中學(xué)歷史 歐洲宗教改革 課件

歐洲宗教改革思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？什么原因造成這一現(xiàn)象？

天主教羅馬教皇約翰·保羅二世于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。來自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達(dá)百萬之眾。由于圣彼得廣場只能容納30萬人，葬禮通過27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會地點(diǎn)現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會和人類大家庭。宗教（天主教）在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位“神圣的中心組織”

----天主教1、了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。2、知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3、簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。課標(biāo)要求:1.基督教的產(chǎn)生和演變2.中世紀(jì)天主教的地位一、權(quán)傾歐洲的教皇國政治上：經(jīng)濟(jì)：思想文化：社會生活：3、天主教的墮落與殘暴4、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正天主新東正路德加爾文英國國公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教2.中世紀(jì)天主教的地位一、權(quán)傾歐洲的教皇國經(jīng)濟(jì)方面，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。政治方面，一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等。另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力。在思想文化領(lǐng)域，教會壟斷學(xué)校教育，宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。（教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。）在社會生活方面，中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?，都是天主教徒，一個(gè)人從生到死都離不開教會。

【概念闡釋】中世紀(jì)中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會與近代資本主義之間的時(shí)代。這一名詞主要適用于歐洲。

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世這段材料反映了什么問題？提示：是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證十字軍東征

十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對伊斯蘭教國家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。麻醉靈魂的教義教規(guī)1.天主教的思想基礎(chǔ)：信仰高于理性2.主要教義：1）一神說和神創(chuàng)說；2）原罪說和救贖說；3）末日審判說；4）禁欲說。

基督教信仰的核心是“原罪”和“救贖”。據(jù)基督教的教義，原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。3、教會的墮落和殘暴1、墮落：2、殘暴：加緊思想控制；生活腐化，道德敗壞；貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。設(shè)立宗教裁判所，野蠻迫害“異端”

一、權(quán)傾歐洲的教皇國主教的俱樂部油畫19世紀(jì)

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年

這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對象。

華麗的祭壇教皇出巡

任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。——一位西班牙官員異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國古代的炮烙之刑。

被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》

合作探究：14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級結(jié)構(gòu)和社會思想發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開始被打破的？4、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)4、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)1.歐洲歷史的新變化：（14—16世紀(jì)）2.天主教面臨的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：1）民族意識的增長和專制君主的興起對天主教形成威脅。2）教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起了社會各界的反對。3）早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想資源。歐洲資本主義的興起民族意識開始覺醒,民族國家開始形成.文藝復(fù)興大大解放了人們的思想，促成了人們的思想解放和觀念的更新。二、宗教“異端”—早期歐洲的反封建斗爭學(xué)法指導(dǎo):閱讀教材和‘‘學(xué)思之窗”,歸納了解宗教異端的概念,異端運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)和主要主張,并揭示異端運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和作用異端裁判所的一次公開審判托萊多版畫羅馬1498年①12世紀(jì)，法國南部主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度②14-15世紀(jì)更加高漲，英國人威克里夫主張：信徒和上帝之間不需要教會和教士③捷克人胡司主張：廢除煩瑣的宗教儀式和教階制度①挑戰(zhàn)了天主教的神權(quán)統(tǒng)治②市民階層（資產(chǎn)階級）要求發(fā)展資本主義和反封建、反教會的反映③推動(dòng)了宗教改革的到來主張實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級與封建教會的矛盾斗爭影響合作探究：采用神學(xué)“異端”的方式（反對天主教神學(xué)）原因是？出現(xiàn)“異端”運(yùn)動(dòng)的根本原因又是什么?●天主教的影響無處不在，人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級找不到更好的思想武器反封建。●資本主義不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量較弱，不得不借助宗教外衣。●由“異端”本身的特點(diǎn)決定的，其思想與資產(chǎn)階級早期的反封建思想一致，所以成為早期資產(chǎn)階級的思想武器。根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會阻礙其發(fā)展。難點(diǎn)突破方法提示:宗教“異端”是歐洲早期新興資產(chǎn)階級在思想上反封建斗爭的主要形式,是由于當(dāng)時(shí)歐洲社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想特點(diǎn)決定的2）.政治上：民族國家開始形成，民族意識開始覺醒二、宗教改革的背景3）.思想上：文藝復(fù)興大大解放了人們的思想，促成了人們的思想解放和觀念的更新。1）.經(jīng)濟(jì)上:歐洲資本主義的興起2.天主教會的神權(quán)統(tǒng)治日益成為歐洲發(fā)展的障礙。

（必然性）1、前提與條件：歐洲各國的宗教改革一、馬丁·路德的宗教改革

德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實(shí)際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國大量發(fā)行贖罪券。閱讀材料：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？

這個(gè)時(shí)候的德國，卻已經(jīng)不再是從前的那個(gè)完全蒙昧的日爾曼人國度，雖然比較意大利、法國，德國仍然屬于文化非常落后的國家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國的諸侯也紛紛模仿意大利和法國的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會對德國人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿的貴族的嫉恨；同時(shí)教會占有大量德國地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。

少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便定決心進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”，進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說。他譯的《圣經(jīng)》使用的是德語，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。1546年2月，路德去世，享年63歲。路德所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。他的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個(gè)時(shí)代的巨人，他無愧于這一光榮?！毒攀鍡l論綱》原名《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，內(nèi)容共有95條，由此得名。他在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對用金錢贖罪的辦法(在維登堡大學(xué)任教期間，路德已經(jīng)在思想上否定了天主教神學(xué)的某些基本觀念，否定了教皇的權(quán)威。1517年的這個(gè)偶然事件推動(dòng)他公開走上反抗的道路)。

由于圣經(jīng)一直以來都被羅馬教會所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本沒有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開始著手將圣經(jīng)翻譯成德文。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德文版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。

路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我（我不信任教皇，也不相信總議會，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我。”最后他鄭重宣布：“我不能移動(dòng)，這是我的立場。但求上帝幫助，阿們”，令全場震驚。主張簡化宗教儀式，神職人員可以娶妻。

1527年7月，路德與曾經(jīng)當(dāng)過修女的KatharinavonBora喜結(jié)良緣。圖為其肖像。宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因四分五裂的政治局面阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）馬丁·路德立志改革（主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，實(shí)質(zhì)上否定羅馬天主教會和教皇的作用；(人文主義色彩)2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位；3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想4）建立廉儉教會，否定了教會的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求。5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

宗教改革內(nèi)容

馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？

路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向?！耙蛐欧Q義”的實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的社會及思想改革運(yùn)動(dòng)5、改革的實(shí)質(zhì)：4、影響：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了廣大民眾的反封建的斗爭形成新教路德宗為歐洲宗教改革開辟了道路

1520年，教皇宣布路德學(xué)說為異端。12月20日，路德焚毀了教皇敕令。

1521年，教皇開除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。經(jīng)過長期的斗爭，德國社會接受了馬丁·

路德的宗教主張。1555年，德國皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。路德燒毀教皇令二、日內(nèi)瓦的“教皇”——瑞士加爾文宗教（改革的深入）加爾文加爾文

（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教卡爾文宗（在法國稱“胡格諾派”）創(chuàng)始人。1536年出版《基督教原理》。該書對新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書?？栁奶岢觥跋榷ㄕ摗?，認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定,與本人努力無關(guān)；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。他主張?jiān)试S經(jīng)營致富、借貸取利；反對教階制,主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。1、主要內(nèi)容：1）信奉因信稱義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無上。2）思想核心------“先定論”。2、特點(diǎn)比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級的利益建立政教合一的神權(quán)制共和國傳播到西歐(法國、今荷蘭、英國等國家)3）簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員4）制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活5）教會監(jiān)督國家、社會和家庭6）主張建立民主教會，將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國核心內(nèi)容——“先定論”主張:影響:1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。1)徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，2)鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？相同：①強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張建立廉儉教會不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

②主張建立民主教會

這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！雹僖鹕鐣L(fēng)氣的變化,②傳播的歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個(gè)重要的國際中心,“新教的羅馬”.（2）加爾文改革的影響亨利八世伊麗莎白一世三、英國的宗教改革——改革的擴(kuò)展

英國借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)的民族教會:1、原因：①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家,強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的控制②資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛,要求宗教改革③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂2、形成：亨利八世時(shí)①通過《至尊法案》，英王為教會首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗

伊麗莎白一世時(shí)①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)亨利八世的改革英王亨利八世利用國內(nèi)各階層反對天主教會的情緒，借歐洲大陸發(fā)生宗教改革之機(jī)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行宗教改革，建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會。

1534年，英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會的大量財(cái)富，削弱了教會實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。伊麗莎白一世亨利八世臘像館里的英王形象溫莎古堡亨利八世伊麗莎白一世伊麗莎白一世

Elizabeth

Ⅰ

(1533-1603)

英國都鐸王朝黃金時(shí)代的締造者，亨利八世的公主，1533年9月7日生于格林尼治。她受過良好教育，通曉拉丁、法、意大利等語，信仰新教。早年便卷入復(fù)雜的宮廷斗爭。作為女王，她戰(zhàn)勝過不可一世的西班牙無敵艦隊(duì)，是不列顛帝國海上傳奇的奠基人，是英格蘭宗教改革平和化及民族統(tǒng)一的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和執(zhí)行人。伊麗莎白一世的改革英國女王伊麗莎白一世在位期間，重申《至尊法案》，要求所有神職人員都必須宣誓效忠國王。并通過了《三十九條信綱》,標(biāo)榜信仰得救，把《圣經(jīng)》定為信仰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。改革后的英國民族教會稱英國國教會。英國宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，改革后還保留了較多的天主教成分。3、英國宗教改革的特點(diǎn)：

⑴領(lǐng)導(dǎo)和方式：由國王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的

⑵內(nèi)容：國王成為英國教會的最高首腦，建立了民族教會，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭。

⑶影響：宗教改革其實(shí)是加強(qiáng)英國的封建專制,英國教會與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國民族教會產(chǎn)生。由于英國國王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革很不徹底，英國隨即出現(xiàn)了傾向于卡爾文教的更加激進(jìn)的思潮，要求進(jìn)一步清除天主教殘余，又被稱作清教運(yùn)動(dòng)。清教徒成為英國資產(chǎn)階級革命的重要力量。歐洲宗教改革的主要內(nèi)容人物新教派別核心教義其它主張影響地域路德路德教①“因信稱義”；②“信徒皆祭司”；③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》廉儉教會民族教會德國北歐卡爾文卡爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②“先定論”民主教會廉儉教會法國英國等亨利八世英國國教《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦民族教會保留天主教教義和儀式英國四、尼德蘭宗教改革1、背景：2、過程：3、性質(zhì)和特點(diǎn)：4、結(jié)果：

是一場由尼德蘭愛國主義者領(lǐng)導(dǎo)的具有資產(chǎn)階級革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。最終贏得了民族獨(dú)立五、天主教會的應(yīng)對措施1、天主教會的改革①目的：抵御新教的攻勢，重振天主教的聲威。②措施：

A、整頓組織內(nèi)部：革除內(nèi)部弊端，懲治貪污腐化，加強(qiáng)對神職人員監(jiān)督。

B、堅(jiān)持教皇至上：對新教寸步不讓，教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威，沒有教會解釋《圣經(jīng)》普通教徒不可能得救。

C、加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，加緊打擊“異端”。D、創(chuàng)立耶穌會，擴(kuò)大天主教的影響。③作用：A、一定程度上純潔了天主教會，恢復(fù)了天主教會的部分勢力。B、耶穌會員在傳教的過程中，一方面充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，另一方面促進(jìn)了東西文化交流。耶穌會是個(gè)什么組織?它為什么不擇手段進(jìn)行傳教?耶穌會是天主教會中反宗教改革活動(dòng)的最重要的工具,是為了捍衛(wèi)羅馬教皇和天主教的權(quán)威.“圣巴托羅繆之夜”大屠殺宗教改革后，天主教會與新教各派之間發(fā)生了長時(shí)間的爭論，迫害和戰(zhàn)爭。這幅畫講述了發(fā)生在1572年8月24日的“圣巴瑟洛繆之夜”的浩劫。當(dāng)時(shí)的法國國王查理九世表面上支持、籠絡(luò)新教的領(lǐng)導(dǎo)人，暗中卻慫恿舊教策劃陰謀，利用圣巴瑟洛繆節(jié)當(dāng)