論馬克思的按勞分配思想

論馬克思的按勞分配思想

分配是經(jīng)濟(jì)生活的重要主題。分配公正不僅關(guān)系到個(gè)人能否得所應(yīng)得,而且直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的公平正義能否實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思在深刻洞察資本主義社會(huì)分配不公及其根源的基礎(chǔ)上,融入革命的正義精神,將分配公正思想置于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論之中。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思科學(xué)論證了認(rèn)知和建構(gòu)分配公正的基本前提,即生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的歷史唯物主義原理:要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制,必須通過(guò)社會(huì)暴力革命的途徑;在共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義社會(huì),通過(guò)實(shí)行按勞分配原則來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品的公正分配;按勞分配相較于資本主義的按資分配來(lái)說(shuō)無(wú)異于偉大變革,但仍然只是形式公正;應(yīng)然公正———按需分配,只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前,中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,認(rèn)真梳理馬克思的分配公正思想,對(duì)于時(shí)下的分配制度改革,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、生產(chǎn)條件的分配“不分配”馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)上,通過(guò)對(duì)機(jī)會(huì)主義者拉薩爾超階級(jí)、抽象的“公平分配”、“平等權(quán)利”、“不折不扣的勞動(dòng)所得”觀點(diǎn)的批判,厘清了生產(chǎn)與分配的關(guān)系,揭穿了視分配為事物本質(zhì)的謬論。他認(rèn)為,生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,是認(rèn)知分配公正的基本前提和進(jìn)一步分析、構(gòu)建分配公正的科學(xué)方法論原則。針對(duì)拉薩爾宣揚(yáng)的游離于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系之外的“公平”分配,馬克思給予了義正詞嚴(yán)的批駁:“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié),而不是相反,從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”這些連續(xù)質(zhì)問(wèn)表明,在階級(jí)社會(huì)里根本不存在所謂超階級(jí)的“公平”分配,工人出賣勞動(dòng)力得到工資、資本家付出資本得到利潤(rùn)或利息,這樣的分配被資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為最“公平”。但“公平”、“平等”是法的概念,屬于上層建筑范疇,并不是神秘莫測(cè)的支配社會(huì)發(fā)展的終極本體,這種人類主體的美好愿望歸根結(jié)底應(yīng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,如恩格斯在《反杜林論》中所述,“每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑,歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明”?！肮健狈峙淇芍^荒謬至極,其結(jié)果只能一極是勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧的積累,另一極是非勞動(dòng)者方面財(cái)富和文化的積累。在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)者更不可能“不折不扣”地獲得勞動(dòng)所得?！安徽鄄豢邸边`背社會(huì)再生產(chǎn)原理,只是抽象的、極不科學(xué)的“空話”。無(wú)論過(guò)去抑或?qū)?lái)在共產(chǎn)主義社會(huì),都要對(duì)集體的勞動(dòng)所得即社會(huì)總產(chǎn)品,經(jīng)過(guò)六項(xiàng)扣除之后再進(jìn)行分配。首先扣除三項(xiàng)生產(chǎn)方面的消耗和需要,其次需要扣除用于社會(huì)的各種消費(fèi)基金。拉薩爾自認(rèn)為脫離了剝削的“不折不扣”已經(jīng)不知不覺(jué)地變成“有折有扣”的了。必須指出,這種“有折有扣”并不與未來(lái)的社會(huì)主義公有制本身相沖突,“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切,又會(huì)直接或間接地用來(lái)為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益”(433)。一個(gè)綱領(lǐng)就是一面公開(kāi)樹(shù)立起來(lái)的旗幟,《哥達(dá)綱領(lǐng)》在所謂分配問(wèn)題上大做文章并把重點(diǎn)放在這上面,是個(gè)“根本錯(cuò)誤”(436)?！跋M(fèi)資料的任何一種分配,都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果,而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！?436)一定的分配方式?jīng)Q定于一定的生產(chǎn)方式,“生產(chǎn)條件的分配”具體體現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有制。資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)條件,以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中,而人民大眾所有的只是自身的勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣的分配現(xiàn)狀,自然就會(huì)產(chǎn)生資本家無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)獲取巨額利潤(rùn),工人“只有得到他們的允許才能勞動(dòng),因而只有得到他們的允許才能生存”(428)的悲慘現(xiàn)狀。分配能否公正取決于生產(chǎn)資料占有狀況以及由此決定的人們?cè)谏a(chǎn)中的地位,這是馬克思公正視野中的核心要素。很顯然,如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn),就會(huì)產(chǎn)生一種和現(xiàn)在迥然不同的消費(fèi)資料的分配。消滅資本主義私有制,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料,從根本上改變資本主義分配方式,才具有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步意義,才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的基本原理,不僅是認(rèn)知分配公正的科學(xué)起點(diǎn),而且是論證分配公正要依循的一條基線,無(wú)論是實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)施原則,還是未來(lái)愿景設(shè)計(jì),都始終貫穿其中,這為架構(gòu)分配公正理論總體框架奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是“革命的”,必須保證分配正義無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣占有生產(chǎn)資料?馬克思認(rèn)為,首先要通過(guò)暴力革命的途徑改變資本主義私有制,而不是改良;其次在占有生產(chǎn)資料后向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期,要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。革命,是歷史的火車頭,是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料為分配公正奠定制度基礎(chǔ)的不二法門。《哥達(dá)綱領(lǐng)》“把勞動(dòng)資料提高為公共財(cái)產(chǎn)”,根本沒(méi)有觸及資本主義私有制。在資本主義社會(huì),掌控著生產(chǎn)資料的階級(jí)必然決定踞于社會(huì)之上的機(jī)關(guān)———國(guó)家,代表資產(chǎn)階級(jí)的利益?；孟搿疤岣摺?通過(guò)不變性的局部量變,利用合法手段與和平道路來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的占有,這無(wú)非是重拾國(guó)家“幫助”之牙慧。馬克思在《資本論》中有一段直擊幻想的經(jīng)典描述:“貨幣占有者作為資本家,昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人,尾隨于后。一個(gè)笑容滿面,雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣,只有一個(gè)前途———讓人家來(lái)鞣。”勞動(dòng)相對(duì)于資本而言,具有明顯的弱勢(shì)。在不改變資本主義私有的前提下,任何奢談“提高”為公共財(cái)產(chǎn)的方式都極不可取,也不現(xiàn)實(shí),資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地違心地拱手相讓。對(duì)此,“應(yīng)當(dāng)是說(shuō)把它們‘變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)’”(431)。變,之所以謂之質(zhì)變,須通過(guò)革命的途徑,使事物性質(zhì)發(fā)生根本性的、顯著的突變。“不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層,就不能抬起頭來(lái),挺起胸來(lái)?！碑?dāng)通過(guò)暴力革命推翻資本主義之后,還不能立即建立起完備的社會(huì)主義社會(huì),“革命”觸角應(yīng)繼續(xù)延伸,必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)保證分配公正的實(shí)施。這是因?yàn)樵诖蛩榕f生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義社會(huì),“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”(434)。社會(huì)必然要經(jīng)歷一段受制于“痕跡”的艱苦曲折時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng),有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期,在過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家,絕非《哥達(dá)綱領(lǐng)》吹噓的“自由國(guó)家”或“人民國(guó)家”?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”(52),才能消滅與舊的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系,“調(diào)整和再調(diào)整生產(chǎn)方式以滿足社會(huì)主義分配的需要和調(diào)整分配方式以滿足自由的條件”,進(jìn)而從政治上保障分配公正的制度基礎(chǔ)。三、無(wú)償占有他人勞動(dòng)的狀態(tài)通過(guò)社會(huì)占有生產(chǎn)資料,意味著必然由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)占有社會(huì)總產(chǎn)品,是平均分配,還是各取所需?馬克思以漸進(jìn)的思路認(rèn)為,在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段,要以創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)為基本尺度實(shí)行分配,即按勞分配。按勞分配,一切以勞動(dòng)來(lái)衡量,明顯超越了按資分配。資本家憑借資本不勞而獲的歷史被強(qiáng)行終止,資本的專橫權(quán)利被徹底顛覆。在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中,不存在商品貨幣關(guān)系,“除了自己的勞動(dòng),誰(shuí)都不能提供其他任何東西,另一方面,除了個(gè)人的消費(fèi)資料,沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”(434)。人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的平等,直接排除了個(gè)人憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)來(lái)無(wú)償占有他人勞動(dòng)成果的狀況。無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界,“同資本主義社會(huì)相反,個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路,而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”(434)。用在產(chǎn)品上的勞動(dòng),在這里不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性。生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品,產(chǎn)品的分配實(shí)行以平等的權(quán)利按同一尺度———?jiǎng)趧?dòng)———來(lái)計(jì)量。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉得以充分肯定。憑借等量勞動(dòng)換取勞動(dòng)券,從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)取和他提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料。生產(chǎn)者的權(quán)利同提供的勞動(dòng)成正比,這里有亞里士多德比例公正的影子。這樣,“在作了各項(xiàng)扣除以后,從社會(huì)領(lǐng)回的,正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的,就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”(434)。以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量,又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下,按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配是唯一的公平分配方式。個(gè)人對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的滿足之間達(dá)到了相稱,勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富的歷史地位得以首次肯定,這是馬克思分配公正思想的巨大貢獻(xiàn)。必須指出,按勞分配是特殊公正論,仍然是形式公正,并非實(shí)質(zhì)公正,是初步的、非完全意義上的實(shí)質(zhì)公正。按勞分配相較于按資分配是平等權(quán)利,但按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利,總還是被限制在資產(chǎn)階級(jí)框框里?！爸劣谙M(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配,那么這里通行的是商品等價(jià)物的交換中通行的同一原則,即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換?！?434)顯然,這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換的同一原則?？v然內(nèi)容和形式不一樣,原則和實(shí)踐不再矛盾了,可勞動(dòng)作為尺度,就必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來(lái)確定,這就會(huì)無(wú)視人們的稟賦差異。不承認(rèn)任何階級(jí)差別,因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者;但是默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦,從而不同等的工作能力,是天然特權(quán),“所以就它的內(nèi)容來(lái)講,它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”(435)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段,產(chǎn)生這種形式公正而事實(shí)不公正的復(fù)合體,是“不可避免”的。四、按需分配原則作為社會(huì)正義的根本原則縱然按勞分配是分配制度史上的一場(chǎng)偉大革命,但“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”(435)?！皼Q不能超出”說(shuō)明還存在一些無(wú)法避免的弊病,按勞分配顯然不是我們?yōu)橹畩^斗的終極目標(biāo)。要避免這些弊病,“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的”(435)。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為,“通過(guò)將人們注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到由于對(duì)生產(chǎn)資料占有的階級(jí)差異而產(chǎn)生的不平等,馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的應(yīng)得原則曾經(jīng)有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展,但是———正如我們看到的那樣———馬克思自己把這種對(duì)勞動(dòng)‘成果’的所有權(quán)看作一種‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’,并認(rèn)為當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)它將被需求原則所取代”。“時(shí)機(jī)成熟”,只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能取代按勞分配,由共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的實(shí)然公正發(fā)展到高級(jí)階段的應(yīng)然公正———按需分配?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后———只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”按勞分配原則的公正基礎(chǔ)“勞動(dòng)目的的自我利益原則”被超越,勞動(dòng)已不僅僅是謀生手段,分配公正臻于最高境界。馬克思在這里為我們敷設(shè)了實(shí)現(xiàn)按需分配的三大前提。三大前提環(huán)環(huán)相扣,相互依存,缺一不可。這三大前提是,其一,社會(huì)方面,消除分工,任何人將不再囿于固定的特殊的活動(dòng)范圍,體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、城鄉(xiāng)、工農(nóng)間三大差別消失。其二,精神方面,勞動(dòng)雖然仍然是人們的謀生手段,但已脫離了外在強(qiáng)制,創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的勞動(dòng)都能在人的自覺(jué)自愿的狀態(tài)下,視作生活的第一需要,人的全面發(fā)展和文化素質(zhì)得到質(zhì)的提升。其三,物質(zhì)方面,“全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者,他們懂得整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ),而且每一個(gè)人對(duì)生產(chǎn)部門的整個(gè)系列從頭到尾都有實(shí)際體驗(yàn),所以這樣的社會(huì)將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力”(314),將造就極大豐富的社會(huì)產(chǎn)品,社會(huì)財(cái)富充分涌流,為按需分配夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣,從個(gè)體上看,不同條件的人受到不同對(duì)待;從人類整體上看,無(wú)論人的能力大小,只要做了努力,就完全可以滿足一切人的物質(zhì)和文化需求,而不必遵循等價(jià)交換原則。休謨說(shuō):“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨以及自然為滿足人們需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。”緣此,不少學(xué)者對(duì)按需分配原則提出了質(zhì)疑,認(rèn)為在資源不再稀缺的條件下,分配正義問(wèn)題在馬克思理論視野之外。其實(shí),按需分配原則是馬克思心目中真正的正義,它具有其他理論不具有的特征。它是徹底的正義,因?yàn)樗搅艘磺胁黄降?真正從人的需要出發(fā)。每個(gè)人的需求雖然是不一樣的,但是滿足需要的權(quán)利是平等的,因而體現(xiàn)了真正意義上的平等;它是具體的正義,不是以抽象的平等為標(biāo)準(zhǔn),如勞動(dòng)時(shí)間和產(chǎn)品數(shù)量,而是把每個(gè)人具體的需要作為分配的依據(jù);它是制度的正義,這一原則不僅要求消滅資本主義,而且要求超越社會(huì)主義;它是歷史的正義,馬克思并不認(rèn)為在任何情況下都能實(shí)現(xiàn)這一原則,按需分配必須依賴物質(zhì)和人的精神條件,這些條件只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到滿足。因此,馬克思對(duì)平等的理解超越了所有西方思想家。比照馬克思分配公正思想的邏輯進(jìn)路,我們可以得出以下幾條對(duì)當(dāng)前我國(guó)分配制度改革的基本指導(dǎo)性結(jié)論。分配公正的實(shí)現(xiàn)形式并不是一成不變的,而是不斷變化的,進(jìn)行的分配制度改革也理應(yīng)是一場(chǎng)“革