《紅字》中的誰之罪

《紅字》中的誰之罪

一.宗教的偏自由與偽善的沖突納薩爾霍桑一生寫了四部小說?！都t字》是霍桑的杰作。這本書的故事發(fā)生在17世紀(jì)的清朝信徒波西翁。以《無恥的紅色》為中心，通過主人公的不公正待遇，揭露了社會(huì)的不公正，宗教的狹隘和錯(cuò)誤，并探索了“他人罪”等深刻而嚴(yán)肅的主題?！都t字》中女主人公海絲特·白蘭嫁給一個(gè)比她大得多的偽善學(xué)者,在不合理的婚姻中埋沒了青春。后來她在孤寂的生活中與青年牧師丁梅斯代爾相愛而懷孕。這一行為被加爾文教規(guī)視作犯了“第七戒”的通奸罪,海絲特受到懲罰,被戴上標(biāo)志“通奸”(Adultery)的紅色字母A字示眾。但海絲特堅(jiān)貞不屈,拒不吐露同犯,受罰后離群索居,忍辱含垢,辛勤勞動(dòng)撫養(yǎng)女兒。她最終以自己的行動(dòng)贏得了人們的諒解和寬恕,使胸前的紅字變成了德行的標(biāo)志。丁梅斯代爾牧師起初隱瞞罪責(zé),逍遙法外,后來受到良心的折磨,終于公開認(rèn)罪,隨即死去,在道德上獲得了新生。海絲特的丈夫原來是受害者,但他一心想著報(bào)仇,使自己變得如同惡魔一般,最終成了真正的罪人。二.霍桑在不同的技能下形成了羅格齊林奧斯的人物1.動(dòng)名稱的冷在小說中霍桑借用chilling(寒冷的)+worth(值得)這一復(fù)合名詞給其命名,使讀者每每讀到他的名字便會(huì)產(chǎn)生一種冷颼颼的感覺。同時(shí)霍桑還借用這個(gè)人物的名字提出一個(gè)應(yīng)該值得爭論的社會(huì)問題,即:一個(gè)不愛自己妻子而且與妻子毫無共同語言的丈夫在失去妻子后是否就應(yīng)該或值得對妻子所愛的人不擇手段地進(jìn)行報(bào)復(fù)。2.齊林浚斯的醫(yī)生形象在小說中這一稱謂一方面指他的醫(yī)生身份。因?yàn)椴ㄊ款D尚未有專業(yè)醫(yī)生,而齊林渥斯在被印第安人俘虜?shù)娜兆永飳W(xué)會(huì)了如何利用自然界中簡單的東西來制藥。人們很高興他成為殖民地的一員,不僅因?yàn)樗麄冃枰?而且由于他們深愛的丁梅斯代爾牧師一天比一天病弱了。所以,齊林渥斯很快融入了波士頓的生活,并成為牧師的醫(yī)生。另一方面,這一稱謂還指齊林渥斯是一個(gè)以“剝削”別人為生的人。他一步步向丁梅斯代爾的心靈刺探,進(jìn)而折磨牧師的心。他像一條毒蛇一樣纏住丁梅斯代爾不放,哄騙丁梅斯代爾把一切的恐怖,慚愧,痛苦,無效的悔恨,無法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)都要對他和盤托出,而他內(nèi)心卻是決無憐憫,決無容赦。3.齊林浚斯的身體畸形齊林渥斯首先在第二章《市場》(TheMarket-Place)中被提及。當(dāng)海絲特在追述她過去的生活即來波士頓之前的生活時(shí),讀者通過海絲特知道她丈夫白蘭醫(yī)生(即齊林渥斯醫(yī)生)有一雙探詢的眼睛,那雙眼睛一度能洞悉人們的內(nèi)心,這也為故事后來的恐怖設(shè)下了一個(gè)隱含的伏筆:齊林渥斯醫(yī)生試圖通過剖析丁梅斯代爾負(fù)疚和偽善的靈魂達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。然后在第三章《確認(rèn)》(TheRecognition)中他正式亮相。其中齊林渥斯“一肩比另一肩高”這一身體畸形給讀者留下了深刻的印象。在隨后的章節(jié)中,我們了解到隨著時(shí)間的推移,齊林渥斯的外貌每況愈下,當(dāng)海絲特在貝靈漢總督的府邸看到他時(shí),他的外貌愈加丑陋,他黝黑的皮膚更加黑暗,身體更加畸形。在故事中齊林渥斯一度的“陌生人”(stranger)身份也使讀者懸念叢生,增加了這一人物的神秘性。在第九章《醫(yī)生》(TheLeech)中提到總掛在丁梅斯代爾房間的掛毯也具有象征意義,先知拉撒同邪惡的齊林渥斯一般無二。這一切對齊林渥斯的描寫都充滿了歌特式風(fēng)格,給讀者以陰森恐怖的感覺。三.齊林浚斯—齊林渥斯是霍桑在小說中所要追究的真正的罪人,是清教徒黑暗統(tǒng)治的化身和寫照齊林渥斯這一反派人物在《紅字》中外表沉靜,溫和,不動(dòng)聲色,內(nèi)心卻懷著深沉的仇恨,他是惡的化身,是《紅字》中真正的罪人。七年來他一直從事解剖丁梅斯代爾的心,并以此為樂事,他犯了刺探和折磨人心的不可饒恕的大罪。在西方人的意識(shí)里,人的軀體由于生活的煎熬或命運(yùn)的變遷可能要經(jīng)受各種磨難,然而人的內(nèi)心卻是神圣不可侵犯的。從這一點(diǎn)來講,齊林渥斯的所作所為無疑是褻瀆神靈,當(dāng)他看到丁梅斯代爾的胸膛(肉體上的鮮紅,不愈的傷痕)時(shí),他就像撒旦看到一個(gè)墮落的靈魂進(jìn)入地獄一樣欣喜若狂。當(dāng)海絲特決心要和他談一談牧師時(shí),她來到海邊見他。她注意到七年里他喪失了以前那種勤勉的容貌,取而代之的是一種急迫、探索、幾乎兇惡,然而又小心戒備的神情(eager,searching,almostfierce,yetcarefullyguardedlook)。他是一個(gè)用智能把自己變成魔鬼的典型實(shí)例,一旦他的獵獲物脫離了他的控制,世上再?zèng)]有魔鬼的事業(yè)要他來做的時(shí)候,他也就沒有了他自己生命的支點(diǎn),他的全身的精力和氣魄,生命和智慧就離開了他,像拔了根曬在日光里的蔓草一樣,很快枯槁萎縮,壽終正寢。在第十七章《教長和教民》(ThePastorandHisParishioner)中丁梅斯代爾和海絲特在談到齊林渥斯時(shí)這樣說到:“Ifreelyforgiveyounow.MayGodforgiveusboth!Wearenot,Hester,theworstsinnersintheworld.Thereisoneworsethaneventhepollutedpriest!Thatoldman’srevengehasbeenblackerthanmysin.Hehasviolated,incoldblood,thesanctityofahumanheart.ThouandI,Hester,neverdidso!”(1:195頁)這實(shí)際上是霍桑對“誰之罪”這一問題的回答。在霍?？磥?海絲特和丁梅斯代爾的相愛雖不容于加爾文教的戒律,但卻表現(xiàn)了對不合理婚姻的反抗和對自由純潔的愛情的追求,值得同情和寬恕,而他們誠實(shí)的“贖罪”表現(xiàn)和悲劇性的下場更是綽綽有余地抵償了他們所犯下的“過失”。與此相反,齊林渥斯的所為盡管可以托庇于“法律”,但卻有悖于道義。作為一個(gè)宗教徒,他無博愛之心,卻有虐殺之罪。是他為了滿足自己的私欲而埋沒了海絲特的青春;是他使海絲特和丁梅斯代爾的出逃計(jì)劃歸于破滅;是他殘忍地從精神上迫害海絲特和丁梅斯代爾并最終導(dǎo)致了丁梅斯代爾的死亡?？傊?他在法律上是受害者,但在道義上罪惡很大,他才是小說所要追究的真正的罪犯。但齊林渥斯這個(gè)畸形、衰朽的老家伙,為什么竟會(huì)使海絲特和丁梅斯代爾那樣擔(dān)驚受怕?為什么他可以隨心所欲地恐嚇、作弄、迫害他們?齊林渥斯曾得意洋洋的向海絲特夸耀自己的“威懾力量”:我(指齊林渥斯)的手指,只要對他(指丁梅斯代爾)一指,他便要從他的講壇上滾到牢獄里去,恐怕還要上絞刑臺(tái)!顯然,齊林渥斯仗恃的并不是他有什么鬼使神差的法術(shù),而是當(dāng)時(shí)清教徒政權(quán)的黑暗統(tǒng)治以及它所制定的嚴(yán)刑峻法和道德規(guī)范。所以,齊林渥斯并不是什么天外飛來的惡魔,而是現(xiàn)實(shí)世界中罪惡清教徒統(tǒng)治階級的化身和寫照。小說的結(jié)尾處也是很耐人尋味的。作者似乎有意無意地交代了齊林渥斯的結(jié)局:老齊林渥斯死了,根據(jù)他的遺囑,他在新英格蘭和英國相當(dāng)大的一筆財(cái)產(chǎn)都留給了海絲特和丁梅斯代爾的女兒——珠兒。這是齊林渥斯對所犯下罪孽的懺悔?還是他人性復(fù)歸的一種表現(xiàn)?或者兩者兼而有之?或者兩者皆無?不過無論是哪種,這行動(dòng)的本身是一種善行,因?yàn)榭陀^上它是此后珠兒生活安定幸福的前提和保證。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看,這最后一筆,對齊林渥斯的性格發(fā)展至關(guān)重要。它在一定程度上避免了使這個(gè)人物內(nèi)心世界簡單化、片面化、凝固化的傾向,或多或少寫出了他的復(fù)雜性、變化性。同時(shí),這一意味深長的交代給讀者留下一個(gè)思索的空間。人們不禁要問,在立這份遺囑之時(shí),齊林渥斯是怎么想的?是什么念頭驅(qū)使他立了這個(gè)于自己不利的遺囑?或者說,他大可不必這么做,如果想行善,他完全可以把這份財(cái)產(chǎn)留給教堂或者去接濟(jì)其他窮人,可是他沒有。由此可以說,齊林渥斯