安徽省安慶市七中2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題2

安慶七中2021—2022學(xué)年第二學(xué)期期中考試高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近年來，宋代文學(xué)研究的突破與創(chuàng)新多集中于詩(shī)、文、筆記等以往關(guān)注較少的文體領(lǐng)域，而傳統(tǒng)的詞學(xué)研究則相對(duì)較為沉寂。在此背景下，馬里揚(yáng)《內(nèi)美的鑲邊——宋詞的文本形態(tài)與歷史考證》一書的出版，可謂為宋詞研究的拓展與深化提供了珍貴的嘗試。作者對(duì)其研究有著非常自覺的反省，以“內(nèi)美的鑲邊”這一巧妙譬喻為其工作定位。所謂“內(nèi)美”，蓋指詞之為詞的文體特性。深入闡明這一點(diǎn)固為詞學(xué)研究的根本要旨，然而作者自謂本書的研究并不直接探索“內(nèi)美”，而將先從“鑲邊”的工作做起。所謂“鑲邊”，作者借用高友工《美典：中國(guó)文學(xué)研究論集》一書中的“外緣研究”概念加以闡發(fā)，謂其為對(duì)與宋詞文體特質(zhì)相關(guān)的外緣因素之考察，但又與以文獻(xiàn)、歷史考證本身為目的的“外部研究”有所不同：“外部研究，側(cè)重于文獻(xiàn)的整理與作家生平及作品背景的查考，而外緣研究則是在文學(xué)本體研究之內(nèi)的，也可以說是文學(xué)的歷史與文化的批評(píng)，不是單純的文獻(xiàn)與歷史的研究”，其意圖在于“借助文獻(xiàn)學(xué)或歷史學(xué)的方法，要來進(jìn)入對(duì)文本的文學(xué)特性的研究”。雖以對(duì)宋詞“內(nèi)美”的關(guān)懷為底色，然而占據(jù)本書主體并最能體現(xiàn)作者研究功力的部分，仍是大量扎實(shí)、細(xì)膩甚至趨于煩瑣的實(shí)證性考據(jù)工作。書中所呈現(xiàn)的判斷與觀點(diǎn)，皆建立在對(duì)諸如“犯曲”結(jié)構(gòu)與文辭格式、王安石文集編撰、蘇軾與楊繪之交往、晏幾道歌詞“投贈(zèng)”事件等具體問題的辨析之上。在直接材料有限、史實(shí)面目不清的情況下，作者在茫茫史料間鉤沉爬梳，如農(nóng)民耕種般對(duì)一手文獻(xiàn)材料一寸一寸地耐心耕耘，遂使史料間的隱晦聯(lián)系逐漸顯影，模糊的歷史事件有了較為清晰的輪廓。尤令人敬佩的是，雖以深厚的考證功力見長(zhǎng)，作者呈現(xiàn)于書中的學(xué)術(shù)探索卻不止于此。在作者看來，實(shí)證性的考據(jù)工作，應(yīng)當(dāng)通向?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)問題的揭示與闡明：“我們認(rèn)為，古典文學(xué)研究當(dāng)中的‘考證’本身，恐怕不只是一種態(tài)度、方式與基礎(chǔ)，或者應(yīng)該本就是一種批評(píng)?！闭缱髡叻磸?fù)所言的，“我們的目的是希望就此去理解文本特質(zhì)所具有的內(nèi)在境界——這應(yīng)該是極其闊大深廣的”“文學(xué)作品的內(nèi)在境界，則是具備有無限的可能，歷史的考證不過是通向它的一種進(jìn)路”。這樣一種以歷史文化考證作為文學(xué)批評(píng)的研究方法，可用作者后記中所言的“詞外求詞”予以概括：“研究宋詞，恐怕至少應(yīng)該關(guān)注也算是‘詞外’的兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是士大夫的文學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)是詩(shī)樂的文化傳統(tǒng)。脫離了前者，“宋”就沒有著落；脫離了后者，“詞”就等同于“辭藻”之“辭”?！北緯鶎?shí)踐的外緣研究，正是通過將“詞外”的文化傳統(tǒng)盡可能充分地納入對(duì)詞體本身的觀照中，展示宋詞之“內(nèi)美”所具有的深邃曠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。材料二：宋詞是詞藝術(shù)的發(fā)展高峰。《中國(guó)文學(xué)史》指出：“繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵窞槟康牡奈乃囆问剑f話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式?！蓖瑫r(shí)，宋代唱詞業(yè)十分發(fā)達(dá)，唱詞表演和消費(fèi)廣泛存在于茶館、酒肆、勾欄瓦肆等商業(yè)性場(chǎng)所，職業(yè)唱詞人數(shù)眾多，分布范圍很戶。眾所周知，宋代文人詞的發(fā)展既是一個(gè)“詩(shī)化”的過程，也是一個(gè)“雅化”的過程。早期的文人詞，如李白、白居易的詞作，都自覺不自覺地用文人的話語來仿效民間的詞調(diào)，在詞中蘊(yùn)含了文人的思想情趣。宋代文人更是常將詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)范嫁接到詞的創(chuàng)作之中，從而實(shí)現(xiàn)詞的“詩(shī)化”。同時(shí)，又往往用作詩(shī)的話語體系來作詞，從而實(shí)現(xiàn)詞的“雅化”。不過，這些文人詞一般并不適合民間演唱，尤其不適合商業(yè)演出。就美學(xué)產(chǎn)業(yè)而言，一首詞在市場(chǎng)上要獲得聽眾認(rèn)可，必須反映主要目標(biāo)受眾——市民階層的自身生活，體現(xiàn)市民階層的情感需求和審美追求。一般文人詞由于不適合商業(yè)演出、不具商品屬性，被排斥在美學(xué)產(chǎn)業(yè)之外，而不講究措辭雅致和結(jié)構(gòu)精妙，但貼近市民生活、俚俗風(fēng)趣、追求柔美聽覺效果的詞作反而能夠在市場(chǎng)上廣泛流行。不過，并非所有宋代文人皆拋棄了詞本身“俗”的底色，例如歐陽修、周邦彥等的一些詞作。這些詞作無論在創(chuàng)作時(shí)是否以商業(yè)演出為目的，從傳播路徑來看，演唱這些詞主要是唱詞業(yè)的商業(yè)行為，因而這些詞具有了商品屬性。同時(shí)，宋代文人詞之外還存在著眾多民間詞作。基于市場(chǎng)特質(zhì)分析。宋代民間詞主要用于唱詞業(yè)的商業(yè)演出，是市場(chǎng)上的流行商品。材料三：詞是我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一，詞是曲子詞的簡(jiǎn)稱，最初是配樂的歌詞。詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。北宋前期，《花間》、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩(shī)為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭(zhēng)勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破《花間》、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭(zhēng)超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭(zhēng)勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭(zhēng)，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭(zhēng)，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩(shī)文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的加工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾矗瑢?shí)則相成。蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國(guó)詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。【注】①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。1.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相對(duì)于傳統(tǒng)的詞學(xué)研究而言，近年來宋代文學(xué)研究在詩(shī)、文、筆記等領(lǐng)域成果更多。B.雖然“內(nèi)美”是詞學(xué)研究的要旨，但是在宋詞研究中應(yīng)借助外部因素間接探索它。C.外部研究和外緣研究側(cè)重點(diǎn)不同，后者的研究意圖是要進(jìn)入對(duì)文本的文學(xué)特性的研究。D.古典文學(xué)研究當(dāng)中的“考證”，是一種態(tài)度、方式與基礎(chǔ)，也是一種批評(píng)。2.依據(jù)材料中的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對(duì)蘇軾“另類”詞風(fēng)的諷刺性評(píng)價(jià)。B.蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會(huì)在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。C.進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國(guó)破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。D.超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。3.下列對(duì)三則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三則材料雖從不同角度論述了對(duì)于宋詞的探究，但有點(diǎn)是相同的，都肯定了宋詞在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要地位。B.材料一通過論述告訴讀者，要了解宋詞，走進(jìn)宋詞的世界，就要去做大量扎實(shí)、細(xì)膩的實(shí)證性的考據(jù)工作，闡明文學(xué)本質(zhì)。C.材料一論述了馬里揚(yáng)所著書籍的學(xué)術(shù)價(jià)值、出版背景意義、研究方法等，為宋詞研究的拓展與深化提供了重要的依據(jù)。D.材料三論述了詞的發(fā)展，詞最初是配樂的歌詞，主要以?shī)蕵窞槟康?，被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇開始出現(xiàn)尊體之說。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：今天，人們對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)更為明晰，但幾千年積攢下來的中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)仍是抗疫“利器”。中醫(yī)專家認(rèn)為，新冠肺炎病性上屬于陰病，是以傷陽為主線。中醫(yī)治療針對(duì)寒和濕，注重調(diào)節(jié)機(jī)體平衡，提高自身免疫力，對(duì)抗“疫”之氣。在《新型冠狀病毒肺炎診療方案（試行第六版）》中，針對(duì)臨床治療期確診患者推出了中醫(yī)治療通用方“清肺排毒湯”?！扒宸闻哦緶庇糜诟纳苹颊甙l(fā)熱、乏力、咳嗽、咳痰、氣短等癥狀，使其“正氣存內(nèi)，邪不可干”，從而阻斷病情進(jìn)展，大大降低了重癥轉(zhuǎn)化率、病亡率。對(duì)于重癥患者，西醫(yī)呼吸支持、循環(huán)支持等技術(shù)對(duì)搶救生命來說必不可少，中西醫(yī)深度結(jié)合，攜手開展臨床治療，大批患者因此受益，推動(dòng)患者救治形勢(shì)積極向好。醫(yī)學(xué)用各種有效的手段去照料和護(hù)理身體不適的人，讓他們身心各方面與環(huán)境、社會(huì)相適應(yīng)。中醫(yī)、西醫(yī)采用的手段不同，但都是在“照顧”患者，目的一致。在我國(guó)，將中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合，對(duì)癥選用，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，往往能產(chǎn)生“1＋1＞2”的效果。由于我國(guó)醫(yī)療資源相較人口數(shù)量始終比較緊張，中西醫(yī)結(jié)合將有利于緩解資源緊張局面，用較低的成本實(shí)現(xiàn)高效的“照顧”。中西醫(yī)結(jié)合是我國(guó)在醫(yī)學(xué)上的重大優(yōu)勢(shì)，也是寶貴財(cái)富，不應(yīng)有孰高孰低、孰優(yōu)孰劣之。（摘編自李紅梅《用好中醫(yī)瑰寶》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月4日）材料二：中醫(yī)在治病和防病二者之間，重視以防病為主。中醫(yī)說：“養(yǎng)之不素則病生?！边@個(gè)“素”，是人生命的根本，也就是人生命的平衡態(tài)。中醫(yī)是奉行中道的醫(yī)學(xué)，和諧是它防病治病所奉行的至高原則。中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)首先強(qiáng)調(diào)人體在能量攝入上的平衡。沒有能量，人的生命將無法維持。但中醫(yī)并不鼓勵(lì)過分地?cái)z取能量，中醫(yī)提出“飲食有節(jié)”的思想，強(qiáng)調(diào)適度地獲取能量，因?yàn)槟芰康倪^剩，不僅不能給身體帶來好處，身體內(nèi)還需要分解出另外一種力量來消化這些能量，過分的能量攝取成了身體的負(fù)擔(dān)。中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)能量消耗的適度。中醫(yī)提出“不妄作勞”的觀點(diǎn)——不要過分勞累。中醫(yī)重視“固本培元”，注意身體內(nèi)部根基的培植。人生病往往與對(duì)自身能量無節(jié)制的消耗有關(guān)，入不敷出，最終破壞了身體的內(nèi)在平衡，形成疾病。中醫(yī)認(rèn)為，防病的關(guān)鍵還在于人與自然的平衡。人生活在自然界之中，人的生命來自自然界，自然界的變化對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生影響。中醫(yī)主張人要注意契合自然的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)人與外在世界的和諧。如春天氣溫上升，人的身體也漸漸形成外張的態(tài)勢(shì)，氣血由內(nèi)部浮向體表，皮膚松弛，汗腺舒張，容易產(chǎn)生濕癥，必須防濕；夏天天氣燥熱，此時(shí)人容易急躁不安，要有所抑制；秋天是收縮的季節(jié)，人的氣血由外部而潛向內(nèi)里，皮膚緊縮，汗腺收緊，這時(shí)要注意水的補(bǔ)充，食物要清淡；冬季多有寒癥，如傷寒、關(guān)節(jié)疼痛，由于室外活動(dòng)少，長(zhǎng)期封閉，容易消沉，必須注意調(diào)節(jié)。中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)最重要的方面，還在于保持精神的平衡。病從心起，養(yǎng)生重在養(yǎng)心。人不是機(jī)器，也不是一般的動(dòng)物、人是具有復(fù)雜情感和精神的動(dòng)物，人的精神性因素是內(nèi)在平衡的根本。精神平衡被打破，容易引起疾病。如人遭受精神刺激，疾病往往也會(huì)跟著到來，人心胸狹窄，患得患失，性情暴烈，盲目攀比，心情長(zhǎng)期處于不平衡之中，或者是消極郁悶，或者是孤獨(dú)無依，或者是偏執(zhí)獨(dú)斷，等等，都是不良的心理狀態(tài)，都容易帶來疾病。中國(guó)人有“仁者壽”的說法，長(zhǎng)壽的人，往往是待人和善、精神平衡的人，也就是心理比較健康的人。（摘編自葉朗、朱良志《尋求整體平衡的中醫(yī)》，《中國(guó)文化讀本》普及本）材料三：中華醫(yī)道以天人合一思想為核心，形成了天人感應(yīng)、順應(yīng)自然、整體關(guān)聯(lián)、陰陽平衡、調(diào)和致中、五行生克的陰陽五行學(xué)說和臟肺經(jīng)絡(luò)學(xué)說相結(jié)合的整體醫(yī)道觀，構(gòu)建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望、聞、問、切診斷，針灸、按摩推拿、經(jīng)方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導(dǎo)下，中國(guó)醫(yī)學(xué)形成了“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑：其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”的疾病生成觀；形成了“醫(yī)之上者，理于未然，患居慮后，防處事先”“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之”“冬不養(yǎng)藏，春必病溫”“介疾有喜”的疫病防治觀；形成了防微杜漸，治病求本，適時(shí)為度，辨證施治、扶正祛邪的醫(yī)療觀：形成了“病從心起”，故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和“飲食法地道，居處法天道”“制喜制怒”的養(yǎng)生觀；形成了驅(qū)邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、禪塵掃房，強(qiáng)身健體的衛(wèi)生健康觀；形成了“懸壺濟(jì)世”“大醫(yī)精誠(chéng)，仁心仁術(shù)”“醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先”“妙手回春，杏林春暖”的醫(yī)德觀。“上醫(yī)治國(guó)”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來，發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，并為打贏疫情防控戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道疫情防控》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月16日）4.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)此次新冠肺炎的認(rèn)識(shí)和治療具有重要的作用，通過中藥“清肺排毒湯”的調(diào)理，大大降低了重癥轉(zhuǎn)化率、病亡率。B.中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)人體在能量消耗上的平衡，人生病往往就是與對(duì)自身能量無節(jié)制的消耗有關(guān)，入不敷出，破壞平衡，從而形成疾病。C.中醫(yī)的修心養(yǎng)性觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的德行修養(yǎng)是一脈相承的。“治心修養(yǎng)”可看作是對(duì)孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的繼承。D.把天人合一、陰陽調(diào)和等傳統(tǒng)文化觀和醫(yī)道觀相結(jié)合，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫情防控的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，就能為打贏疫情防控戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。5.下列中醫(yī)諺語，不能夠作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“魚生火，肉生痰，蘿卜青菜保平安?！?B.“少年進(jìn)補(bǔ)，老來吃苦?！盋.“春捂秋凍，無病無痛。” D.“寡欲精神爽，思多血?dú)鈧！?.以上三則材料的論述側(cè)重點(diǎn)、寫作目的有何不同？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要說明。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文本，完成下列小題。第六病室（節(jié)選）契訶夫一個(gè)秋天的早晨，伊萬·德米特里奇豎起大衣的領(lǐng)子，蹚著爛泥，穿過后街和小巷，帶著一張執(zhí)行票到一個(gè)小市民家里去收錢。在一條小巷里，他遇見四個(gè)荷槍實(shí)彈士兵押著兩個(gè)戴鐐銬的犯人。以前伊萬·德米特里奇也常常遇見犯人，每一次他們都引起他憐憫和不安的感覺，可是這回的相逢卻在他心上留下一個(gè)異樣的、奇怪的印象。不知什么緣故，他忽然覺得他也可能戴上鐐銬，像那樣走過泥地，被人押送到監(jiān)獄里去。在郵政局附近，他碰見一個(gè)認(rèn)識(shí)的警官，那人跟他打招呼，并排順著大街走了幾步，不知什么緣故，他覺得這很可疑。他回到家里，他一整天都想著兩個(gè)犯人和荷槍實(shí)彈的士兵，一種莫名其妙的不安心理攪得他沒法看書沒法思考。傍晚他沒有在自己屋里點(diǎn)燈，晚上也睡不著覺，老想著他可能被捕，戴上鐐銬，送進(jìn)監(jiān)獄。他知道自己從來沒做過犯法的事，而且能夠保證今后也絕不會(huì)去主動(dòng)犯罪。可是，難道不會(huì)有人誣陷嗎？難道法院不會(huì)出錯(cuò)嗎？難怪老百姓的年代久遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)告誡人們：誰也不能保證不討飯不坐牢。在眼下這種審判程序下，法院的錯(cuò)判是不足為怪的。凡是對(duì)別人的痛苦有職務(wù)上、業(yè)務(wù)上的關(guān)系的人，如法官、警察、醫(yī)師等，時(shí)候一長(zhǎng)，由于習(xí)慣的力量，會(huì)變得麻木不仁，即使不愿，也不能不采取敷衍了事的態(tài)度對(duì)待他們的當(dāng)事人；在這方面，他們跟在后院屠宰牛羊卻看不見血的農(nóng)民沒有區(qū)別。在這種情況下，法官們剝奪無辜的人的一切公民權(quán)，判他苦役刑，就只需要一件東西，那就是時(shí)間。只要有時(shí)間完成一些法定程序，就大功告成了，法官就是憑這個(gè)領(lǐng)取薪水的。事后，你休想在這個(gè)骯臟糟糕的小城里得到正義和保障！從此，這種擔(dān)心被捕入獄的念頭不分白天黑夜的折磨著伊萬·德米特里奇。在他眼里，所有路過他窗下的人和走進(jìn)院子里的人，都可能是奸細(xì)和暗探。中午，縣警察局長(zhǎng)照例坐著馬車經(jīng)過大街，這是他從近郊的莊園到警察局去上班，可是伊萬·德米特里奇每回都覺得他的車子走得太快，他的神色很異常：他分明急著要去報(bào)告，說城里有一個(gè)很重要的犯人。每逢有人敲門或拉鈴，伊萬·德米特里奇就渾身哆嗦。每逢在女房東屋里碰到生客，他就坐立不安。盡管他明白，從事實(shí)和常理來看，他的這些恐懼都荒誕不經(jīng)；另外，如果看開點(diǎn)，只要問心無愧即使被捕坐牢也沒什么可怕的。但他的思考越是理智，越是合乎常理，他的內(nèi)心就越是惶恐不安，他所遭受的折磨就越厲害。這種感覺就像一個(gè)隱士想在一片從未遭受砍伐的樹林中，開出一小塊空地，他越是辛辛苦苦用斧子砍，樹林反而長(zhǎng)得越密越盛。最終，伊萬·德米特里奇意識(shí)到，想得再多也無濟(jì)于事，就索性不再考慮，完全聽?wèi){絕望和恐懼來折磨自己了。他開始過隱居的生活，躲開人們。他深怕被人陷害，趁他不防備往他口袋里塞一點(diǎn)賄賂，然后揭發(fā)他，或者他自己不小心在公文上出錯(cuò)，看起來像偽造文書，或者弄丟了別人的錢。他的腦子從來沒有像現(xiàn)在這樣活躍過，每天想出成千種不同的理由來擔(dān)憂他的自由和名譽(yù)。他對(duì)外界的興趣，特別是對(duì)書的興趣大大降低，他的記性衰退了。一天清晨，太陽還沒出來，幾個(gè)修理爐灶的工人來找女房東。伊萬·德米特里奇明明知道這些人是來翻修廚房的爐灶的，可是恐懼卻告訴他說，他們是假扮成修理爐灶工人的警察。他悄悄溜出住所，沒穿外衣，光著腦袋，沿著大街飛跑，一副驚駭萬分的樣子。狗汪汪叫著在他身后追來，有人在他身后呼喊，風(fēng)在他耳邊呼嘯，伊萬·德米特里奇覺得在他背后，全世界的暴力合成一團(tuán)，正在追他。終于，有人攔住他，送他回家，打發(fā)他的女房東去請(qǐng)醫(yī)師。醫(yī)師給他做了個(gè)檢查，在他額頭上放個(gè)冰袋，要他服一點(diǎn)兒鎮(zhèn)靜藥水，之后憂慮地?fù)u搖頭走了。伊萬·德米特里奇在家里沒法生活和接受治療，不久就給送到醫(yī)院里去了。他整晚不睡覺，任性胡鬧，攪擾病人，不久就被轉(zhuǎn)送到第六病室去了。過了一年，城里人已經(jīng)完全忘掉了，他的書被女房東搬出房間，胡亂堆在一個(gè)敞棚底下的一輛雪橇上，很快就被一些小孩子陸續(xù)拿光了。（節(jié)選自《第六病室》，有刪改）【住】第六病室：專住精神病患者的病室。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.通過伊萬·德米特里奇憑執(zhí)行票向小市民收錢以及寫公文等內(nèi)容，可以推測(cè)出其小公務(wù)員的身份。B.“在眼下這種審判程序下，法院的錯(cuò)判是不足為怪的”，這正說明了俄國(guó)沙皇專制統(tǒng)治的黑暗荒唐與昏庸無能。C.女房東這一人物雖然著墨不多，但其作用不可低估，她在某些情節(jié)中適當(dāng)?shù)赝苿?dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D.小說雖然沒有復(fù)雜的人物關(guān)系，但情節(jié)緊湊，波瀾起伏，多角度塑造了一個(gè)“被害妄想癥”患者的形象。8.伊萬?德米特里奇是契訶夫筆下極具代表性的形象之一，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這一形象的思想性格特征。9.有人評(píng)價(jià)契訶夫的小說“在荒誕外表下包裹著諷刺的內(nèi)核”，請(qǐng)結(jié)合小說具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成各題。臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椤t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署；本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（李密《陳情表》節(jié)選）嗚呼！吾少孤。及長(zhǎng)，不省所怙。惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來京城，其后四年而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久。圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年以為雖暫相別終當(dāng)久相與處故舍汝而旅食京師以求斗斛之祿誠(chéng)知其如此雖萬乘之公相吾不以一日輟汝而就也（韓愈《祭十二郎文》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吾與汝俱少年／以為雖暫相別／終當(dāng)久相與處／故舍汝而旅食京師／以求斗斛之祿／誠(chéng)知其如此／雖萬乘之公相／吾不以一日輟汝而就也B.吾與汝俱少年／以為雖暫相別終當(dāng)／久相與處／故舍汝而旅食京師／以求斗斛之祿／誠(chéng)知其如此／雖萬乘之公相／吾不以一日輟汝而就也C.吾與汝俱少年／以為雖暫相別終當(dāng)／久相與處／故舍汝而旅食京師／以求斗斛之祿／誠(chéng)知其如此／雖萬乘之公相／吾不以一日輟汝而就也D.吾與汝俱少年／以為雖暫相別／終當(dāng)久相與處／故舍汝而旅食／京師以求斗斛之祿／誠(chéng)知其如此／雖萬乘之公相／吾不以一日輟汝而就也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“期功強(qiáng)近”中的“期”指穿一周年孝服的人，“功”指穿大功服（9個(gè)月）、小功服（6個(gè)月）的親族。B.“察臣孝廉”的“察”是推薦的意思，這是古代的察舉制，漢代開始，推舉孝順父母、品行方正的人擔(dān)任官職。C.“刺史”，我國(guó)古代官職名。漢初，文帝因?yàn)橛范嗍?，命丞相另派人員出刺各地。后成為州的最高行政長(zhǎng)官。D.“除臣洗馬”中的“除”是授予官職，“拜臣郎中”的“拜”也是授予官職。12.下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李密在字詞的表達(dá)上不事雕琢，自然真切；在句式的運(yùn)用上，連用大量練達(dá)而概括的四字句，對(duì)制造情勢(shì)、渲染氣氛起了很大的作用。B.李密先頌揚(yáng)圣朝，表明自己想效忠；再敘寫朝廷征召之殷，感恩新朝對(duì)自己的重用，坦言自己進(jìn)退兩難的處境，消除晉武帝的疑慮。C.韓愈嗚咽追敘自己和侄子幼年的孤苦伶仃，成年后的東奔西走聚日無多；同時(shí)流露出對(duì)自己往日追求功名富貴做法的悔恨和自責(zé)。D.韓愈一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、歷敘生平、歌功頌德為主的固定模式，全用散文句調(diào)和平易曉暢的家常生活語言，深刻地感染著讀者，具有震撼人心的力量。13.將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。（2）吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天【注】[宋]蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！咀ⅰ窟@首詞是蘇軾謫居黃州時(shí)所作。紅蕖,紅荷花的別名。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.上片“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”兩句遠(yuǎn)近結(jié)合，既有動(dòng)景，又有靜景，意象開闊，層次分明。在短短的兩句中竟然寫出了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景物。B.“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”是本詞的點(diǎn)睛之筆，“殷勤”運(yùn)用擬人手法，使雨有了人的情意，在“殷勤”兩字中隱藏著詞人的無限感慨。C.“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽”寫作者太陽西下時(shí)手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自得其樂的狀態(tài)。這三句似人物素描畫，通過外部形象顯示其內(nèi)心世界，也是高明的手法。D.這首詞上片寫景，下片刻畫人物形象，描寫人物心理狀態(tài)。詞中所表現(xiàn)的，是作者雨后賞景的郁悶心境，體現(xiàn)作者有志難伸、壯志難酬的愁苦心情。15.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“翻空白鳥時(shí)時(shí)見,照水紅蕖細(xì)細(xì)香”一句在景物描寫方面的特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，11分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己雖然遭到不公的待遇，但仍誓死不悔的詩(shī)句是：“______________，______________。”（2）李白《蜀道難》中，寫出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景的句子是：“______________，______________?！保?）杜甫《蜀相》中高度概括、評(píng)價(jià)諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是：“______________，______________?！保?）《陳情表》中，表現(xiàn)活著不惜性命為國(guó)出力，死后也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答君王之恩的句子是：“______________，______________。”（5）蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們雖無音樂相伴，但也能通過喝酒吟詩(shī)表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情的句子是：“______________，______________，______________?！比⒄n內(nèi)知識(shí)與語言文字運(yùn)用（本題共5小題，15分）17.下面有關(guān)宋詞常識(shí)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞最早起源于民間，后來文人依照樂譜聲律節(jié)拍而寫新詞，叫“填詞”或“依聲”。詞又稱曲子詞、近體樂府、樂章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余等。B.詞有詞牌，即曲調(diào)。詞的結(jié)構(gòu)分片或闋，不分片的為單調(diào)，分兩片的為雙調(diào)，分三片的稱三疊。依其字?jǐn)?shù)的多少，又有“小令”“中調(diào)”“長(zhǎng)調(diào)”之分。C.宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆。它以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩(shī)并稱“雙絕”，都代表一代文學(xué)之勝。D.宋詞詞風(fēng)基本分為婉約和豪放兩大類：婉約詞風(fēng)代表人物有李清照、秦觀等；豪放詞風(fēng)的代表人物有辛棄疾、蘇軾、柳永等。閱讀下面的文字，完成下面小題。柳永是開一代詞風(fēng)的宋詞名家。如果說蘇軾通過“以詩(shī)為詞”的途徑，建立了豪邁詞風(fēng)，從而使作為“艷科”的詞提高了文學(xué)地位，并與傳統(tǒng)文學(xué)___________，那么，柳永則通過“以賦為詞”的方式，使慢詞得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。整個(gè)唐五代時(shí)期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過十多首。在柳永生活的那個(gè)年代，慢詞只在市井藝人口中傳唱，柳永勇于摒棄傳統(tǒng)的偏見，創(chuàng)作、填寫大量慢詞，從根本上改變了唐五代以來小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式___________，齊頭并進(jìn)。如果沒有柳永對(duì)慢詞的探索創(chuàng)造，后來的蘇軾、辛棄疾等人或許只能在小令世界里左沖右突，而難以創(chuàng)造出像《念奴嬌·赤壁懷古》《水龍吟·登建康賞心亭》那樣輝煌的慢詞篇章。（）。凡有井水處，皆能頌柳詞，柳永在市井中的聲望連帝王將相都___________。他的詞多反映青樓女子的內(nèi)心世界和下層人民的悲歡離合，筆法細(xì)膩，感情深摯，雅俗共賞，每每流傳甚廣。在柳永之前以及同時(shí)代的同類題材詞作中，愛情缺失的深閨女性一般只是___________，逆來順受，內(nèi)心的愿望含而不露。而柳永詞作中的世俗女子，則是大膽而主動(dòng)地追求愛情。在詞史上，柳永也許是將筆端第一次伸向平民婦女的內(nèi)心世界，她們?cè)V說心中的苦悶幽怨。柳永還把詞的題材朝著自我化的方向進(jìn)行了拓展。晚唐五代詞，除韋莊、李煜后期詞作以外，大多表