論晚明的王學(xué)與徐光啟

論晚明的王學(xué)與徐光啟

徐光啟是晚明時(shí)期著名的學(xué)者和思想家。他的科學(xué)思想和實(shí)踐,是在繼承古代科學(xué)傳統(tǒng)及儒家六藝經(jīng)世之學(xué)的基礎(chǔ)上,受到耶穌會(huì)傳教士所攜西方科技的深切影響所致。近來(lái)有研究者提出,徐光啟的思想與嘉靖萬(wàn)歷以來(lái)的實(shí)學(xué)思潮有著非常緊密的聯(lián)系。1然而,考察徐光啟思想發(fā)生的時(shí)代文化背景,不能僅僅局限于實(shí)學(xué)和西學(xué)。從更廣泛的視域來(lái)看,他的思想和實(shí)踐與中晚明以來(lái)的王學(xué)有著不解之緣。他推崇實(shí)學(xué)實(shí)行,對(duì)王學(xué)末流空談心性的流弊有所針砭;但是他又出身于王學(xué)學(xué)者之門,他的交往圈子中亦有不少王學(xué)士人,并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)生活在王學(xué)話語(yǔ)氛圍之下,因而王學(xué)學(xué)者的經(jīng)世事功思想,王學(xué)中具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí)、百姓日用即道的平民意識(shí)和民生意識(shí),對(duì)于徐光啟的科學(xué)懷疑精神以及注重民生日用的思想傾向,都發(fā)生了影響,并構(gòu)成了他接受西學(xué)、會(huì)通中西的又一個(gè)思想基礎(chǔ)。他的思想也因此展現(xiàn)出西學(xué)、古典六藝經(jīng)世之學(xué)、實(shí)學(xué)和王學(xué)多元并存的復(fù)雜面相。這種復(fù)雜性實(shí)際上也廣泛存在于當(dāng)時(shí)接受西學(xué)的士人和官僚身上。本文正是力圖通過(guò)對(duì)徐光啟與王學(xué)關(guān)系的這一個(gè)案考察,揭示明末文人學(xué)者思想文化性格錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)。一第四,關(guān)于實(shí)學(xué)徐光啟最為后世稱道的是他的科學(xué)思想和實(shí)踐。他的科學(xué)研究主要集中在對(duì)于國(guó)計(jì)民生具有實(shí)用價(jià)值的農(nóng)學(xué)、天文歷算、地圖測(cè)繪和軍事學(xué)等方面;從方法講注重實(shí)證實(shí)驗(yàn)。徐光啟生活的時(shí)代,正是思想界懲于心學(xué)末流蹈空致虛的流弊而傾向于返歸程朱格物窮理學(xué)術(shù)、提倡經(jīng)世致用之時(shí),而他的科學(xué)思想也構(gòu)成了此時(shí)期實(shí)學(xué)思潮的一個(gè)部分,成為晚明實(shí)學(xué)思潮的一面鮮明的旗幟。晚明名士陳子龍說(shuō)徐光啟“生平所學(xué),博究天人而皆主于實(shí)用?！?而光啟自己也曾提出要“率天下之人而歸于實(shí)用”3。他所謂實(shí)學(xué),就是兵農(nóng)、歷算、水利等與民生和政治緊密相關(guān)的實(shí)際學(xué)問(wèn),這也是先秦以來(lái)儒家六藝經(jīng)世之學(xué)的重要內(nèi)容。徐驥《文定公行狀》謂光啟對(duì)于“歷法、算法、火攻、水法之類,皆探兩儀之奧,資兵農(nóng)之用,為永世利”,說(shuō)明他研究兵農(nóng)歷算之學(xué),有著強(qiáng)烈的實(shí)用目的。因?yàn)樽⒅貙?shí)用,徐光啟能敏銳地看到西方科技基于邏輯理性和實(shí)驗(yàn)實(shí)證的優(yōu)長(zhǎng)所在,認(rèn)為利馬竇等人所傳幾何、算數(shù)之學(xué)“皆精實(shí)典要”,“返本蹠實(shí),絕去一切虛玄幻妄之說(shuō)”4。有識(shí)于此,他畢生致力于科學(xué)研究,先后和利馬竇等人翻譯了六卷本《幾何原本》、《泰西水法》,修訂大統(tǒng)歷,晚年又編著了《農(nóng)政全書(shū)》,取得了巨大科學(xué)成就。徐光啟在翻譯西學(xué)著作之時(shí),還積極援引西洋科技來(lái)改良中國(guó)農(nóng)業(yè)、水利和軍事器械。萬(wàn)歷二十五年后,他曾在天津參加農(nóng)事活動(dòng),“隨時(shí)采集,兼之訪問(wèn)”?！掇r(nóng)政全書(shū)》中開(kāi)墾、水利和荒政三個(gè)項(xiàng)目部分內(nèi)容就是他在天津屯田的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心得。天啟年間,徐光啟回上海閑住,致力于農(nóng)業(yè)研究和實(shí)驗(yàn)。他將只在福建沿海等地種植的甘薯引進(jìn)家鄉(xiāng),進(jìn)行了多次試種后獲得成功。此后又將甘薯種植推廣到全國(guó)。在徐光啟生活的時(shí)代,東南沿海的倭寇和東北邊境的滿洲嚴(yán)重威脅著明廷統(tǒng)治。加強(qiáng)武備、抗御邊患成為徐光啟關(guān)注的首要問(wèn)題。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)要靠“實(shí)力”決勝,因此非常重視當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的武器——西洋火器的研究、制造和使用,“火器者,今之時(shí)務(wù)也”。3一旦獲得施政的機(jī)會(huì),他就著力練兵,采用西法制造火器軍械,以提高明軍的御敵能力。農(nóng)業(yè)和軍事領(lǐng)域的相關(guān)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐,使徐光啟的農(nóng)學(xué)兵政思想能夠得到反饋和檢驗(yàn),從而更推進(jìn)了后者的發(fā)展。徐光啟早年受家庭影響,“自六籍百氏,靡不縱覽而攬其菁華”。徐驥《文定公行實(shí)》謂其為學(xué)“考古證今,廣咨博訊……一事一物,必講究精研,不窮其極不已。故學(xué)問(wèn)皆有根本,議論皆有實(shí)見(jiàn),卓識(shí)沉機(jī),通達(dá)大體?！?鄒漪《啟禎野乘·徐文定傳》亦載:他“習(xí)天文、兵法、屯、鹽、水利諸策,旁及工藝數(shù)事,學(xué)務(wù)可施于用者?！币?yàn)橛羞@樣的博覽和旁通,他才能不囿于一家之言,而在思想學(xué)問(wèn)上表現(xiàn)出開(kāi)放的胸襟,對(duì)西學(xué)加以學(xué)習(xí)和接納。他在《泰西水法序》中肯定西方科技都是有益致用的實(shí)學(xué),“器雖形下,而切世用?！?因?yàn)椤吧絼?wù)有用之學(xué)”5,秉持實(shí)學(xué)實(shí)行的觀念,徐光啟對(duì)宋明以來(lái)蹈空致虛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也委婉地做了批評(píng)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)許多學(xué)者口稱尊孔,舍朱子而曰“獨(dú)契圣宗”,實(shí)際是“陰用二氏之精”,“無(wú)所用于世”6。鑒于王學(xué)學(xué)者與釋道二教糾結(jié)不清且以講學(xué)標(biāo)榜是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),盡管徐光啟沒(méi)有明指他的批評(píng)對(duì)象是王學(xué),我們也仍然有理由相信,陽(yáng)明后學(xué)留給他的主要還是崇虛黜實(shí)的印象,因此他曾以魏晉玄學(xué)的清談?wù)`國(guó)作諷喻:“典午朝臣鮮尚實(shí),意以曠達(dá)相矜夸,娓娓玄談未終席,紛紛胡騎亂如麻。”6他還指出,儒家自古注重算數(shù)之學(xué),但自宋明以來(lái),古典的算數(shù)之學(xué)日益衰微,原因之一就是“名理之儒士苴天下之實(shí)事”,于是“往昔圣人所以利世利用之大法,曾不能得之于士大夫間,而術(shù)業(yè)政事盡遜于古初遠(yuǎn)矣”6。但是與其他實(shí)學(xué)學(xué)者如東林黨人相比,他對(duì)于王學(xué)的批評(píng)并不算是十分激切的。這個(gè)態(tài)度,恐怕與他和王學(xué)士人過(guò)從甚密、深受后者諸多思想影響有關(guān)。二受知于王學(xué)之學(xué)徐光啟沒(méi)有明確的學(xué)術(shù)師承。從其為學(xué)和仕宦經(jīng)歷來(lái)看,他與王學(xué)士人保持了相當(dāng)密切的交往。首先,受業(yè)于王學(xué)學(xué)者黃體仁?！缎旃鈫⒛曜V》謂光啟早年在上海龍華寺讀書(shū)時(shí)師事黃體仁,而“黃氏私淑王守仁,致力心性之學(xué)”7。此說(shuō)蓋本之于明人何三畏《云間志略·黃憲副谷城公傳》。該傳云:“黃體仁,字長(zhǎng)卿,號(hào)谷城,上海人……其為文,即以高奇雄博受知于督學(xué)使耿公,挾之至泰州,講身心性命之學(xué),多所發(fā)明究解……公天性自然,毋庸論矣。公為諸生,嘗橫經(jīng)受徒,多高足為顯人巨卿,而宗伯徐公光啟尤敬信其師,詳述其行誼官箴,屬余受簡(jiǎn)而為之傳如此?！睆倪@條記載我們可以確知兩點(diǎn):其一,黃體仁受知于泰州學(xué)派學(xué)者耿定向,曾在后者任南都提學(xué)時(shí)赴泰州講論身心性命之學(xué),而泰州作為王艮及其后學(xué)活動(dòng)的大本營(yíng),也是當(dāng)時(shí)王門講學(xué)的重要地區(qū)。黃體仁所講身心性命之學(xué),正是一般王學(xué)學(xué)者的理論興趣和視域所在;而他“天性自然”的生活方式,也比較符合王艮等人以自然為宗的價(jià)值理念。因此其王學(xué)傾向應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有疑問(wèn)的。其二,徐光啟是黃體仁的高足,二人師徒之誼深厚,他“敬信其師”,特地委托何三畏為黃氏作傳,光大其事。二人這種親厚的師生關(guān)系也可以從《上?？h志》和《江南通志》的相關(guān)記載得到印證。據(jù)《上?？h志》,黃體仁曾在龍華寺督教三年,徐光啟其時(shí)正受教門下。萬(wàn)歷三十二年,黃、徐兩人同登進(jìn)士。在黃氏推薦下,徐光啟入翰林院為庶吉士。7《江南通志》亦載黃氏于萬(wàn)歷甲辰(1604)中進(jìn)士,“館相國(guó)李廷機(jī)家,使試館職,謝曰:‘某老矣,不足以辱此選。門人徐光啟可也?！鈫⑺烊牒擦?而體仁為主事。”以徐光啟“敬信其師”的態(tài)度來(lái)看,黃體仁的王學(xué)傾向非常有可能對(duì)他發(fā)生影響。其次,受知于王學(xué)學(xué)者焦竑。焦竑是明代王門后學(xué)泰州學(xué)派一個(gè)著名代表人物。與其他王門學(xué)者多致思于“良知體悟”不同,焦竑喜歡讀書(shū)考證,在當(dāng)時(shí)以學(xué)問(wèn)淵博著稱?！睹魅鍖W(xué)案·泰州學(xué)案四》謂其“師事耿天臺(tái)、羅近溪,而又篤信卓吾之學(xué)”;《明史·文苑四》則說(shuō)他“從督學(xué)御史耿定向?qū)W,復(fù)質(zhì)疑于羅汝芳……講學(xué)以汝芳為宗,而善定向兄弟及李贄”。耿定向(號(hào)天臺(tái))和羅汝芳(號(hào)近溪)都是泰州王門的代表人物,在當(dāng)時(shí)學(xué)界極有影響力;而李贄(號(hào)卓吾)更是特立獨(dú)行,被目為“異端之尤”。焦竑的思想無(wú)疑受到了上述諸人的綜合影響。既有承自王艮的平實(shí)與切己,又有羅汝芳的自然與曠達(dá);既像耿定向那樣注重經(jīng)世實(shí)政之學(xué),又有李贄尊身信己、發(fā)皇自立的精神。秉承王艮以來(lái)注重治生產(chǎn)業(yè)、提倡義利和理欲合一的思想傳統(tǒng),焦竑對(duì)于一直飽受儒家正統(tǒng)學(xué)者詬病的漢武帝貨殖功利之事表達(dá)了相當(dāng)通達(dá)的主于實(shí)用的贊賞態(tài)度,認(rèn)為武帝的貨殖舉措使“輸者既便,官有馀利,亦善法也。至莞山澤之利,置鹽鐵之官,真不益賦而用饒”8,而賢良文學(xué)之談則是畫(huà)餅充饑,無(wú)濟(jì)于實(shí)用。他肯定通過(guò)正當(dāng)商業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的財(cái)富增殖,謂:“錢者泉也,彌汲則彌新。彼壅以為有者,如窒其源而冀其流增,不可得也。”9在其《澹園集》中,還有不少為商賈撰著的傳記與墓志銘,這表明他和商人之間存在著廣泛的社會(huì)交往。和當(dāng)時(shí)許多王學(xué)學(xué)者一樣,焦竑在學(xué)問(wèn)上不專主一家,既窮研經(jīng)史,又旁通釋道,終至“熔鑄成一個(gè)融合儒釋道三教,以知性求仁為宗旨,經(jīng)史百家為輔翼,由博返約為方法的新系統(tǒng),在泰州后學(xué)中別開(kāi)一脈?！?0徐光啟一生舉業(yè)之途十分坎坷。十九歲中秀才后多年未能獲選鄉(xiāng)試。三十五歲參加順天府鄉(xiāng)試,仍然名落孫山,幸遇王學(xué)名儒焦竑為主考官。光啟以一篇《舜之居深山之中》博得焦竑贊賞,從名落孫山到拔置第一。11此文開(kāi)篇說(shuō):“圣帝之心,惟虛而能通也。夫深山之居,舜之心無(wú)心也,無(wú)心斯無(wú)所不通也?！彼^無(wú)心,便是無(wú)私。又說(shuō):“吾觀大舜之不可及也,不在其用中之時(shí),而在其執(zhí)中之日;不從有為者窺其明目達(dá)聽(tīng)之用,而從無(wú)為者察其濬哲凝一之天?！?在此文中徐光啟表達(dá)了一種期待達(dá)到舜那樣無(wú)為無(wú)我、沖虛曠達(dá)、“雖一隅而已融為全體”的境界,此頗近于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中所致力追求的去爾我、形骸之分的“大人與天下萬(wàn)物為一體”的精神境界。也許正是這一點(diǎn)打動(dòng)了作為王學(xué)信徒的焦竑。徐光啟此后考中進(jìn)士并走上仕途,應(yīng)當(dāng)說(shuō)與焦竑的賞識(shí)超拔大有關(guān)系。為此他曾說(shuō)自己“用研削薄伎,受知先生(注:指焦竑)為深”6。職是之故,他終身對(duì)焦氏執(zhí)弟子禮。焦竑是王門中典型的博學(xué)學(xué)者,學(xué)主經(jīng)世,而徐光啟也十分注重經(jīng)世致用和經(jīng)史百家之學(xué),因此從這個(gè)角度來(lái)講,二人是有溝通余地的。徐光啟在為焦竑文集作序時(shí)盛贊其學(xué)術(shù)文章可與陽(yáng)明比肩,而能“兼長(zhǎng)備美”,并謂“讀其文而有能益于德、利于行、濟(jì)于事,則一而已。”6如果說(shuō)徐光啟對(duì)焦竑的尊崇有感恩因素,那么他對(duì)王陽(yáng)明的推崇則沒(méi)有這樣的考慮。事實(shí)上,他對(duì)陽(yáng)明和焦竑的欣賞,應(yīng)該是與二人講圣學(xué)不廢事功,言儒學(xué)不辟異端,不囿于門戶之見(jiàn),出入各家、泛觀博覽的價(jià)值取向有很大關(guān)系。他在《陽(yáng)明先生批武經(jīng)序》中說(shuō):“明興二百五十余年,定鼎有青田策勛,中興稱陽(yáng)明靖亂,二公偉績(jī),竹帛炳然?！睂?duì)陽(yáng)明事功的稱賞,表明王學(xué)中存在著可以為徐光啟接受會(huì)通的地方,這就是由內(nèi)圣而外王、知行合一的經(jīng)世之學(xué)和實(shí)踐。正是在這樣的思想認(rèn)可基礎(chǔ)上,徐光啟才會(huì)稱賞陽(yáng)明和焦竑學(xué)術(shù)“益于德、利于行、濟(jì)于事”。所以,我們?cè)诜治鲂旃鈫?duì)王學(xué)的態(tài)度時(shí),需要澄清這樣一個(gè)事實(shí):他反對(duì)陽(yáng)明后學(xué)中的清談和不務(wù)實(shí)用,并不就表明他是一個(gè)王學(xué)反對(duì)者。最后,與其他王學(xué)士人的交往。在萬(wàn)歷至崇禎年代,在政治和學(xué)術(shù)舞臺(tái)上活躍并與徐光啟有過(guò)交往的王學(xué)學(xué)者還有李贄、鹿善繼等人。當(dāng)萬(wàn)歷朝中期,耶穌會(huì)傳教士利馬竇開(kāi)始在南北兩京逐步立足。他于萬(wàn)歷二十七至二十八年間曾居住在南京傳教,其時(shí)焦竑已罷官回鄉(xiāng),迎邀當(dāng)時(shí)已有“異端”之名的李贄在南京講學(xué),并寓居家中。利馬竇在南京和包括李贄、焦竑在內(nèi)的學(xué)者曾有數(shù)次會(huì)面往還,李贄并有《贈(zèng)利西泰詩(shī)》保存下來(lái)。據(jù)有關(guān)史料記載,徐光啟與利馬竇的首次見(jiàn)面,正是通過(guò)焦竑、李贄等人,這說(shuō)明徐與李贄或有往還。李贄作為當(dāng)時(shí)陽(yáng)明后學(xué)中最具有反叛精神的學(xué)者,引領(lǐng)了晚明王學(xué)解放心靈、抒發(fā)人性、鼓倡個(gè)性的學(xué)術(shù)風(fēng)潮,在當(dāng)時(shí)士林中有極大號(hào)召力和影響力。徐光啟思想有沒(méi)有受到李贄的影響恐難定論,但就他們都注重財(cái)用和事功的價(jià)值取向來(lái)看,至少存在著對(duì)話溝通的可能性。鹿善繼字伯順,北直隸定興人,萬(wàn)歷癸丑進(jìn)士。崇禎九年七月,清軍扣關(guān),善繼堅(jiān)守定興,城破而死節(jié)。黃宗羲《明儒學(xué)案》將鹿善繼列入《諸儒學(xué)案》,謂其學(xué)“頗近東林諸子,一無(wú)攙和夾雜”。大概是因?yàn)樯评^反對(duì)空談講學(xué),主張講學(xué)應(yīng)與實(shí)際政事相結(jié)合:“離職掌言學(xué),則學(xué)為無(wú)用之物,圣賢為無(wú)用之人矣?！钡珦?jù)鹿善繼門人陳鋐所編《年譜》載,善繼參加順天鄉(xiāng)試,“因場(chǎng)中題未得解,歸而旁搜諸家注義,其有采輯王文成《傳習(xí)錄》中語(yǔ)者,每閱之輒心動(dòng)”;“侍御公寄《王文成全書(shū)》來(lái),先生取《傳習(xí)錄》寢食其中,慨然有必為圣賢之志,而一切著落皆身實(shí)踐之,以陽(yáng)明所謂將本體只作一番光景玩弄者為戒?！?2由此可知善繼對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)拳拳服膺。這點(diǎn)通過(guò)鹿善繼自敘其學(xué)得自王陽(yáng)明也可以得到印證:“先生讀《傳習(xí)錄》,而覺(jué)此心之無(wú)隔礙也。故人問(wèn)其何所授受,曰:‘即謂得之于陽(yáng)明可也?！?3關(guān)于徐光啟與鹿善繼的交往,據(jù)《徐光啟年譜》載,萬(wàn)歷四十一年(1613)癸丑科會(huì)試,徐光啟任同考官,拔擢已先遭其他考官擯斥的鹿善繼等三人,使之中甲。徐拔擢鹿的原因,據(jù)說(shuō)是“喜其真樸處未散,為人固自落落中可倚仗者”14。鹿善繼文中所表現(xiàn)出的“真樸”文風(fēng)和“落落中可倚仗”的俠義之氣,其實(shí)正是由王陽(yáng)明發(fā)端而被陽(yáng)明后學(xué)大大發(fā)揚(yáng)了的“赤子之心”和輕財(cái)尚義的“豪俠”意識(shí)。徐光啟以這樣的因由拔擢鹿善繼等人,至少說(shuō)明,王學(xué)這種掃滅習(xí)俗格套、回歸質(zhì)樸自然的思想傾向,他是能夠接受的。鹿善繼想來(lái)也因此對(duì)徐光啟充滿了感恩和惺惺相知的感情,《明末鹿忠節(jié)公善繼年譜》萬(wàn)歷四十一年條的記載就表明了這一點(diǎn):“先生出徐公光啟之門……徐公歿,先生為文以祭之,略云:‘某受師恩,在風(fēng)塵格套外。追憶及門,群為執(zhí)贄。某具八行,以紅白柬當(dāng)錦繡緞。人皆目笑,師獨(dú)心嘉。每于旅進(jìn)旅退之余,容以不衫不履之度。’”鹿善繼這個(gè)科場(chǎng)經(jīng)歷很類似于當(dāng)年徐光啟始受挫復(fù)受知于焦竑的情形。也許正是科場(chǎng)的這種坎坷經(jīng)歷,使得徐光啟對(duì)敢于排除擬議、打破格套的王學(xué),有著一定程度的精神認(rèn)同,從而展現(xiàn)出接納王學(xué)學(xué)者的寬容。三“經(jīng)世登記”:從學(xué)術(shù)的視角看社會(huì)心理徐光啟與黃體仁、焦竑、李贄、鹿善繼等的交往表明,陽(yáng)明心學(xué)的思想主張是有可能通過(guò)王學(xué)學(xué)者群體這一中介傳達(dá)給徐光啟的。事實(shí)上,王學(xué)的價(jià)值觀念中確實(shí)存在著可以和徐光啟思想溝通的地方。首先,王學(xué)雖強(qiáng)調(diào)通過(guò)“致良知”的內(nèi)圣之路來(lái)完善個(gè)體道德,但無(wú)論是陽(yáng)明本人,還是其后學(xué)中飽受指斥的一些學(xué)者,都曾強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。比如陽(yáng)明就說(shuō):“使在我果無(wú)功利之心,雖錢谷兵甲,搬柴運(yùn)水,何往而非實(shí)學(xué)?何事而非天理?”15而他在武宗和世宗朝平定寧王叛亂和兩廣少數(shù)民族叛亂中所建立的事功,宋明思想家中無(wú)出其右者。就連陽(yáng)明弟子中以“先天正心”之學(xué)而屢受攻訐的王畿也認(rèn)為“儒者之學(xué),務(wù)于經(jīng)世”16。再比如王艮所創(chuàng)的泰州學(xué)派,雖然通過(guò)“良知天然自有,現(xiàn)成自在”說(shuō)將陽(yáng)明“致良知”說(shuō)更為內(nèi)在化,但是一樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)世,強(qiáng)調(diào)民生日用,透露出強(qiáng)烈的平民意識(shí)。王艮曾說(shuō):“圣人經(jīng)世,只是家常事”,“圣人之道無(wú)異于百姓日用”17。泰州王門學(xué)者雖多布衣,但他們“出則為帝王師,處則為天下萬(wàn)世師”的師道意識(shí)和“入山林求會(huì)隱逸,過(guò)市井啟發(fā)愚蒙”的民間講學(xué)和化俗活動(dòng),無(wú)一不表明,他們是一群富于實(shí)踐精神的社會(huì)改造者。以王學(xué)的百科全書(shū)式學(xué)者焦竑而論,他提倡經(jīng)世實(shí)用之行,曾在給朋友的信中寫道:“居官以明習(xí)國(guó)朝典制為要,而治經(jīng)則在其次?！痹凇稌?shū)鹽鐵論后》中更說(shuō):“自世猥以仁義功利為二涂,不知即功利而條理之乃義也?！?8這一點(diǎn)與王門后學(xué)中被目為“狂禪”的李贄極為相近。李贄極重視經(jīng)世功利之學(xué),在他所編《藏書(shū)》和《續(xù)藏書(shū)》中,歷史上那些多遭正統(tǒng)的道德化儒家排斥的人和事,比如秦始皇和武則天打破傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)千古帝業(yè)的事功,商鞅、王安石的變法圖強(qiáng),桑弘羊等的理財(cái)致富,都得到了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。就王學(xué)學(xué)者的這些主張和實(shí)踐來(lái)看,他們并非全然蹈空致虛、逃禪入道,而自有其一貫的經(jīng)世取向。徐光啟對(duì)于民生日用的注重,從學(xué)術(shù)的角度看,與他長(zhǎng)期沉浸于王學(xué)的話語(yǔ)體系和精神氛圍有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。無(wú)論是早年求學(xué)于黃體仁,中年受知于焦竑,還是晚年對(duì)于鹿善繼等年輕王學(xué)學(xué)者的賞識(shí)和提攜,徐光啟所接觸并活躍于其中的這個(gè)文人學(xué)術(shù)圈,基本上還籠罩在王學(xué)的流風(fēng)余韻之中。而從社會(huì)和歷史的角度看,又與其小工商業(yè)者的家庭出身和早年艱苦的生活經(jīng)歷有關(guān)。徐光啟的家鄉(xiāng)上海地處蘇浙之間,自兩宋以來(lái)這片廣大的區(qū)域就以經(jīng)濟(jì)繁庶、工商發(fā)達(dá)著稱,對(duì)市井民生和財(cái)貨功利的關(guān)注在本土知識(shí)分子中也漸漸形成一種傳統(tǒng)。而王學(xué)就產(chǎn)生在這樣一種注重貨殖民生的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中,其影響最集中的也在這樣一些經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)。陽(yáng)明后學(xué)中偏向于世俗化和民間化的思想,更是建立在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)之上。比如陽(yáng)明后學(xué)中的泰州學(xué)派,其學(xué)者和傳道者中很多從小工商業(yè)者或耕讀家庭中出身。區(qū)域文化和生活背景的大體相同,可以說(shuō)為徐光啟容納王學(xué)提供了充足的社會(huì)心理基礎(chǔ)。其次,王學(xué)主張打破擬議格套、習(xí)俗聞見(jiàn),回歸早期儒家經(jīng)典,并以“六經(jīng)注我”的方式學(xué)習(xí)和理解往圣前賢的思想。比如王陽(yáng)明一反元明以來(lái)定于一尊的朱熹“格物致知”補(bǔ)傳而對(duì)《大學(xué)》古本進(jìn)行的重新解讀,王艮主張的讀書(shū)要“發(fā)明自得,不泥傳注”,李贄提出的“不以孔子之是非為是非”,焦竑所謂“學(xué)道者當(dāng)盡掃古人之芻狗,從自己胸中辟取一塊乾坤,方成真受川,何至甘心死人腳下”19……都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威、反傳統(tǒng)意識(shí)。在晚明引發(fā)了思想解放、破除意識(shí)形態(tài)權(quán)威的學(xué)術(shù)風(fēng)潮,對(duì)于培養(yǎng)理性的懷疑精神和批判意識(shí),無(wú)疑有著重大影響。而這種懷疑精神和批判意識(shí),應(yīng)該說(shuō)是徐光啟這樣的科學(xué)家在其科學(xué)研究中必備的思想素質(zhì)。徐光啟反對(duì)不務(wù)實(shí)用的舉業(yè)時(shí)文,反對(duì)空談道德心性的思想意識(shí),渴望從古典經(jīng)世六藝之學(xué)中梳理出歷算、數(shù)學(xué)等的主張,未始不是在這種疑古思潮和風(fēng)氣中培養(yǎng)出來(lái)的。他曾經(jīng)說(shuō)“啟平生善疑”,又說(shuō)自己對(duì)于“先儒所因仍,名流所論述”的成說(shuō)“不敢輕信所疑,妄書(shū)一字。”20孫尚揚(yáng)認(rèn)為,心學(xué)對(duì)徐光啟的影響,“使他的思想具有基于善疑的開(kāi)放性,從而使他既不拘于正統(tǒng)權(quán)威之說(shuō),亦不拘于自己已接受并較為偏愛(ài)的理論(指王學(xué))?！?1此論誠(chéng)是。再次,與程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)名教出于天理、具有外在強(qiáng)制性、人們只能自覺(jué)順應(yīng)的主張不同,王學(xué)主張就吾心良知上體認(rèn)事物之理,將天理道德的原則移回人心,突出了個(gè)體的道德自主原則,強(qiáng)調(diào)道德行為出于意志自由的選擇。從王陽(yáng)明到其后學(xué)都特重孔子“從心所欲不逾矩”之說(shuō),“從心所欲”即是自主。王畿說(shuō):“只從一念靈明自作主宰,自去自來(lái),不從境上生心……便是真為性命”22,認(rèn)為德性的涵養(yǎng)不在于對(duì)外在之“境”的服從,而在于靈明之“心”的自作主宰。王艮也說(shuō):“自成自道,自暴自棄”23,主張道德修養(yǎng)取決于主體的自我選擇,這種自我選擇表現(xiàn)了意志自由的自主性品格。王學(xué)對(duì)道德自主原則的突出,使得士大夫也可能領(lǐng)悟和接受天主教的倫理自愿原則。這為徐光啟在《辨學(xué)章疏》中對(duì)理學(xué)天理外在原則的批評(píng)和對(duì)天主教倫理自愿原則的感通,提供了思想張力。24最后,陽(yáng)明后學(xué)學(xué)者們以孔孟立統(tǒng)、旁涉經(jīng)史的儒學(xué)價(jià)值取向,以及他們中普遍存在的儒釋道三教合一傾向,在晚明思想文化界實(shí)際上營(yíng)造出一種多元并立的局面。雖然其中有些不和諧因素或事件的發(fā)生,諸如何心隱、顏鈞和李贄等人或遭殺戮、或遭流放的個(gè)人遭遇,但都可以看做是相對(duì)孤立的事件,并且其中摻雜了太多政治和個(gè)人恩怨的因素,并非是學(xué)術(shù)界自身大規(guī)模排