俄羅斯生態(tài)人類學研究的回顧與展望

俄羅斯生態(tài)人類學研究的回顧與展望

生態(tài)人類學也被稱為“生態(tài)人類學”。在俄羅斯，這個學科被稱為“faffmonon”或“faffmonon”，或“faffmonon”。在漢語語境下它應該被納入生態(tài)學學科,但無論在蘇聯(lián)時期還是在俄羅斯時期,從事這個領(lǐng)域研究的學者大部分是民族學家,他們用民族學的理論和方法研究各民族及其文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。因此,我們還是把俄羅斯對這門學科的研究稱作“生態(tài)民族學研究”。早在20世紀50年代,蘇聯(lián)著名民族學家切博克薩羅夫(Н.Н.Чебоксаров)和列文(М.Г.Левин)就開始關(guān)注民族文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究,提出了著名的“經(jīng)濟文化類型”(хозяйственно-культурныетипы)理論,(1)從而開辟了蘇聯(lián)生態(tài)民族學研究的先河;70年代下半期,蘇聯(lián)民族學界開始出現(xiàn)“民族生態(tài)學”術(shù)語;90年代初期,科茲洛夫(В.И.Козлов)(2)主編和撰寫了兩部生態(tài)民族學著作,(3)這兩部著作是蘇聯(lián)生態(tài)民族學學科體系建立和完善的奠基之作;90年代以后,俄羅斯生態(tài)民族學繼承并發(fā)展了蘇聯(lián)生態(tài)民族學,出現(xiàn)了一批新的學者和研究成果。俄羅斯學者認為:“民族生態(tài)學(即生態(tài)民族學)是民族學與人類生態(tài)學(社會生態(tài)學)兩門學科相交叉,并與民族人口學、民族地理學和民族人類學密切聯(lián)系的一門學科。民族生態(tài)學的任務是研究居住在特定自然(民族區(qū)域)和社會—政治條件下民族共同體的傳統(tǒng)生活方式的特點,包括弄清影響人的健康和自然再生產(chǎn)的復雜生態(tài)聯(lián)系,研究各民族利用自然環(huán)境以及他們對自然環(huán)境的作用,傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的功能。關(guān)于各民族集團生活方式的`生理'和`心理'(精神)方面特點的研究,首先是人們對自然環(huán)境的生理適應和與經(jīng)濟活動相聯(lián)系的文化適應,其次更主要的是人們對周圍自然環(huán)境以及相鄰的異民族的心理適應,由于自然環(huán)境發(fā)生重大變化或者與相鄰民族關(guān)系的惡化,傳統(tǒng)生存方式的破壞,人口再生產(chǎn)急劇惡化和民族精神生活危機加深,防止或減弱環(huán)境緊張狀態(tài)的傳統(tǒng)方法。緩解這些危機的影響,促進各民族重新適應變化了的環(huán)境,甚至包括改變他們的生存方式。”(4)由此可以看出,俄羅斯生態(tài)民族學不僅與生態(tài)學相交叉,它研究不同人類群體對周圍環(huán)境的生存、文化適應,同時它還與地理學、生理學和心理學等學科相交叉,關(guān)注環(huán)境對人類生理和心理的影響,以及人類對變化了的生態(tài)環(huán)境的應對措施和適應辦法。對各民族生態(tài)環(huán)境心理適應的研究為俄羅斯生態(tài)民族學所獨有。一、蘇聯(lián)民族生態(tài)理論的三個理論觀點(一)理論基礎(chǔ)和方法蘇聯(lián)時期生態(tài)民族學理論思想誕生于20世紀50年代。1956年,著名民族學家切博克薩羅夫和列文在《蘇聯(lián)民族學》雜志(1956年第5期)上發(fā)表了《經(jīng)濟文化類型和歷史民族區(qū)》一文,首次提出經(jīng)濟文化類型理論?！八^的經(jīng)濟文化類型是指一定的經(jīng)濟與文化特點的綜合體,它在歷史上形成于處在相似的社會經(jīng)濟發(fā)展水平、并居住在同樣自然地理條件下的不同民族中……經(jīng)濟文化類型永遠是與每個具體社會的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的,因為正是生產(chǎn)方式最終決定著不同歷史時期人們與周圍自然環(huán)境相互關(guān)系的性質(zhì)。在歷史地理環(huán)境相似時,同樣的經(jīng)濟文化類型可以單獨產(chǎn)生在相距遙遠而又沒有直接交往的民族中。經(jīng)濟文化類型之間的差別首先涉及大多數(shù)居民的主要生計,如漁獵、農(nóng)業(yè)、手工業(yè),也涉及勞動工具、食物、住宅、運輸工具、用具、服裝和其他物質(zhì)文化因素。不同民族的社會制度與其特有的經(jīng)濟類型有聯(lián)系,因為經(jīng)濟文化類型始終反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在精神文化方面,經(jīng)濟文化類型的差別主要表現(xiàn)在生活習慣、禮儀、造型藝術(shù)、宗教信仰、迷信和民間創(chuàng)作上,因為這些東西最能鮮明地反映各種地理氣候條件下的人們的勞動和生活方式?！?1)根據(jù)這個理論,切博克薩羅夫把在資本主義時代以前形成的一些經(jīng)濟文化類型主要分成三類:第一類以狩獵、采集或部分捕魚為主;第二類以鋤耕(或手耕)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主;第三類以畜耕農(nóng)業(yè)為主。這三種經(jīng)濟文化類型的勞動生產(chǎn)率一個比一個高,同時剩余產(chǎn)品也不斷增加。后來由于歐洲殖民者的殖民和資本主義的發(fā)展,使最初的經(jīng)濟文化類型的分布界限發(fā)生深刻變化,以往的各個經(jīng)濟文化類型遭到破壞,并轉(zhuǎn)變和產(chǎn)生新的地區(qū)性經(jīng)濟文化綜合體。按著這三種經(jīng)濟文化類型的特點,切博克薩羅夫?qū)κ澜绺鞯貐^(qū)和各主要民族進行了經(jīng)濟文化類型的劃分。切博克薩羅夫在1956—1958年來中央民族學院任教,其間他將經(jīng)濟文化類型理論帶入中國民族學界。他與我國著名民族學家林耀華教授共同研究中國和東亞各民族經(jīng)濟、文化等問題。1961年,兩人聯(lián)名在蘇聯(lián)科學院《民族學研究》叢刊第23卷中發(fā)表了《中國的經(jīng)濟文化類型》一文,運用經(jīng)濟文化類型理論對中國乃至東亞各民族的經(jīng)濟文化進行了詳細的類型劃分和闡釋。(2)經(jīng)濟文化類型理論對中國民族學界產(chǎn)生了重要影響,我國民族學權(quán)威著作《民族學通論》專列一章闡述該理論。(3)1972年,切博克薩羅夫在《蘇聯(lián)民族學》雜志(1972年第2期)上發(fā)表了《經(jīng)濟文化類型及其繪制地圖的方法問題》一文,探討如何繪制世界各民族經(jīng)濟文化類型圖的問題。此后,蘇聯(lián)民族學界繪制并出版了包括世界各民族、語言、宗教和經(jīng)濟文化類型在內(nèi)的《世界民族地圖集》。這是蘇聯(lián)民族學界對世界民族學和人類學研究的一大貢獻。經(jīng)濟文化類型理論的另一個貢獻就是提供了對世界各民族進行分類的新方法。蘇聯(lián)和我國民族學界對世界民族的分類可歸納為地域、種族、語言和經(jīng)濟文化類型,其中,“只有經(jīng)濟文化分類法屬于純粹的民族學分類法。民族學分類法是以研究各民族的經(jīng)濟和文化為依據(jù)的。經(jīng)濟文化分類法對于民族學研究十分重要,對于研究民族歷史、研究各民族經(jīng)濟和物質(zhì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的各種問題以及各民族間的歷史和文化聯(lián)系,對于確定整個人類文化連續(xù)性和共同性方面都是不可缺少的”。(4)目前,俄羅斯民族學界把民族分類法擴展為地理、(體質(zhì))人類學、語言、歷史民族區(qū)、經(jīng)濟和宗教等六種,其中,經(jīng)濟分類仍采用切博克薩羅夫的經(jīng)濟文化類型的分類方法。(1)經(jīng)濟文化類型理論在當今的俄羅斯民族學界仍然是非常重要的生態(tài)民族學理論。正如蘇聯(lián)民族學家、人類學家、考古學家阿列克謝耶夫(В.П.Алексеев)所說:“沒有經(jīng)濟文化類型研究的民族學是不可想象的,它就像沒有種族概念的(體質(zhì))人類學是不可思議的是一個道理?！?2)由此可見俄羅斯學者對經(jīng)濟文化類型理論研究的重視程度。(二)地理群落組成經(jīng)濟文化類型繼經(jīng)濟文化類型理論之后,20世紀70年代,阿列克謝耶夫提出了“人類地理群落”(Антропогеоценз)學說。(3)在人類歷史早期階段,生計集團和被生計集團開發(fā)的區(qū)域之間的共生現(xiàn)象被稱作“人類地理群落”。阿列克謝耶夫認為,人類地理群落猶如一個系統(tǒng),“生計集團、生計集團的生產(chǎn)活動、開發(fā)區(qū)域”是這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的主要部分?！吧嫾瘓F”指人口數(shù)量和人口結(jié)構(gòu),而“生產(chǎn)活動”則通過生計集團成員的知識和技能、勞動工具和勞動生產(chǎn)率來體現(xiàn)。在對“開發(fā)區(qū)域”的分析中,阿列克謝耶夫指出,“信息場、能量脈沖、食物和生產(chǎn)—經(jīng)濟鏈條”三者是一種功能性聯(lián)系,“區(qū)域開發(fā)”包含局部物理—地理環(huán)境、特定的自然條件和資源即生產(chǎn)食物和物質(zhì)文化元素(房屋、服飾、勞動工具等)的原料。(4)阿列克謝耶夫認為,人類地理群落是組成經(jīng)濟文化類型的基本元素。在原始社會,一個集團的生產(chǎn)活動、人口數(shù)量和勞動生產(chǎn)率對當?shù)氐沫h(huán)境有特殊作用,這種作用僅限于一定地理范圍內(nèi)的開發(fā)區(qū)域;各人類地理群落相似的生計活動特點構(gòu)成一個經(jīng)濟文化類型;一個獨立的人類地理群落是相當穩(wěn)定的;這些生計集團相互間的聯(lián)系是按地理比鄰的原則,而不是按等級關(guān)系。由此可以得出結(jié)論:經(jīng)濟文化類型不是系統(tǒng),而是人類地理群落的總和。也就是說,人類地理群落是經(jīng)濟文化類型的組成部分。按照對自然環(huán)境作用的特點,阿列克謝耶夫?qū)⑷祟惖乩砣郝渲饕殖蓛蓚€級別類型。第一級別類型的人類地理群落是采集狩獵和漁獵經(jīng)濟,還包括從事刀耕火種農(nóng)業(yè)和其他對自然環(huán)境有很大依賴性的粗放式游牧畜牧業(yè)。這種類型的特點是自然環(huán)境起優(yōu)勢作用,在相當大程度上決定生計活動的強度、生計集團的人口數(shù)量、人類地理群落的發(fā)展方向和穩(wěn)定性;而自然生物群落的破壞會導致人類地理群落的滅絕。第二級別類型包括圈養(yǎng)家畜和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。圍欄式和半游牧的畜牧業(yè)作為獨立的經(jīng)濟領(lǐng)域,它們和農(nóng)業(yè)相結(jié)合。這樣,農(nóng)業(yè)的發(fā)展使生計集團有了更高的發(fā)展目標,就是勞動生產(chǎn)率提高和勞動強度加大、地理環(huán)境發(fā)生改變、發(fā)明生產(chǎn)可供儲備的食物,從而消除對開發(fā)區(qū)域直接的和日常性的依賴。這種類型的特點是生計集團及其生產(chǎn)活動改變著自然環(huán)境,并把握自然環(huán)境的發(fā)展方向,但不是征服自然環(huán)境。從人類地理群落的發(fā)展進程看,人類地理群落進化的第一級別往往是走向衰亡;人類地理群落進化發(fā)展的主線是由第一級別類型向第二級別類型的轉(zhuǎn)變。(5)哲學家尤金(Э.Г.Юдин)認為,人類地理群落的具體性和系統(tǒng)性對于理解建立人類進化過程總表的經(jīng)濟文化類型理論有重要意義。同時他還指出了阿列克謝耶夫某些論斷的不足。如阿列克謝耶夫有關(guān)人類地理群落“劃分的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系帶有明顯的臆斷痕跡”,其中包括把生產(chǎn)活動劃歸到結(jié)構(gòu)部分是不正確的?！?如果)我們不關(guān)注人類地理種群的發(fā)展前景,那么就能更好地研究集團活動的功能,而如果我們建立了人類地理群落類型,那么這里的活動很可能是結(jié)構(gòu)的組成部分。”(1)科茲洛夫?qū)Π⒘锌酥x耶夫的人類地理群落學說給予了肯定。他說,除尤金外,再沒有人對人類地理群落專門批判過。因此,阿列克謝耶夫在他的下一本書《人類的起源》(1985年)中對人類地理群落學說觀點沒做任何修改,并且還把這個概念進行拓展,使其在方法論上絕對不遜色于經(jīng)濟文化類型理論,并在人類地理群落各要素關(guān)系的研究方法上超過了經(jīng)濟文化類型理論。(2)(三)生存保障文化“生存保障體系”理論是俄羅斯生態(tài)民族學另一個非常重要的理論。它源自“жизнеобеспечение”和“адапдация”兩個術(shù)語?！哀丕讧侑擐支唰咬支悃岌支椐支擐讧帧睂挠⑽脑~匯是“subsistence”,即“生存”,由美國人類學家洛伊(P.Lowie)1938年首次提出;“адапдация”對應的英文詞匯是“adaptation”,即“適應”,是達爾文提出的生物學術(shù)語。20世紀80年代,阿盧秋諾夫(С.А.Алутюнов)首次將“жизнеобеспечение”一詞引入蘇聯(lián)民族學,中文譯作“生存保障”,通常指經(jīng)濟范疇的食物性生產(chǎn),即狩獵、采集、早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。在此基礎(chǔ)上,阿盧秋諾夫又提出一個新的術(shù)語“культуражизнеобеспечения”,即“生存保障文化”,生存保障文化是民族文化的特殊組成部分,即維持人們生存的那些文化,包括所有的物質(zhì)文化和部分精神文化。(3)馬爾卡良(Э.С.Маркарян)指出:“人類社會對自然環(huán)境生態(tài)適應的直接途徑是開拓與自然環(huán)境相適應的社會組織區(qū),包括建立居民點和居民點的住宅建設、維持人類生存所必須的食物和衣服的生產(chǎn)制作活動。這些文化元素可以整合為一個統(tǒng)一的概念,即`生存保障文化'。”生存保障文化所列舉的民族文化元素通常被民族學家們納入物質(zhì)文化范疇。作者認為,生存保障文化是部分的物質(zhì)文化,或僅限于物質(zhì)文化;同時還指出,生存保障文化的研究者不能忽略這樣一個事實,即居民點、住房、服飾、飲食也能體現(xiàn)精神文化元素的某些功能。(4)1989年,克魯普尼克(И.И.Крупник)出版了專著《北極地帶的生態(tài)民族學———亞歐北部海洋狩獵者和養(yǎng)鹿者利用自然的傳統(tǒng)方法》,這是蘇聯(lián)生態(tài)民族學研究的一部力作。在這本書中,克魯普尼克在阿盧秋諾夫的“жизнеобеспечение”和“культуражизнеобеспечения”這兩個概念的基礎(chǔ)上提出了“системажизнеобеспечение”,即生存保障體系理論,由此奠定了此書生態(tài)民族學研究的理論基礎(chǔ)?？唆斊漳峥苏J為生存保障體系是“特定的生產(chǎn)活動、人口結(jié)構(gòu)和人口分布,以及勞動協(xié)作、傳統(tǒng)消費和分配之間的相互關(guān)聯(lián)體系。也就是說,以生態(tài)為前提條件的社會行為是人類利用其居住地環(huán)境資源的有效保障”。(5)生存保障文化和生存保障體系都被看作是快速適應的范式,對于田野研究成果更易于總結(jié)和歸納。而“природопользование”即“自然的利用”或“利用自然”,是人類從周圍環(huán)境獲取資源的實踐活動,它是生存保障文化和生存保障體系理論的具體體現(xiàn)。這種實踐活動完全是民族學意義上的。在傳統(tǒng)社會中,人類的經(jīng)濟活動更多是針對自然環(huán)境的活動,其精神方面的活動是把合理利用自然環(huán)境的知識、經(jīng)驗性的認識進行傳授和傳承等?？唆斊漳峥藝L試建立一個生存保障體系模型,使各民族、亞民族集團在一個特定的時空范圍內(nèi)對自然進行利用或改造。他認為,因紐特人的主要生存保障體系模型體現(xiàn)在對兩種海洋動物的獲取:第一種是捕獲鰭腳目海洋動物———海象、髯海豹(海兔)、小海豹、北海獅;第二種是捕獲各種大型鯨類動物———格陵蘭鯨和灰鯨、白鯨、座頭鯨。此外,捕魚、狩獵和采集對這兩種生存保障形式起重要的補充作用。魚類、禽類、鳥蛋、各種可食的植物和海產(chǎn)品等是因紐特人的食物鏈。此外,因紐特人還定期到最鄰近的楚克奇人馴鹿游牧營地交換和購買面粉、糖等食品。克魯普尼克把因紐特人的食物從第一級的綠色植物到高級猛獸(白熊、海豹等)分為4—5個營養(yǎng)級,對因紐特人在20世紀20、30、60年代的人口數(shù)量、食物生產(chǎn)、食物種類、食物的能量、營養(yǎng)級等列詳細表格,闡述了因紐特人生存保障體系模型的特點。(1)生存保障體系理論開辟了各民族生存方式研究的一個新框架,它的不足之處在于僅僅局限在因紐特人的生產(chǎn)活動,也就是經(jīng)濟活動,更確切地說,是因紐特人獲取食物的活動,而對于除經(jīng)濟以外的其他生存保障體系,如勞動合作、消費和分配傳統(tǒng),以及北極地區(qū)凍土地帶其他民族的關(guān)注都不夠。盡管克魯普尼克的研究有一些不足,但自此以后生存保障體系成為蘇聯(lián)以及后來俄羅斯生態(tài)民族學研究的重要內(nèi)容。二、關(guān)于蘇生態(tài)社會學與學科20世紀以來,蘇聯(lián)的生態(tài)民族學研究以及上述生態(tài)民族學理論的出現(xiàn),為生態(tài)民族學學科的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。早在1983年,科茲洛夫在《蘇聯(lián)民族學》雜志上發(fā)表了《民族生態(tài)學研究的主要問題》一文。在這篇文章中,他大體從四個方面闡述了民族生態(tài)學應該研究的主要問題。首先,自然環(huán)境對人的身體的影響,使人在生理上適應自然環(huán)境;其次,人對自然環(huán)境的適應能力非常強,這種適應能力保證了物質(zhì)文化的發(fā)展;第三,人在生產(chǎn)活動中對自然界產(chǎn)生影響,這些影響具有民族特點,一方面人類活動可以改變自然環(huán)境(主要是地貌),另一方面各民族的生產(chǎn)活動和物質(zhì)文化使該民族居住區(qū)具有鮮明的民族特點;第四,自然環(huán)境對人類心理產(chǎn)生強烈影響,人的心理、氣質(zhì)、人格同生態(tài)環(huán)境有一定關(guān)系,但這種因果關(guān)系表現(xiàn)得不明顯。(2)1991年,科茲洛夫主編出版了論文集《民族生態(tài)學:理論和實踐》,全書分為理論和實踐兩大部分,共匯集16篇論文。從該書收錄的論文看,蘇聯(lián)生態(tài)民族學研究涉及的內(nèi)容非常廣泛,除了生存保障體系問題研究以外,它還與地理學、人口學、生物學、醫(yī)學和心理學等學科相交叉,闡述特殊的地域環(huán)境對各民族的生計、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響。1994年,科茲洛夫出版了專著《民族生態(tài)學———學科形成和問題史》,進一步明確了生態(tài)民族學的學科體系。在書中,作者全面闡述了生態(tài)民族學的學科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學科間的關(guān)系;同時以外高加索地區(qū)為例,對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人做了生態(tài)民族學的田野研究,本書還開拓性地把移民和民族沖突問題也放入生態(tài)民族學的研究視野。蘇聯(lián)生態(tài)民族學研究有它自己的特點和研究方法。正如科茲洛夫在《民族生態(tài)學:理論和實踐》前言中寫道:“生態(tài)民族學的主要任務是研究在自然和社會—文化條件下生活的各民族共同體,傳統(tǒng)生存保障體系的特點,復雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響;研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響,生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能;研究族群或種群的生存保障特點,并把生存保障分成體質(zhì)的(物質(zhì)的)和心理的(精神的)兩個方面。首先研究人們對自然環(huán)境的生物適應和與他們的經(jīng)濟活動相聯(lián)系,并反映在物質(zhì)文化特點(飲食、服裝等)中,甚至反映在民族植物學和民族醫(yī)學中的社會—文化適應;其次研究人們在個體和集團層面對周圍環(huán)境和異民族的社會—文化環(huán)境之心理適應的主要方式,預防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等。研究族群和自然的關(guān)系,對生態(tài)恐怖、生態(tài)災難趨勢的預測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進行生態(tài)學教育和其他目的的教育?！?1)因此,俄羅斯的生態(tài)民族學研究不僅僅局限于民族學與生態(tài)學兩學科的交叉,他們的學術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學科的研究框架內(nèi)。上述這兩部著作確立了蘇聯(lián)乃至俄羅斯生態(tài)民族學的研究方法、內(nèi)容、研究范疇和理論觀點等,從而確立了俄羅斯生態(tài)民族學的學科體系。從以上半個多世紀生態(tài)民族學研究的基本情況看,蘇聯(lián)生態(tài)民族學的研究對象大多是本國境內(nèi)包括俄羅斯人在內(nèi)的蘇聯(lián)各民族。除克魯普尼克的《北極地帶的生態(tài)民族學———亞歐北部海洋狩獵者和養(yǎng)鹿者利用自然的傳統(tǒng)方法》之外,還有馬爾卡良的《生活保障文化和民族———亞美尼亞村社文化的民族文化研究》(1983年)、阿盧秋諾夫和姆克爾圖米揚(Ю.И.Мкртумян)合著的《民族文化中生存類型研究問題》(1985年)、亞姆斯科夫(А.Н.Ямсков)的《周圍環(huán)境和畜牧文化傳統(tǒng)》(1988年)、坎塔里亞(М.В.Кантария)的《北高加索傳統(tǒng)經(jīng)濟文化的生態(tài)學觀點》(1989年)等。他們的研究在蘇聯(lián)生態(tài)民族學界有比較大的影響。三、第三,人類生物圈的存在,是人們所具有的文化特性蘇聯(lián)解體后,俄羅斯的學術(shù)研究出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢,表現(xiàn)在以下三個方面:第一,繼續(xù)保持過去蘇聯(lián)時期的學術(shù)傳統(tǒng);第二,在理論上有了新突破,在研究方法上更加注重實地調(diào)查,將定性和定量研究相結(jié)合;第三,注意與國際接軌,研究中借鑒和引用西方的理論觀點,這是以往蘇聯(lián)時期少有的現(xiàn)象。在理論研究方面,古米廖夫(Л.Н.Гумилёв)(2)關(guān)于“этнос”(民族)的生態(tài)民族學闡釋,開辟了民族學和生態(tài)民族學理論研究的新視野。他在《民族起源和地球生物圈》(1990年)、《從羅斯到俄羅斯》(1992年)和《民族生物圈:人類歷史和自然歷史》(1993年)等論著中提出了“民族激情理論”(пассионарнаятеорияэтноса)。他認為,民族是自然生態(tài)現(xiàn)象,是生物學中的一個種群;民族相對于其他群體是穩(wěn)定的、自然形成的人類集團;一群人互有好感,并有獨自特點的“行為規(guī)范”,在各個歷史時期有規(guī)律地發(fā)生變化。(3)古米廖夫認為,民族如同生物有機體穿上了社會的外衣,民族是與其依存的地理環(huán)境相聯(lián)系的地理現(xiàn)象。人不僅是對人類歷史發(fā)展全部經(jīng)驗具有特定意義的社會生物,而且還是我們這個星球生物圈的一部分。在他看來,各民族是人類生物圈,或者是民族生物圈的總和。因此,應該明白自然環(huán)境在民族生命歷程中的作用——這是人類生物圈的必要元素。人類區(qū)別于植物和動物,與周圍環(huán)境密切聯(lián)系,并且有目的地改變自身的生存條件。這種能力有可能成為人類最大的財富,或者是最大的不幸。要知道人類的活動破壞了地球生物圈的自我調(diào)節(jié)機制,并由于改變自身的生存條件而引發(fā)生態(tài)災難。據(jù)證實,如今地球上的那些沙漠就是在很多偉大的古代文明消失之后(例如,美索不達米亞和埃及)遺留下來的。正如古米廖夫所認為的那樣,生態(tài)危機成為民族滅亡的原因之一。按照古米廖夫的假說,地球在一千年內(nèi)曾遭受過幾次特殊宇宙射線的輻射,這種宇宙射線被認為是一種特殊的突變能量。這些射線在某些人身上發(fā)生作用,產(chǎn)生向上提升的動力。古米廖夫把這個特性稱作“激情”(пассионарность),人具備這種特性。人的激情匯集在一起就能達到他們生存的共同目標,制定統(tǒng)一的行為規(guī)范和建構(gòu)新民族的統(tǒng)一的自我意識。按照古米廖夫的觀點,人類結(jié)合成民族是出于“恭維性”(комплиментарность)的原因,即無意識地對一群人有好感而對另一群人有反感。民族內(nèi)部形成的這種感覺,就像愛國主義精神所產(chǎn)生出來的人民強大的保護力量。恭維性原則不屬于社會現(xiàn)象,它建立在動物馴服基礎(chǔ)上,甚至是家庭之間的聯(lián)系(為什么我們愛一些人而不愛另一些人),甚至還受能量交換過程所決定。激情的能量是生物圈動物能量的變異,同樣,應該有物理性的判斷。人類本身可能擁有一部分不安定的動力射線的生物特異功能。這樣,民族就成為激情場的不穩(wěn)定系統(tǒng)。激情人物用良好的恭維性聯(lián)系創(chuàng)造了激情場,非激情人物圍繞著這個場,也得到了他們的激情感應。在民族互動時,他們的激情場之間相互接觸、磨合。在這種條件下不穩(wěn)定因素可進入?yún)f(xié)調(diào)狀態(tài),他們或者和諧,或者不和諧。在和諧的情況下,產(chǎn)生民族合并、民族同化或者富有成效的民族接觸;在不和諧的情況下,破壞一個或兩個場的協(xié)調(diào),民族系統(tǒng)動搖,在這種不良條件下的接觸會造成參與者的傷亡。古米廖夫的結(jié)論是:在這種恭維性的感覺下,把人劃分成“自己人”或“其他人”是最重要的民族鑒別方式。(1)古米廖夫把民族視為自然生態(tài)現(xiàn)象,是生物種群的一部分。因此,他把以民族為研究對象的學科——民族學(этнология)——視為自然科學。他總結(jié)了民族歷史上的一些事實,發(fā)現(xiàn)了自然運動的歷史過程,而民族本身是人類有機地存在于生態(tài)環(huán)境中的自然復雜形式。古米廖夫揭開了民族起源的能量結(jié)構(gòu),奠定了借助自然科學(地理學和生物學)的方法研究民族過程和現(xiàn)象的基礎(chǔ)。(2)古米廖夫闡釋民族的理論視角獨特,為我們開啟了民族研究的新思路。蘇聯(lián)著名民族學家勃羅姆列伊很早就指出:“民族與種群之間的關(guān)系,在一些著作中已經(jīng)不止一次提到過,并且有一種觀點,似乎種群就是民族的基礎(chǔ)。大家都知道,在我們的著作中,這個看法是由古米廖夫加以發(fā)展的?！?3)在這個時期,除古米廖夫的理論備受關(guān)注之外,亞姆斯科夫的生態(tài)民族學研究也頗有建樹。他的主要論著有《美國和加拿大的生態(tài)民族學》(1989年)、《互動的文化—生態(tài)學觀點》(1991年)、《文化和文化景觀概念的民族生態(tài)學研究》(2003年)和《哈巴羅夫斯克邊區(qū)的土地使用傳統(tǒng)》(1996年)等。他非常關(guān)注西方生態(tài)人類學者的理論觀點并運用于自己的研究之中,這是過去的蘇聯(lián)學者較少具備的學術(shù)視野。他是繼科茲洛夫之后俄羅斯時期著名的生態(tài)民族學家。近年來,俄羅斯圣彼得堡大學三位學者的研究成果也備受學界肯定。科茲明(В.А.Козьмин)、克洛科夫(К.Б.Клоков)和赫魯曉夫(С.А.Хрущёв)專門從事俄羅斯北方飼養(yǎng)馴鹿的各民族的研究,研究成果較為豐富。科茲明著有《西西伯利亞各民族的馴鹿文化》(2003年),在書中,他闡述了西西伯利亞各民族馴鹿文化形成的主要因素、飼養(yǎng)馴鹿的基本操作方法、馴鹿交