要組成部分,必然具有大眾傳媒的各項功能。1975年,社會學(xué)家賴特在《大眾傳播的社會學(xué)觀點》一書中,對拉斯韋爾的“媒介三大社會功能說”做出了重要的補充,增加了一項新的功能——“提供娛樂”。電視媒介特有的“音畫一體”的特點,使人們的聽覺和視覺功能得到最大限度的延伸,成為人們尋求娛樂的最主要大眾傳播媒介?，F(xiàn)代人充滿各種現(xiàn)實的困惑和壓力,使現(xiàn)代人身心疲憊。正是這種心態(tài),電視劇成為人們消遣娛樂的樂園。電視劇以現(xiàn)代化的電視傳媒為載體,它是電視媒體最重要的節(jié)目形式,是一種依靠電視媒介傳播的大眾文化產(chǎn)品,其社會功能也與電視媒介本身具有高度的一致性,即“提供娛樂”。傳播學(xué)者D·麥奎爾等人通過對電視節(jié)目的調(diào)查,分析了各類節(jié)目提供“滿足”的不同特點,認為電視節(jié)目,特別是電視劇,可以提供消遣和娛樂,能夠幫助人們“逃避”日常生活的壓力和負擔,帶來情緒上的釋放和解脫感。()國內(nèi)的著名影視學(xué)者尹鴻也指出:“80年代是中國電視劇從輿論宣傳工具向大眾傳媒形式轉(zhuǎn)化的開始,許多觀眾和部分電視工作者已經(jīng)自覺或不自覺地意識到電視劇是一種可以寄托現(xiàn)實夢想和宣泄心理欲望的娛樂敘事形式?！?)而電視劇的這一功能和中國民間傳統(tǒng)文藝注重消遣和娛樂的傳統(tǒng)不謀而合。中國有肥沃的民間文學(xué)土壤,在電影、電視出現(xiàn)之前有深厚民間影響力的各種民間通俗文藝,中國古代傳統(tǒng)通俗文藝重視將故事性、喜劇性、傳奇性因素融入其創(chuàng)作中,注重作品的消遣和娛樂。中國民眾千百年來受到民間文藝重視故事性喜劇性傳奇性因素與消遣和娛樂傳統(tǒng)的熏染,自然形成了喜愛具有此類傳統(tǒng)的藝術(shù)作品的比較穩(wěn)定的民族的審美文化心理。所以,當電視劇這種文藝形式發(fā)展起來之后,面對深受中國傳統(tǒng)文化影響的市民觀眾,電視劇的許多方面正契合了觀眾的這種審美文化心理。具有代表性的一些電視戲說劇更是很好地做到了這一點。以《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》為代表的電視戲說劇中都講究講故事,故事要說得“好看”,娓娓道來的故事中包含了豐富的喜劇性傳奇性因素。《宰相劉羅鍋》中的劉羅鍋在民間傳說中有著充滿傳奇色彩的一生。傳奇性體現(xiàn)在他身上發(fā)生的故事上,而他的人生經(jīng)歷就是在這環(huán)環(huán)相扣的故事中展開。該劇一開始就是劉羅鍋上京趕考,還沒考試卻先通過下棋贏了個如花似玉的美人,這個美人還大有來頭,是王爺?shù)呐畠?這個傳奇性的故事一開始就先吊起了觀眾的胃口。劉羅鍋官至一品時,由于他直言不諱,惹得龍顏不悅,乾隆把他一貶再貶,最后貶成了個城門的小看守官,一家子人連吃飯都快成問題了,觀眾看到這里不禁為他著急,期待奇跡降臨。果然,皇上感念劉墉的為官為人清廉智慧,給劉墉官復(fù)原職,直升數(shù)品,這一伏一起,讓觀眾先是嘆息官難當,而后又轉(zhuǎn)憂為樂,替劉墉松了一口氣。這故事在現(xiàn)實中一般不可能發(fā)生,可是在故事里它可以成立。傳奇性為故事添色不少,使觀眾不自覺地就沉浸在故事中。這類電視劇經(jīng)常采用幽默、滑稽、戲鬧的傳統(tǒng)喜劇形態(tài),用類似小品的通俗樣式來講故事,喜劇性因素從此體現(xiàn),達到不錯的喜劇效果。還是以《宰相劉羅鍋》為例,和珅為了陷害劉羅鍋,故意把劉羅鍋向皇上討要的賑災(zāi)款多撥了一萬兩,并親自跟兩個王爺一起送到劉家,劉羅鍋早有防備,先讓家人收拾破舊缺腿的桌椅讓和珅跟兩位王爺坐,兩個王爺一坐摔了個不輕,又拿來用茶葉沫子泡的茶水讓這三人解渴,難喝的茶水讓三人直噴水。劉羅鍋查點銀兩發(fā)現(xiàn)多了一萬兩,即刻進宮去面見皇上報明實情,走時讓家人把三人鎖在屋里,任憑他們怎么喊怎么踹門都不開,三個高高在上的權(quán)貴,被整得洋相百出,丑態(tài)畢露。而劉墉在皇上那里又為賑災(zāi)多贏得了一萬兩銀子。這個故事讓觀眾一方面贊嘆劉墉的機智多謀,另一方面也在故事營造的喜劇氛圍中得到了娛樂,將中國百姓在現(xiàn)實境遇中所遭受到的無奈、困惑、煩擾都化作了開懷一笑。這類電視劇還通過一些具有喜劇感的人物的滑稽幽默的言行使觀眾得到放松。像和珅是個丑角,他的言行舉止具有很強的喜劇效果?！对紫鄤⒘_鍋》中的六王爺這個人物也是有很濃的喜劇味道,他機智有謀,對事情看得清楚透