第二講口頭民俗學(xué)之神話、傳說

第二講口頭民俗學(xué)之神話、傳說和民間故事口頭民俗學(xué)以口頭形式流傳和保存的民俗事項，主要包括敘事民俗學(xué)（神話、故事和傳說）、語言民俗學(xué)(諺語、謎語、俗語詞、歇后語等)音韻民俗學(xué)(民歌、民謠、故事歌、史詩等)一、神話（一）什么是神話（二）神話的特點（三）神話的類型（四）神話的思維方式（五）中國神話問題(一)什么是神話芬蘭民俗學(xué)家洪科認(rèn)為，神話是非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，很難用幾句話來定義。因此，只能描述。洪科選擇從幾個不同的方面來界定神話，如神話內(nèi)容、功能、意義和講述語境等。復(fù)雜的文化現(xiàn)象?！吧袷サ臄⑹觥眱?nèi)容：神話是關(guān)于神的故事，是對世界起源、創(chuàng)造、初始事件以及神的典型行為的宗教性的敘述。在這種敘述過程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被順序創(chuàng)造出來。功能：神話的目的在于表達(dá)和強化一個社會的宗教價值和規(guī)范，同時也提供了可以借鑒的行為模式。神話還具有確立儀式的有效性和神圣性的功能，講述語境：神話通常是被放置在宗教儀式當(dāng)中的。人們在儀式中演示和講述神話，目的在于維護(hù)世界秩序，防止世界回歸于混沌當(dāng)中。意義：重現(xiàn)神在創(chuàng)造世界時的情景，仿佛把創(chuàng)世的瞬間搬回到眼前，人們可以再一次接受神的惠顧如治愈病人等。通過這種方式，使得保存在神話中的有關(guān)神在史前時代所創(chuàng)造出來的秩序模式得以重新演示。茅盾神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真”。類型程式化開始傍晚講述真實性時空背景時間地點性質(zhì)主要人物神話無否真實具體時空遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古或另一世界神圣非人類傳說無否真實具體時間地點近代當(dāng)今世界神圣或世俗人類故事有是虛構(gòu)無時地限制任一世界任一世俗人類或非人類總之:神話是一種神圣的敘述。在某一特定的社會里，神話被認(rèn)為是太古時代曾經(jīng)發(fā)生過的事實。人們相信神話，并以神話作為自己的信仰。神話是教義的化身，是神圣的。神話講述常常被處置于神圣的儀式活動中。（二）神話的特點第一．神話對創(chuàng)造和傳承它們的人來說是一種事實，是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事件和活動，是關(guān)于他們的祖先的功過的“真實”記錄。“五色龍犬”“甘蔗種”印加之維拉科查(造物神)臺灣泰雅人:巨石彝族:“猴子”的后代崩龍族：“茶葉”后代第二、其次，神話對創(chuàng)造和傳承它們的人來說是神圣的。德高望重的人在特定的儀式活動中“重現(xiàn)”和敘述“祖先的事跡”。在敘述的過程中有一種“能”出現(xiàn)。創(chuàng)世之時的力量。阿昌族的創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》只能在祭祖和舉行葬禮時由“活袍”(巫師)頌唱。神圣的“史書”。第三、神話內(nèi)容一般是關(guān)于萬物的起源日月、四季、風(fēng)雨雷電、動植物等起源;或文化現(xiàn)象的起源，如火、谷種、文字的起源等。如盤古神話天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。盤瓠神話六朝宋范曄在《后漢書·南蠻傳》里記的盤瓠神話。近代學(xué)者多以盤瓠即盤古，說盤古神話原是受了盤瓠神話的影響而創(chuàng)造出來的．三點理由為證。一是盤古與盤瓠聲音相近，由盤瓠音轉(zhuǎn)而為盤古，是很自然的。二是盤古和盤瓠傳說的地望都在南方。是劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》；瑤族人民奉祀盤古很虔誠，稱之為“盤王”，常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》也說，苗族有《盤王書》，類乎《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，傳唱于人民當(dāng)中，說盤王是種種文物器用的創(chuàng)造發(fā)明者。而苗瑤民族所稱的“盤王”，類多與盤瓠無別。演變過程作為一個民族始祖神的盤瓠，演變而為開天辟地的人類共同的祖宗盤古，典型的卵生神話，這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在。盤古“垂死化身”造萬物首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石；精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎庶。同類神話頗多印度神話：北歐神話說，奧定殺霜巨人伊麥，以其肉造成土地，血造成海，骨頭造成山，牙齒造成巖石，頭造成樹木花草與一切菜蔬，髑髏造成天，腦子造成云等等。自在以頭為天，足為地，目為日，為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為?！?《摩登伽經(jīng)》)；女媧造人

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。第四，主人公為神、半人半神的英雄或具有神性的動植物等。創(chuàng)造世界萬物的一般為“神”。彝族：男神阿熱和女神阿咪共同創(chuàng)造了人類，他們用黃泥捏出了男人，用白泥捏出了女人。然后向他們吹了一口氣，這對泥人便具有了生命，然后繁衍了人類。

———史詩《阿細(xì)人的先基》鄂倫春人：天神恩都力莫里根用飛禽的骨頭和肉先造了十個男人和十個女人，后又造了一百對男女。因為飛禽的骨頭和肉不夠了，就用泥土來補充。因為先造的是男人，后造的是女人，所以女人力氣小?！妒ソ?jīng)》上帝神話中創(chuàng)造文化現(xiàn)象的往往是半人半神的文化英雄漢族神話中契、后稷、燧人氏、神農(nóng)等均為半人半神的英雄。伏羲據(jù)唐司馬貞補《史記·三皇本紀(jì)》》的記載，少女華胥氏到雷澤去玩的時候，偶然看見一個巨人的足跡，踩，懷孕了。不久生下了兒子伏羲。文化英雄：火種帶給人類；傳授人們各種生產(chǎn)、生活如織網(wǎng)捕魚技能和技巧；發(fā)明八卦。阿巴達(dá)尼天和地結(jié)婚后生了阿巴達(dá)尼。有一次，阿巴達(dá)尼去打獵，射中了站在水邊的一只名字叫興阿的鳥。從興阿的肚子里，阿巴達(dá)尼發(fā)現(xiàn)了谷種，后來人間才有了莊稼。——珞巴族的《種子的來歷》有時，創(chuàng)造文化現(xiàn)象的文化英雄是動植物，如帶回谷種的狗，給人間帶來火種的老鼠(拉祜族)、螳螂(傣族)、火鳥(高山族)等等。壯族人認(rèn)為只有天上才有谷種。派九尾狗到天上去尋找，狗在天上曬谷種的地方滾了滾，把谷種粘在于自己的尾巴上，后被發(fā)現(xiàn)。在逃跑中，九條尾巴被砍下了八條，只剩下一條，但最終把谷種帶到了人間?；鸱N：據(jù)佤族神話《司崗里》記載，人們最初向天求火的時候，曾先派出貓頭鷹，但貓頭鷹沒有完成使命。后又派螢火蟲去，螢火蟲取來了火種，但并不知道取火的方法。最后人們派蚱蜢上天，才最終學(xué)來了取火的方法，即摩擦取火。第五，神話的時間在遙遠(yuǎn)的太古時代，是這個世界形成以前的世界。神話講述世界如何變成現(xiàn)在這個樣子的，如開天辟地神話；“射日”神話漢族、壯族和苗族神話中都記載了天地未開辟之前的樣子——混沌如雞蛋，正是由于神的力量，雞蛋破碎，世界才變成現(xiàn)在的樣子。漢族、苗族、侗族、壯族、瑤族、赫哲族、高山族等都有“射日”的神話。根據(jù)瑤族《射太陽》的神話，古時候天上出了十個太陽，射手格懷用了好幾年的時間射下了其中的九個，剩下的一個嚇得不敢出來，最后是公雞把太陽叫了出來?！边@就是為什么天上現(xiàn)在只有一個太陽。（三）神話的分類有分歧，兩大類創(chuàng)世神話英雄神話各種有關(guān)起源，人、動物，還是季節(jié)、生活用具關(guān)于半人半神的英雄業(yè)績具體而言幾種類型：１、天地開辟和人類起源神話古人對宇宙和人類來源的探索，相對而言，天地開辟神話晚于人類來源的神話。人類起源天地開辟泥土造人說彝族和傣族盤古神話：除漢族外，在苗、瑤、侗、黎、白２、自然起源神話關(guān)于日、月的神話，關(guān)于四季的神話鐘山之神燭陰“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏?！濒撕统ｔ耍?、洪水和人類再繁衍神話繁衍子嗣是這類神話的基本母題，神話中洪水是人類誕生后重大災(zāi)難，經(jīng)過后，人類才真正延續(xù)下來。南方許多少數(shù)民族多以洪水過后兄妹結(jié)婚，洪水遺民除兄妹外，還有夫妻、母女以及單獨一個男子與天女結(jié)婚等不同類型。（治水的鯀、禹神話；挪亞方舟；伏羲、女媧）大洪水后人類再生故事，《圣經(jīng)》中所記的諾亞方舟。中國神話中女媧和伏羲。唐末李冗的《述異志》才有正式記錄——昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒日：“天若遣我二人為夫妻，而煙合；若芊，使煙散?！庇跓熂春?。其妹即來就兄。乃結(jié)草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇，其事也?！秉c漏掉洪水情節(jié)。血親婚配。聞一多《伏羲考》說，伏羲當(dāng)作匏，原就是葫蘆的意思；女媧又稱“媧”，以音求之，實即匏瓜，也是葫蘆一類的東西．神話中二人曾躲進(jìn)葫蘆逃避洪水，葫蘆竟成了他們的名稱。４、圖騰神話講述圖騰物與氏族的親緣關(guān)系。盤瓠神話至今流傳。圖騰物與男人或女人通婚，成為本氏族祖先；或由圖騰物直接生人(如葫蘆生人、巨石生人；社會進(jìn)一步發(fā)展，圖騰物漸被視為保護(hù)神，出現(xiàn)虛擬的圖騰神物如龍、風(fēng)之類，一些半人半獸的神祗有的也具有了圖騰的性質(zhì)。（狗頭王、豬和牛）５、神和神性英雄神話：半人半獸，人神，始祖神。神性的英雄人物，主要功績?yōu)槿祟惓蚝吞焐穸窢帲嘁妥宓闹Ц癜?，壯族神話中的布伯等。黃帝、炎帝和蚩尤的戰(zhàn)爭６、文化起源神話：神話中文化現(xiàn)象的起源神話多歸功于動物生產(chǎn)工具及文字等的發(fā)明，常常受到自然現(xiàn)象的啟發(fā)；或由某位古神不辭勞苦所造成。文化創(chuàng)制神話大多集中在少數(shù)祖先神身上，伏羲和黃帝是我國文化創(chuàng)制最多的人物?！兵B取火種狗取谷種“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”；神農(nóng)嘗百草發(fā)明醫(yī)藥四、上古神話的思維特征思維的總體特征是互滲性，打破了物我之界限，空間，主客體等。第一，以已觀物，以已感物。如解釋自然現(xiàn)象之成因時，晝夜變化，星偏西北；地勢西高東低等。第二，具體而形象的思維。與抽象思維相對。如日之運行。又如四方觀念；日出于湯谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂明：至于曲阿，是謂旦明；至于曾泉，是謂蚤(早)食；至于桑野，是謂晏食；于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中；至于鳥次，是謂小還：至于悲谷，是謂食；至于女紀(jì)，是謂大還；至于淵虞，是謂高春；至于連石，是謂下春；至于悲泉，爰止羲和，爰息六螭，是謂縣車；至于虞淵，是謂黃昏；至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙蒙谷之浦，行九州七舍有五億萬七千三百九里．亦有脫離具體之形象者，如龍圖騰，身軀為蛇，腳為獸類，狗的爪，魚的鱗與須，鹿的角，面為家畜。第三，濃烈的情感體驗?？謶?、敬畏與驚喜。真實的體驗。概而言之神話思維是一種象征性或隱喻性思維。代表了一種東西，意義豐蘊而復(fù)雜。(四)中國神話問題認(rèn)為缺乏，想像力與歷史化問題，如黃帝四面，一足。不確，不應(yīng)該只看到典籍中的，而應(yīng)該民間現(xiàn)在流傳的。二、傳說

（一）什么是傳說關(guān)于特定的人、地、物、事的口頭故事。(二)傳說的內(nèi)容曾經(jīng)發(fā)生過的事實，其產(chǎn)生年代比神話要晚的多傳說的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說中的主要人物是人類。從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個民族的遷移、戰(zhàn)爭、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績的傳說；有一部分純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動和其他與之相關(guān)的危險社會現(xiàn)象。

（二）傳說的特點1．強烈的歷史性、社會性和現(xiàn)實性被稱為“民間歷史”，傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點也是人們所熟悉的，因此，認(rèn)為是真實的.錯。傳說不是歷史，無論從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說都具有一種程式化的傾向。傳說與信仰“信仰故事”，為迷信或傳統(tǒng)信仰存在的合理性和可信性提供印證。強調(diào)真實性。鬼搭車一般都是在深夜，司機(多數(shù)為出租汽車司機)遇到一位漂亮的姑娘請求搭車。在把姑娘送到指定地點以后，姑娘一般會給司機一些錢作為報酬?；厝ヒ院螅緳C發(fā)現(xiàn)姑娘給的錢是冥鈔，再去姑娘昨晚下車的地點一看，原來是一片墓地，姑娘的墳?zāi)挂苍谄渲?。司機這才意識到自己原來是遇到鬼了。幾乎所有這種傳說的異文都有冥鈔這一細(xì)節(jié)。這類傳說里，人與鬼無差異，只能通過冥鈔加以鑒別。鬼搭車的傳說不僅僅在中國有，在世界上的許多國家，如日本、歐洲各國、美國等。只是不同的國家，分辨人與鬼的方法或媒介也不一樣。從某種角度來說，這類的傳說無疑具有向世人印證鬼蜮的存在的性質(zhì)。實際上，民間的很多迷信、傳統(tǒng)信仰和觀念都是依靠傳說來維持的。德清雷甸民間傳說中亦有遇鬼題材，碰到女鬼從而制服女鬼。最后鬼找替身在另外的故事中亦有，異文。定伯賣鬼。這里鬼變成豬被殺。地方色彩很濃極易被地方化。神話和故事重在過程而忽視地點，而且最大限度地使事件發(fā)生的場所與現(xiàn)實生活之間“陌生化”、“距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實性。而傳說非常強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，盡量使事件發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一斂，傳說的可信度也就越強，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)傳說的傳播.傳說內(nèi)容普遍意義及細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)換傳說的內(nèi)容大致同,但不同地方的人可以根據(jù)自己的習(xí)慣和特點，更換傳說中的人物、時間和地點等，而并不影響情節(jié)的發(fā)展。例如，如《退縮鞭》(安徽、江西等地)都發(fā)現(xiàn)過傳說的異文。一個天才的書生，------不同地區(qū)的講述者在講述這則傳說時，都一再強調(diào)這是一件真事，其中的人物一般都是當(dāng)?shù)氐妮^為有名的書香門第的祖先。2．?dāng)⑹瞿Ｊ健L(fēng)格的多變性和開放性可塑性強,盡管也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式相比，傳說的敘述模式可以隨時改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。神話和故事在敘述風(fēng)格上基本一致，而傳說卻由于類型的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格的多變性。例如：宗教傳說的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風(fēng)格神奇，引人遐想；但有些有警戒作用的宗教傳說也有恐怖.<右臺仙館筆記>,吃青蛙,一串串;日本的鰻魚;豬,切自己的手而當(dāng)代城市傳說則重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。傳說與民間故事的區(qū)別。1、主人公不同,民間故事主要描寫英雄人物的追求和傳奇經(jīng)歷，而傳說則定普通人的經(jīng)歷和遭遇；2、故事中的主人公是能動的，主動去追求、去發(fā)現(xiàn)，而傳說中的主人公只是非常被動地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；3、故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽者也不關(guān)心起因是什么；4、故事中的主人公都肩負(fù)重任，在某種神靈的指引下去面對一切，而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應(yīng)（三）傳說的分類(1)人物傳說：主人公為著名人物(如著名帝王、清官、佞臣、民族英雄、起義領(lǐng)袖、以及文化科學(xué)方面的名人、各行各業(yè)的祖師等)，關(guān)于歷史、領(lǐng)袖、英雄及各種行業(yè)祖師的傳說和趣聞軼事。有關(guān)魯班的傳說全國各地到處都有。在傳說中，魯班不僅僅是木匠行業(yè)的祖師爺，其他很多行業(yè)也都敬奉魯班。亭子與不僅傳授技藝，而且疑難問題。傳說山東范縣的古塔裂開了一個大縫，大家都不知該怎么辦，縣官懸賞一千兩紋銀鋦塔。很多天過去了，沒有人應(yīng)招。有一天，來了一個老爐匠，鋦好丁古塔，還留下了幾句話，人們這才知道原來老爐匠就是魯班。又有魯班作了大鳥，敲一下，到了工作的地方西北；后父親偷了，把頭扭了，又敲邊鼓了三下，到東南，被人有關(guān)孔子的傳說如《孔子和如來佛》的傳說，講孔子和如來佛打賭認(rèn)字，如來佛先輸了，額頭上被孔子彈了三下，腫起了一個大包。等到孔子輸?shù)臅r候，如來佛也想重重地彈孔子一下，可就在他用盡全力準(zhǔn)備彈的時候，孔子卻溜掉了。這就是為什么廟里如來佛的額頭上都有一個肉疙瘩，手指都是彎曲著的緣故，因為他還在準(zhǔn)備著彈孔子的額頭呢。帝王將相的傳說乾隆很多。梅冶鎮(zhèn)，梅小姐，梅龍鎮(zhèn)。項羽、劉邦、王莽、李世民、趙匡胤、朱元璋、康熙、乾隆、慈禧太后等。八仙的傳說最常見，全國都有，顯勝、顯靈，或者扶弱濟貧，或者懲惡揚善，或者使用高超的醫(yī)術(shù)起死回生、挽救生命，或者與世間的人們逗趣玩鬧。八仙?；没癁楹蜕小⒌朗俊⑵蜇ぜ案鞣N職業(yè)的人，幫助那些貧窮善良的人：幫助一對雖然貧病交加，但卻非常樂于助人的老人治好了多年的哮喘病(《韓湘子燒竹笛》)；倒插竹筍懲罰虐待父母的不肖子女(《張果老倒插筍》)；贈藥人間，解救人們于疾病痛苦之中(《鐵拐李贈藥》)等等。濟公的傳說(2)地方傳說：地方傳說，是關(guān)于各地特定山、河、泉、石、名勝古跡的特點，以及某些地名由來的帶有解釋性的故事。故事本身常常涉及古代神祗、歷史名人、能工巧匠，或普通勞動人民的生活遺跡等。如關(guān)于西湖的傳說，關(guān)于雷峰塔的傳說等。長城孟姜女。白云橋的傳說，兩個異文。（3）某些自然現(xiàn)象的傳說這類基本模式：講述者相信某種動植物或自然現(xiàn)象系由現(xiàn)實的人幻化而成。如古代蜀國望帝化為杜鵑鳥的傳說，現(xiàn)代朝鮮族金達(dá)萊花的傳說，赫哲族關(guān)于北斗七星的傳說等。牛郎星與織女星，參星與商星(4)史事傳說：史事傳說是關(guān)于重大歷史事件的傳說群，如歷代農(nóng)民起義傳說，某些地方性事件的傳說等。其中有些作品偏重于敘述事件始末，也有許多作品是事件中特定人物的故事，與人物傳說交叉。如三國演義與水滸傳中英雄人物的傳說。(5)關(guān)于各種風(fēng)俗、土特產(chǎn)品、民間工藝等的傳說這類傳說大多著重解釋傳說對象及其特點形成的原因，具有豐富的知識性，基故事內(nèi)容涉及歷史、地理和傳統(tǒng)審美觀點等文化內(nèi)容補充兩類：1．迷信傳說精靈鬼怪的傳說，對民間信仰和迷信的印證。此類傳說的內(nèi)容涉及個人的一些經(jīng)歷或經(jīng)驗，例如遇鬼或被鬼纏身、中邪、狐貍精的傳說等。比較常見的有鬼的傳說、各種禁忌的來由等。比如有這樣一個傳說：個人夜晚回家的時候，在一個小胡同里?？匆娗懊嬗幸粋€身穿白衣、梳著一條大辮子的苗條姑娘。一天，他決定緊走幾步看一看姑娘長得什么樣子。在超過姑娘后，這人回頭一看，嚇得魂飛魄散，原來，姑娘的臉上也是一條大辮子。鬼的傳說是一個傳統(tǒng)的主題。從歷朝歷代的許多相關(guān)典籍中，我們都可以發(fā)現(xiàn)鬼故事或鬼傳說。鬼的信仰起源于原始人的宗教意識，是人們對死亡以后生命歸屬的一種理解。（有關(guān)小孩子的說法）狐精傳說咒語的力量《楊公忌》的傳說講述了一個叫楊公的人，有十三個兒子。有一次，他在與鄰居發(fā)生爭執(zhí)時說到：我有十三個兒子，即使一個月死一個，到了年終，還有一個可以留下來陪我過年。沒多久，他的兒子就開始一個一個地死去，而且是每隔二十八天就死一個。到了過年的前一天，最后一個兒子也死掉了。從此以后，每個月楊公的兒子死的那一天就被稱做忌日，又叫“楊公忌”。印證了語言或稱咒語的力量。在民眾看來，語言同其他各種宗教或巫術(shù)行為一樣，能左右和控制人們的生活。2．城市傳說最近才引起人們注意的傳說形式。逐漸發(fā)展為以城市暴力、黑暗、死亡，以及新技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用給人們帶來的傷害等為主要表現(xiàn)對象，如流傳于北京的《XXX路公共汽車》就講述了一個發(fā)生在公共汽車上的慘案。車上的年輕人在一位老者的幫助下，逃離了這場災(zāi)難，但司機和售票員卻死于非難?！段璧笇W(xué)院練功房》講述了舞蹈學(xué)院的一位新生，而且往往是女生，不相信練功房里鬧鬼的傳說，而自愿進(jìn)去待一夜以證明傳言的無稽。第二天早晨，新生平安地從練功房里出來了，而且自豪地告訴人們一夜平安無事，根本沒有什么鬼，并說自己還在里面對著鏡子跳舞了呢。大家聽了都很詫異，告訴她說，那個練功房里根本沒有鏡子。網(wǎng)絡(luò)城市傳說產(chǎn)生之因搭鬼車文明的高度發(fā)展并沒有給人們帶來精神上的放松與解脫，相反，卻增加了人們的恐懼感和不安全感。從某些方面來看，城市傳說是人類對人類本身的行為和社會環(huán)境的一種批判。三、民間故事（一）民間故事及其特點與神話和傳說不同，無論是講述者還是聽眾，都認(rèn)為故事是虛構(gòu)的，從來沒有發(fā)生過，也不可能發(fā)生過。一篇真正的故事必須具有如下特征：以傳統(tǒng)的口頭形式流傳和保存的虛構(gòu)故事。又稱幻想故事。1.人物和事件都非常不具體。故事中的人物、地點，時間都不確定。有程式化的開頭，為什么？張打鵪鶉、李釣魚，如母親、兒子、女兒、母子倆、老兩口，或者主人公只有一個極普通的小名，如門閂、門鼻兒、笤帚疙瘩等等。如“從前”、“很久很久以前”，“在一個很遠(yuǎn)的地方”，或“在一個村子里”等等。Longlongago……因為人們從來不相信故事是事實的，所以講述者也就沒有必要強調(diào)這些。2．故事的結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展是程式化的（1）程式化的開頭，（2）三疊式的敘事結(jié)構(gòu)（3）另外，故事情節(jié)的發(fā)展也具有一定的模式。主人公一般都要試三次、做三次、打三次、重復(fù)三次才能達(dá)到自己的目的。普勞普在他的《民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)》中，把民間故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展歸納出了31種功能，并認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)形態(tài)非常具有普遍意義。3．一般都有個大團圓結(jié)尾民間故事的宗旨要懲惡揚善，因此，善良、弱小的一方總能戰(zhàn)勝邪惡、強大的另一方。無論遭遇什么樣的艱難困苦，主人公都能憑借自己的正氣和毅力取得最后的勝利。例如，《狼外婆》格林童話中的結(jié)尾往往是“從此他們過著快樂的生活”。（二）、民間故事的分類

民間故事類型眾多，這里，我們將重點介紹如下幾種類型：1．動物故事動物故事：主人公是動物，它們的傳奇經(jīng)歷會說話、會思考。主要內(nèi)容是講述動物的身體特征的來歷，

《蚯蚓和蝦》蚯蚓和蝦原來是鄰居，蚯蚓有一雙明亮的眼睛，而蝦卻沒有，蝦非常羨慕蚯蚓的眼睛。一天，蝦借來蚯蚓的眼睛看到了美好的世界，從此蝦開始躲避蚯蚓，不想歸還蚯蚓的眼睛。后來，蝦跳進(jìn)了水里，再也不上來了，蚯蚓每天在地下鉆來鉆去，就是在找蝦，希望它把眼睛還給自己。類似的故事還如《比目魚的歪嘴》、《烏鴉為什么是黑的》、《猴子的屁股為什么是紅的》等。動物之間的沖突的如《狼和小羊》等，結(jié)局一般都是弱小的一方利用自己的智慧戰(zhàn)勝了強大的一方。許多的動物故事與寓言相類似，或者說就是寓言，如《鷸蚌相爭》、《狐假虎威》等。動物故事的主要功能在于教育，使人們在聽故事的過程中學(xué)到一些關(guān)于自然界中動植物的知識，同時也學(xué)會一些為人處世的道理。2．幻想故事幻想故事，又稱為神奇故事、民間童話和魔法故事等。主人公的神奇經(jīng)歷為主線，描寫主人公如何在超自然力量的幫助下，實現(xiàn)自己的理想或達(dá)成自己的愿望。比較常見的故事類型有《灰姑娘》《尋找失蹤的公主》《狼外婆》《畫中女》〈蛇郎的故事》等?！墩倚腋！贰墩倚腋！非蠼庖呻y問題的故事。是具有世界性的“找幸福型”故事之一。情節(jié)一般是：貧窮的主人公（有的是乞丐,有的名九代窮、十代窮）去問西天活佛（或深山里的神仙、活觀音等），途中三次逢人和動物托他代問：姑娘不會說話、樹不結(jié)果（或開花）、蛇（或蛟龍）不能升天的原因?；罘鸹卮饐栴}有“問三不問四”的規(guī)矩，主人公只問了別人的問題。歸來時，他在答復(fù)別人托問的難題的過程中，不但得到兩處酬謝的許多金銀、明珠，而且得到原來不會說話的姑娘為妻（姑娘見他來說了話，因為活佛說她見親夫開口，所以就嫁了他），他自己苦惱的貧困問題得到完滿的解決。作品有《樹洞問天》（主人公父母住在樹洞里，故生子叫樹洞）、《九代窮》（黎族）。

貧窮善良的青年男女如何在神仙或超自然力量的幫助下獲得財富、地位和婚姻，實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換是幻想故事的一個重要主題因此，在此類故事中，神仙和魔物是不可缺少的情節(jié)因素?！度~限》中，備受后母虐待的葉限一日忽得一魚，遂養(yǎng)在池中，魚被后母煮食。當(dāng)葉限在野外啼哭的時候，忽然有神人從天而降，讓她藏好魚骨，說以后會有用處。后來，葉限穿上魚骨變出的翠衣金履去趕洞節(jié)。途中金履丟失，被陀汗王得到。陀汗王尋鞋并最終找到了葉限，兩人喜結(jié)良緣3．笑話篇幅短小的虛構(gòu)故事，主要特點是其中夾雜著許多的笑料和“包袱”，目的在于引人發(fā)笑，令人愉悅。笑話的種類很多，例如“呆女婿”和“傻婆娘”的笑話、家庭成員之間的關(guān)系(夫妻、父子、公公和兒媳、兄弟、妯娌之間等)的笑話、語言笑話、政治笑話、行業(yè)笑話等等。笑話的主要功能情緒的宣泄，是人們緊張、嚴(yán)肅而又有秩序的生活中的調(diào)劑和放松。首先，笑話具有強烈的諷刺意義，例如許多笑話都是以帝王將相、貪官污吏和各種腐敗現(xiàn)象為諷刺對象的，因而被稱為政治笑話。還有一類笑話是以人們的劣根性為諷刺對象的，如吝嗇、貪婪、自私、懶惰、欺騙、守舊、愚昧等?！断趟浪啡绲男υ捴v的是某一家有三口人，父親和弟兄兩個。一天，弟兄兩個盛好了飯后問父親用什么菜下飯，父親說：“掛在灶上熏的腌魚，看一眼，吃一口，就行?！焙鋈婚g，弟弟喊到：“哥哥多看了一眼。”父親說到：“咸死他罷!”娛樂功能娛樂性建立在反抗各種社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，一些笑話是以違背各種社會規(guī)范和道德倫理觀念為主題的。如生活中，我們?？吹揭怨蛢合?、姐夫和小姨子、女婿和丈母娘等人物之間的關(guān)系為主題的笑話。在現(xiàn)實生活中，這些人物之間有著嚴(yán)格的倫理界限，但是在笑話中，他們之間的關(guān)系往往表現(xiàn)為過分親密而有違倫常。也正是這一點，能給人們帶來愉悅之情。還有一些笑話是以各種口誤和語病為主題，這里所謂的語言的失誤也必須與違背道德倫常相關(guān)。父親和兒子去城里賣谷草，路上，父親揀了一些馬糞堆在路邊，打算回來的時候用車?yán)?。到了集上，谷草賣了一個好價錢，父親一高興，就帶著兒子去了飯館?？墒?，到了飯館后，又舍不得點菜，兒子就勸父親說：“爹，吃點兒吧，今兒谷草賣了好價錢，有一捆草就夠你吃了?！备赣H一聽，非常生氣，飯也沒吃就走了。回去的路上，馬糞也被人拉走了，父親更生氣了?；丶液?，坐在門檻上捋著胡子。兒子過來勸父親說：“爹，別生氣了，你捋胡子也捋不出馬糞來?！备赣H跳起來追打兒子，兒媳婦跑出來勸架，兒子有火沒地方撒，就打了媳婦一下，母親過來說：“別打了，你媳婦還懷著你兒子呢。”兒子喊到：“她就是懷著我爹，我也打她!”特殊人群，如癡、傻、呆、笨、鄉(xiāng)下人等為取樂對象，《傻女婿的故事》、《鄉(xiāng)下人進(jìn)城》、《拙妻做被子》)等等。民間還有一種很重要的笑話類型為“葷笑話”，黃段子有相仿之外4．生活故事生活故事主要指的是以人們的日常生活為主要關(guān)注對象的故事群，具有很強的現(xiàn)實性，主要人物為生活中的人。生活故事主要以宣揚各種道德倫理觀念為主，例如，、孝、信、義、誠、敬老愛幼、扶弱助貧、懲惡揚善、勤儉節(jié)約等等。

《教子的故事》是一個流傳非常廣泛的故事，羊羔跪乳，烏鴉反哺.生活故事對研究特定文化的價值觀、倫理觀、善惡觀，以及家庭和社會組織結(jié)構(gòu)都具有重要的意義。5．機智人物故事機智人物故事是民間故事中很特殊的一種類型。一般來講，機智人物故事都是以一個人物為中心的系列故事，較有影響的有浙江的“徐文長的故事”、河北的“韓老大的故事”、蒙古族的“巴拉根倉的故事”、維吾爾族的“阿凡提的故事”等等。這些人物的特點？有時正直、仗義，有的時候卑微、庸俗。在他們的身上，充分體現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，中國機智人物的故事與西方機智人物神話和故事相類似。西方很多文化傳統(tǒng)中都有機智人物神話，如印第安神話中的“凱歐蒂”(Coyote)。他的身份是介于神和魔之間。6．程式故事

程式故事與其說是故事，不如說是一種游戲或惡作劇。但基本上具備故事的基本場面和框架，又稱游戲故事。例如．一個幾乎每一個人都知道的程式故事是：連環(huán)故事和圈套故事。連環(huán)故事的特點是每一個人物或事物的出現(xiàn)，都會引出另一個人物或事物的出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)也沒有完結(jié)。一個老太太豆腐吃多了，變成了一只老虎，老虎吃饅頭變成一只牛，牛吃小麥變成一只麻雀，麻雀吃芝麻變成一只灰駱駝……故事可以永遠(yuǎn)講下去，也可以讓某一個動物吃什么東西又變成老太太而終止故事的講述。一個石匠的故事。圈套故事以在故事中設(shè)置陷阱，讓故事中的人或動物或聽者上當(dāng)受騙為目的。什么人最愛問為什么。普勞普《民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)》中民間故事的31種功能：可以一民間故事為例。如格林童話中的？起始狀態(tài)交代故事中的家庭人員及狀況，包括主人公的姓名、社會關(guān)系、生活背景等。準(zhǔn)備狀態(tài)1．缺失(absentation)：一個家庭中的最后一個具有保護(hù)功能的成員消失(長者離家出走、死亡或不具備處我保護(hù)能力的主人公自己離開了安全的家)。2，禁令(interdiction)：主人公(或潛在受害者)被告知不能做一些事情(不許做什么事情，或失去保護(hù)的主人公被強迫做一些危險的事情)。3．違背禁令(violation)：主人公(潛在受害者)違背禁令。4．打探(reconnaissance)：壞人試著去得到一些信息(問問題，受害者或主人公去問壞人，巧遇，有時是借助于第三者的巧遇)。5．打探成功(delivery)：壞人得到了他想得到的信息。6．詭計(trickery)：壞人企圖欺騙受害者，并得到他想得到的東西(勸說、施魔法或借助于其他魔力)。7．上當(dāng)(complicity)：潛在受害者受騙(不自覺地幫助壞人達(dá)成了愿望；接受了壞人的勸說，因為中了魔法，不自覺地受騙)。情節(jié)初步發(fā)展8．傷害(villainy)：潛在受害者或主人公家庭中的某一成員受到了傷害(壞人綁架了什么人、壞人奪取了寶物等)。8a。短缺(1ack)：家庭中的什么人缺乏或急需什么東西。9，發(fā)布消息(mediation)：急需幫助的消息傳出(一般是通過發(fā)布