甘肅漢族自然村落拉扎節(jié)時(shí)間分布研究

甘肅漢族自然村落拉扎節(jié)時(shí)間分布研究

“拉扎”節(jié)在甘肅省蓮花方言中被稱為“拉扎”，也被稱為“節(jié)日”。漢藏民族的自然村莊是一個(gè)單元。秋后，根據(jù)“馬拉松式”的安排，將在固定的節(jié)日發(fā)生。慶祝莊嚴(yán)幸福，收獲果實(shí)，分享悲傷和上帝及其親友之間的交流。在當(dāng)?shù)?人們對(duì)“拉扎”節(jié)的重視程度和節(jié)日盛況可跟春節(jié)相媲美。據(jù)蓮花山地域的新修縣志《康樂縣志》［1］、《臨洮縣志》［2］和《渭源縣志》［3］記載及筆者的田野調(diào)查,“拉扎”最基本的含義是“山神”(藏語(yǔ)),因山神崇拜衍生成了節(jié)日名稱。一、“西藏”節(jié)的主要活動(dòng)(一)“拉扎”節(jié)“祭神”“跳拉扎”就是“跳山神”,也稱“祭山神”、“跳神”,是蓮花山地域的神職人員———“師家”在“拉扎”節(jié)中主導(dǎo)的酬謝山神保佑莊稼豐收的一系列儀式性的活動(dòng)。在蓮花山地域每年與山神有關(guān)的祭祀活動(dòng)有三次:第一次是莊家出苗時(shí)給山神“交雨糧”,也稱“交雨”,祈求山神及時(shí)下雨,莊稼正常成長(zhǎng),時(shí)間大概在農(nóng)歷三四月份。第二次在小暑和大暑期間,每個(gè)村落的具體祭祀時(shí)間由頭人與喇嘛溝通決定,稱為“插拉扎”或“插牌”,廟時(shí)請(qǐng)寺院喇嘛在拉扎上唱念經(jīng)文,祈求山神堵?lián)醢子?保佑莊稼風(fēng)調(diào)雨順、順利入倉(cāng),是為“打青醮”。第三次是在秋后莊稼豐收時(shí),各村進(jìn)行酬謝山神堵?lián)醢子?“冰雹”)、莊稼順利入倉(cāng)的“跳拉扎”,是為“打黃醮”,先祈后報(bào)。山神在蓮花山地域人們生活中的功能具有多元性,但村民在“拉扎”節(jié)“祭山神”的主要目的是祈求山神堵?lián)醢子?“冰雹”)使莊稼免遭冰雹的襲擊而平安上場(chǎng)?！疤眱x式是“拉扎”節(jié)的信仰核心,也是“拉扎”節(jié)山神信仰和崇拜的具體表現(xiàn),一般是一年一“小跳”1,三年一“大跳”2。(二)前準(zhǔn)備的準(zhǔn)備每年秋后莊稼順利入倉(cāng),每個(gè)村落都要按照約定俗成的日子“過拉扎”。每家在“拉扎”到來之前的兩三天要打掃衛(wèi)生、煎油餅、炕花饃饃、煮甜醅、做釀皮、殺雞宰羊……為“過拉扎”做前期準(zhǔn)備。到“拉扎”節(jié)這一天,親朋好友帶著禮品來主人家“吃拉扎”,主人將做好的肉、花饃饃、馓子、甜醅、釀皮等端上桌,和客人一起盡情享用、拉家常、劃拳喝酒、共同喜慶“拉扎”。(三)“吃拉扎”所帶禮的文化內(nèi)涵“拉扎”節(jié)在蓮花山地域的時(shí)間跨度有三個(gè)月,每年從農(nóng)歷七月十五開始,十月十五結(jié)束,基本每一天都有一個(gè)或幾個(gè)自然村落“過拉扎”,最為集中的時(shí)間就是八月和九月。每到某個(gè)村落的“拉扎”節(jié),人們要互相往來,帶著禮品去“吃拉扎”。到主人家“吃拉扎”的客人主要有親戚(親戚是每年“吃拉扎”最穩(wěn)定和龐大的群體)、私交甚好的朋友、同學(xué)和老師等?！俺岳彼鶐ФY品因與主人的遠(yuǎn)近親疏而不同,反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局。在上個(gè)世紀(jì),跟主人關(guān)系比較親密的親友,去“吃拉扎”時(shí)要拿大饃饃3、尕饃饃4、饅頭和花卷,通常都拿10個(gè)。而這些大饃饃、尕饃饃、饅頭、花卷等都是用自家的小麥面做成,“吃拉扎”時(shí)拿這些食品,表達(dá)對(duì)主人豐收的祝?！，F(xiàn)在隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品種類繁多、購(gòu)買便捷,“吃拉扎”的禮品逐漸由原來的10個(gè)饃饃變成了酒、滋補(bǔ)品、水果等。“吃拉扎”有個(gè)不成文的規(guī)定,客人離開時(shí)主人要給來“吃拉扎”的客人“帶拉扎”?！皫Ю笔侵冈谥魅思摇斑^拉扎”的這一天,給來“吃拉扎”的所有客人在臨走時(shí)裝上主人自己家的油餅10—12個(gè),關(guān)系特別親密的還要帶上肉、甜醅等“拉扎”。這一方面是對(duì)客人來“吃拉扎”的感謝,另一方面也讓客人家里沒能來“吃拉扎”的親友品嘗自己家的“拉扎”。二、“拉瑪”節(jié)的時(shí)空分布(一)節(jié)期長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月蓮花山地域各自然村落的“拉扎”節(jié)沒有統(tǒng)一的時(shí)間,每一個(gè)村落都有自己的時(shí)間,節(jié)期為一天,也有少數(shù)不同村落的“拉扎”節(jié)在同一天,也有同一村落的“拉扎”節(jié)因不同姓氏而在不同的時(shí)間。最早的“拉扎”是農(nóng)歷七月十五,最晚的“拉扎”是農(nóng)歷十月十五,節(jié)期長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月,其中八月十五和九月九過“拉扎”的村落數(shù)量最多,當(dāng)?shù)剞r(nóng)諺有“八月十五滿川,九月九滿山”的說法,它比被學(xué)界公認(rèn)的“世界上時(shí)間最長(zhǎng)的狂歡節(jié)”———土族納頓節(jié)的節(jié)期都長(zhǎng)。在蓮花山地域,“拉扎”節(jié)這一地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日雖不如“蓮花山花兒會(huì)”等民俗文化被全世界廣泛認(rèn)知,但其分布的時(shí)空范圍較大,時(shí)間上從七月十五到十月十五有三個(gè)月的跨度,空間上流傳于蓮花山地域“三州五縣”交界地帶的近1000個(gè)自然村落,對(duì)其所有的自然村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)是有難度的。筆者通過多次田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)出了蓮花山地域康樂縣五戶鎮(zhèn)、景古鎮(zhèn)和蓮麓鎮(zhèn)的200多個(gè)自然村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間(見表1),單獨(dú)列出了這一區(qū)域內(nèi)同一村落的不同姓氏的“拉扎”節(jié)時(shí)間表(見表2)。(二)智慧州臨潭縣“拉扎”節(jié)作為蓮花山地域的民間傳統(tǒng)節(jié)日,其具體的分布范圍是甘肅省臨夏回族自治州康樂縣南部的五戶、景古、連麓、草灘和胭脂的部分漢族村落;甘肅省定西地區(qū)臨洮縣南部的衙下集、茍家灘、三甲,渭源縣西部的峽城、麻家集、田家河;甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣北部的八角鄉(xiāng)和卓尼縣的勺哇鄉(xiāng)?！袄惫?jié)盛行于甘肅省定西地區(qū)、甘南藏族自治州、臨夏回族自治州的交界地帶,這些地域在歷史上隸屬于狄道州、洮州和河州,地理上處于蓮花山地域、洮河兩岸,現(xiàn)在雖屬于不同的行政區(qū)劃,但它分布在同一文化帶上,是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化的過渡地帶。三、康樂縣“拉扎”節(jié)期的成因“拉扎”節(jié)在蓮花山地域的時(shí)間跨度有三個(gè)月,根據(jù)筆者的調(diào)查,康樂縣的五戶鎮(zhèn)、景古鎮(zhèn)和蓮麓鎮(zhèn)200多個(gè)自然村落的節(jié)期就長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月之久,各個(gè)村落“拉扎”節(jié)時(shí)間不一,究其原因,主要包含以下幾方面的因素:(一)第二,時(shí)間認(rèn)知原則“鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間制度是與其生產(chǎn)制度的年度周期及儀式周期密切相關(guān)的,時(shí)間上的共同的概念或者制度,為集體的共同的社會(huì)行為模式提供了基礎(chǔ),共同的時(shí)間制度是在歷史進(jìn)程中逐步形成的合作的產(chǎn)物,時(shí)間制度具有集體性、普同性?！保?］“拉扎”節(jié)“馬拉松式”的時(shí)間分布也是遵循這一原則,它與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)周期密切相關(guān),因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間的不同而不同,每個(gè)村落的“拉扎”節(jié)節(jié)日時(shí)間就是每年莊稼上場(chǎng)的時(shí)間,即莊稼成熟的時(shí)間。“八月十五滿川,九月九滿山”的農(nóng)諺就傳遞了地勢(shì)比較平坦的川區(qū)比地勢(shì)比較高的山區(qū)莊稼要成熟早的信息。還有一個(gè)很重要的原因是由于山區(qū)的人均耕地面積也比川區(qū)多兩倍多,在勞動(dòng)力既定的情況下,山區(qū)莊稼上場(chǎng)的時(shí)間也要比川區(qū)晚。“傳統(tǒng)節(jié)日是民族時(shí)間認(rèn)知的重要標(biāo)志,它起源于民族成員對(duì)年度時(shí)間的感受與時(shí)間經(jīng)驗(yàn),不同地域、不同民族的人有著不盡相同的時(shí)間認(rèn)知方式?！保?］“拉扎”節(jié)“馬拉松式”的節(jié)日時(shí)間分布就是民眾的一種時(shí)間認(rèn)知方式,它遵循了莊稼的成熟是從川到山、從低海拔到高海拔呈現(xiàn)從早到晚的趨勢(shì),即“拉扎”節(jié)在歷史上是一個(gè)自然村落莊稼成熟并收割上場(chǎng)的文化時(shí)間表。因?yàn)楦鱾€(gè)村落的莊稼成熟時(shí)間有先后之分,所以“拉扎”節(jié)的時(shí)間也呈現(xiàn)出“馬拉松式”的分布特點(diǎn)。(二)自然村落的祭祀活動(dòng)“拉扎”節(jié)的時(shí)間分布不僅僅是川山的區(qū)別,“八月十五滿川,九月九滿山”的時(shí)間分布只是一個(gè)大的趨勢(shì),大多數(shù)同川同山或相鄰的自然村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間也不一致。筆者在田野調(diào)查的多次訪談中了解到,“拉扎”節(jié)主要活動(dòng)是祭祀山神的“跳拉扎”儀式,其時(shí)間分布的不一致是由“跳拉扎”儀式的“師家”數(shù)量決定?！凹漓肱c生產(chǎn)季節(jié)的聯(lián)系,在薩滿教世界中具有普遍意義。”［6］在每年秋天莊稼上場(chǎng)后,以自然村落為單位酬謝、祭祀山神在蓮花山地域很普遍?！霸诰哂性夹叛龅纳鐣?huì)里,時(shí)間的分界點(diǎn)往往以祭祀活動(dòng)來分割,‘歲’雖然建基于農(nóng)時(shí)周期,但其外在的突出表現(xiàn)是周期性祭祀活動(dòng)?！保?］農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)“跳拉扎”儀式的神職人員———“師家”是通過口傳心授家傳的男性。一般情況下,在每個(gè)村落或幾個(gè)相鄰的村落有一個(gè)“師家”,幾個(gè)“師家”因血緣關(guān)系和師承關(guān)系搭成“一伙”跳神,其跳神的村落也是固定的?！袄惫?jié)是以每一自然村落為單位,過去每個(gè)自然村落都要在“拉扎”節(jié)通過酬謝山神的“跳拉扎”儀式慶祝豐收,人神狂歡?！疤眱x式中簡(jiǎn)單的“小跳”需要“師家”2—3人,“大跳”則需要5—15人。這樣,在同一時(shí)間“師家”的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足每個(gè)自然村落同時(shí)“跳神”的需求,所以一種變通的方法就是調(diào)整相關(guān)自然村落“跳拉扎”的時(shí)間,把由固定的“一伙”“師家”跳神的自然村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間分開,使其不重復(fù),實(shí)現(xiàn)每一村落“跳拉扎”的愿望。因此,“師家”數(shù)量的有限性影響了“拉扎”節(jié)時(shí)間分布的差異性。(三)遷徙對(duì)象是身份認(rèn)同的程度不同“拉扎”節(jié)時(shí)間分布差異性的另一特點(diǎn)是同一村落的不同姓氏之間的節(jié)日時(shí)間也不一致,康樂縣景古鎮(zhèn)景古村的自然村落景古城的“拉扎”節(jié)因姓氏不同而有六個(gè)時(shí)間(見表2)。追究其成因:一是這種節(jié)日的時(shí)間分布是人口局部遷徙的結(jié)果。歷史上由于戰(zhàn)亂、疾病和饑餓而導(dǎo)致的人口遷徙時(shí)有發(fā)生,尤其在民國(guó),蓮花山地域的人口遷徙較頻繁,遷徙的方向一般遵循由山到川、由土地貧瘠地域向土地肥沃地區(qū)的趨勢(shì)。遷徙的人群在某一村落定居、繁衍生息,出于懷念故鄉(xiāng)和祖先記憶的心理,還是按照原來所居自然村落的時(shí)間過節(jié),這樣就與當(dāng)?shù)卮迓涞摹袄惫?jié)時(shí)間形成了反差。還有一種遷徙是通過熟人介紹從一村落到另一村落,稱為和戶“黨家”1,這種情況下就隨村落已有的“拉扎”節(jié)時(shí)間過節(jié),而不按原來村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間。二是這種時(shí)間分布是家族認(rèn)同的表現(xiàn)。同一村落卻以不同姓氏為單位按同一時(shí)間歡度“拉扎”節(jié)本身就是在強(qiáng)化家族觀念,因?yàn)樾帐蠈?shí)質(zhì)上就是家族的標(biāo)志。同一姓氏村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間基本是一致的,只有不同姓氏的部分村落的“拉扎”節(jié)時(shí)間才不一致。在蓮花山地域的多數(shù)村落,同一姓氏供奉著一個(gè)家神,如果同一村落有不同的姓氏,則供奉的家神也不一