第8課+三國至隋唐的文化+同步練習 高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化1．電視劇《貞觀長歌》塑造了李世民及魏征、房玄齡等歷史人物形象。下列鏡頭在劇中有可能出現(xiàn)的是（

）A．魏征高聲吟誦“大江東去浪淘盡” B．唐太宗正聚精會神欣賞《清明上河圖》C．御書房懸掛著八大山人的書法作品 D．房玄齡用楷書書寫奏折，陳述國事2．據(jù)記載：南朝至少有三分之一的大臣對清談有著濃厚的興趣。南朝皇帝中劉裕熱衷于清談。梁武帝親自參加清談，讓儒、釋、道三教高手辯論高低。陳朝也組織過盛大的清談大會。這種精神風貌體現(xiàn)了（

）A．格物致知 B．經(jīng)世致用C．知行合一 D．齊物逍遙3．東晉南朝時期，社會上逐漸形成了隱逸的文化精神風貌：游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)實，遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國家，推崇個體等。這一狀況（

）A．促使佛道思想成為主流思想 B．有利于文學藝術(shù)的推陳出新C．根源于封建統(tǒng)治者的大力提倡 D．反映出南北社會發(fā)展水平降低4．“一彈戲牡丹，一揮萬重山；一橫長城長，一豎字鏗鏘；一畫蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點茉莉香”。這段歌詞描繪的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是A．繪畫藝術(shù) B．戲劇表演 C．舞蹈藝術(shù) D．書法藝術(shù)5．韓愈在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！睋?jù)此推知，以下說法正確的是（

）①韓愈提出儒家“道統(tǒng)論"，復興儒學，倡導三教合一②孟子由此被視為孔子學說的正統(tǒng)繼承人，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位③韓愈鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕④主張“文以載道”“六經(jīng)皆為我注腳"，了解、認識客觀事物，悟得本心即可A．①③ B．②③ C．①②③ D．①②③④6．魏晉時期出現(xiàn)了一種崇尚老莊的思潮，這一時期，一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的研究。這種思潮稱為“魏晉玄學”?！拔簳x玄學”的出現(xiàn)（

）A．是道教漸趨本土化的產(chǎn)物 B．使儒學喪失了正統(tǒng)地位C．是逃避現(xiàn)實政治斗爭在思想上的反映 D．使士人更加地崇尚實際7．陜西西安出士的唐代何家村遺址中發(fā)現(xiàn)的錢幣，既有唐代流行的開元通寶，又有日本元明天皇鑄造的和同開環(huán)，還有波斯的薩珊銀幣、東羅馬金幣等。這一發(fā)現(xiàn)可用于說明唐朝（

）A．貨幣制度混亂 B．民族交融深化 C．市鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮 D．對外交往活躍8．英國大英博物館藏有一件來自中國的畫卷臨幕品，它的原作創(chuàng)作于東晉，體現(xiàn)了“以形寫神”的特色。該畫卷最有可能臨摹了A．顧愷之的《女史箴圖》 B．張擇端的《洛神賦圖》C．吳道子《送子天王圖》 D．東漢張衡的《仁京賦》9．下列關(guān)于中國古代文字與書法藝術(shù)的表述，不正確的是（

）A．書法藝術(shù)在唐朝之后相對停滯 B．魏晉南北朝時期出現(xiàn)自覺的書法藝術(shù)C．隋唐時期的書法藝術(shù)達到新的高峰 D．秦漢時期出現(xiàn)中國最早的成熟文字10．“不同文明與文化相遇的時候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對另一種文化呈現(xiàn)傾斜式的‘文化出超’?！笨梢宰糇C這一觀點的史實是A．阿拉伯人把印度創(chuàng)造的數(shù)字傳入歐洲B．高麗王朝效仿中國唐朝設(shè)立三省六部C．奧斯曼帝國把基督教改造為本國國教D．日本幕府模仿中國建立中央集權(quán)國家11．唐朝詩人杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了什么樣的社會現(xiàn)實（

）A．儒學發(fā)展到理學階段 B．佛教盛行C．道教有了新發(fā)展 D．佛教取代儒學成為了傳統(tǒng)文化的主流12．米芾是北宋著名的書法家，他的書法作品兼有楷書和草書的長處，既工整清晰，又飛灑活潑。據(jù)此判斷他所擅長的書體是A．小篆B．行書C．隸書D．甲骨文13．草書始于漢初，在唐代達到極盛。韓愈在《送高閑上人序》中提到張旭草書以“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，而有動于心，必于草書揮毫發(fā)之”。由此可見，草書A．融合了其他字體優(yōu)點 B．與官方思想背道而馳C．易于抒發(fā)出情感意境 D．筆畫分明、結(jié)構(gòu)方整14．許慎《說文解字》記載了某種書寫字體的起源：“秦燒經(jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役成，官獄職務繁，初為……，以趣約易，而古文由此絕矣。”這種字體，改變了之前古。漢字以曲線構(gòu)形的特征，將圓潤的線條改為方折對稱的筆畫，使?jié)h字擺脫“描繪”而成為符號的書寫。該字體是（

）A．小篆 B．行書 C．隸書 D．楷書15．有學者指出：負責占卜的巫吏在記錄占卜內(nèi)容時，有意識地融人自己對書刻的美的追求；君主群臣因想要書寫便捷而推動了隸書的廣泛使用；唐宋書法大家在隸書的基礎(chǔ)上抒發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，使得光彩各異的楷書屹立于書壇。對材料解讀正確的是A．皇帝的好惡決定了書法字體的興衰B．書法藝術(shù)成熟直接得益于文字的統(tǒng)一C．古代人文意識推動社會文化的發(fā)展D．書法藝術(shù)呈現(xiàn)出高雅化和世俗化特征16．閱讀材料，回答下列問題。材料一

戰(zhàn)國時期的社會變動，同樣也表現(xiàn)在學術(shù)文化領(lǐng)域。由于“學在官府”的傳統(tǒng)已被打破，文化知識不再為貴族階層所壟斷而流向民間，導致社會上出現(xiàn)了一個新興的階層。戰(zhàn)國的士以掌握學術(shù)文化知識為主要身份標志，他們在社會上的活躍反過來又進一步推動了學術(shù)文化的繁榮。這是中國文化史上一個輝煌、璀璨的時代?！幾詮埛吨袊糯贰凡牧隙?/p>

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)指出材料一反映的戰(zhàn)國時期的文化現(xiàn)象，并概括指出其時代背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括董仲舒思想的特征并分析其影響。17．閱讀材料，完成下列要求。材料景教是東正教的一個支派，公元5世紀因持異見而被迫向東尋求發(fā)展，而此時佛教在中國大為興盛，并逐漸中國化。7世紀景教傳入波斯地區(qū)，657年唐朝打敗西突厥控制了西城，并設(shè)置北庭和安西都護府，為景教在唐朝的傳播提供了可能。762年景教將其中心由波斯轉(zhuǎn)移至阿拉伯首都巴格達。唐高祖“柔懷萬國”、“中楫睦、敦聘好”的睦鄰友好政策在唐前期基本延續(xù)。景教主教阿羅本來到長安，受到唐太宗的禮遇，準其傳教，并為其修建大秦寺。安史之亂中，景教徒伊斯參與平叛有功被封為節(jié)度副使。781年伊斯刻立大秦景教流行中國碑，碑文主體用楷體撰寫，行文流暢，對使用典，體現(xiàn)了深厚的中文功底。碑文還有一小部分由古敘利亞文撰寫，是研究當時東羅馬傳教所用文字的重要參證。845年唐武宗滅佛，景教同時被禁止。此碑被教徒埋入地下，景教也逐漸沉寂。大秦景教流行中國碑是世界考古發(fā)現(xiàn)史最負盛名的石碑之一，現(xiàn)存于西安碑林博物館。——據(jù)《舊唐書》、大秦景教流行中國碑等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括景教在唐朝的地位變化并分析原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析大秦景教流行中國碑的歷史價值。參考答案：1．D2．D3．B4．D5．B6．C7．D8．A9．D10．B11．B12．B13．C14．C15．C16．(1)文化現(xiàn)象：百家爭鳴。時代背景：社會大變革；士階層崛起；私學興起。(2)特征：強調(diào)大一統(tǒng)；融合各家思想，形成新儒學體系。影響：儒學正統(tǒng)地位在漢代確立；儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。17．(1)地位：唐前期受到禮遇，到后期遭到禁止。原因：波斯薩珊王朝的興起提供發(fā)展契機；唐朝開放的對外政策；基督教派、