商河鼓子秧歌演演中的自?shī)市耘c表演性特征

商河鼓子秧歌演演中的自?shī)市耘c表演性特征

山東鼓子舞蹈作為中國(guó)傳統(tǒng)的大眾舞蹈，主要在山東省的商河、惠民、濟(jì)陽(yáng)、陽(yáng)信、臨沂等地演出。通常在新年期間舉行。這是慶祝節(jié)日和流行習(xí)俗的一部分，具有強(qiáng)烈的自?shī)市陨?。而商河鼓子秧歌匯演(以下簡(jiǎn)稱“匯演”)開始于1980年,是在商河縣政府的支持下,為推動(dòng)山東鼓子秧歌的發(fā)展而舉行的,在開始時(shí)具有展示性因素。各村鼓子秧歌隊(duì)在正月期間進(jìn)城后,聚集到一起跳一場(chǎng)秧歌,從而增加過年的氣氛,是以自?shī)蕿橹?兼有娛人性質(zhì)。但是在其后的發(fā)展過程中,匯演所表現(xiàn)出來的鼓子秧歌所應(yīng)具有的“自?shī)市浴碧卣髟絹碓降?而其中的“表演性”特征卻是愈加明顯。本文便是以此為出發(fā)點(diǎn),在著重分析其由“自?shī)市浴毕颉氨硌菪浴鞭D(zhuǎn)變的具體呈現(xiàn)及其原因的基礎(chǔ)上,對(duì)這一轉(zhuǎn)變所引起的利與弊做出了一定的論述。一、娛樂與本質(zhì)力量的對(duì)象化“自?shī)省?即自我娛樂,有時(shí)又稱“自怡”、“自樂”、“自適”、“自嬉”等,是人們?cè)诿β档娜粘Ｉ钪?為了使自己的身心能得到充分的放松與愉悅,而從事的消遣活動(dòng)的主要特征?！叭嗽趧趧?dòng)時(shí)既用歌吟以自?shī)?借他忘卻勞苦了?！?民間歌曲可以使人們的身心得到愉悅與放松,作為其同胞姐妹的民間舞蹈亦然,而漢族的典型民間舞蹈“秧歌”,便是人們?cè)趧谧鞯拈e暇時(shí)刻,在田間所進(jìn)行的主要娛樂方式之一。與此同時(shí),廣大的勞動(dòng)人民在日復(fù)一日“面朝黃土,背朝天”的辛勤勞動(dòng)中,并不一定能夠獲得豐厚的回報(bào),還必須要有老天爺?shù)亩髻n——風(fēng)調(diào)雨順才行。而對(duì)于大自然,他們是無法對(duì)其進(jìn)行控制的,只能是聽天由命。倘若是出現(xiàn)大旱或是大澇,也就意味著這一年的辛苦都白費(fèi)了。這種情況之下,使得中國(guó)的老百姓在日常的耕種生活中積聚了太多的辛酸與淚水,他們必須要通過嬉戲、娛樂的形式將其發(fā)泄出來,才能使自己獲得繼續(xù)勞動(dòng)甚至于生活的動(dòng)力與勇氣。而中國(guó)各民族民間舞蹈能夠從古至今延續(xù)不斷,正是以此作為生存基礎(chǔ)的。人們?cè)谧詩(shī)首詷分兴@得的樂趣,“就是把情感釋放在娛樂的虛擬情境中,”2通過抒發(fā)自己的情感和寄托自己的心愿,感受到自我存在的生命活力,從而獲得精神和肉體的美感與暢快淋漓的快感。表演性,一般多用于表述舞臺(tái)藝術(shù)特征,是指“藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上,……形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意向,”3再通過特定的表現(xiàn)形式,將這種“審美意向”傳達(dá)給鑒賞者,從而使他們“調(diào)動(dòng)再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力,激起豐富的情感,……獲得心靈的審美愉悅,把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動(dòng)”,從而“直觀自身,實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化”4,這一過程“既使心靈和宇宙凈化,又使心靈和宇宙深化,使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境”。5鑒賞者所引起的此種心理現(xiàn)象,就是藝術(shù)作品在“表演”的過程中所帶給他們的,也是所有藝術(shù)作品所具有的特征之一。作為民間舞蹈而言,在表演的時(shí)候同樣可以激起觀者豐富的情感,使它們獲得心靈的愉悅,進(jìn)而直觀自身,實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。不過我們通常用“娛人性”來表述民間舞蹈所具有的這一內(nèi)涵,用以替代舞臺(tái)藝術(shù)所慣用的“表演性”。盡管“表演性”的外延與內(nèi)涵與“娛人性”不盡相同,但二者都具有“不但使觀眾獲得感官上的愉悅,更能將其升華為精神享受”這一含義。因此,本文也是立足于此,將“表演性”限定在民間舞蹈的語(yǔ)境之中,用其表述民間舞蹈所具有的“娛人性”特征。二、鼓子民歌,是魯北人民在外部環(huán)境的表現(xiàn)山東鼓子秧歌作為一種集體表演的自?shī)市詮V場(chǎng)民間舞蹈形式,主要流行于山東北部的商河、濟(jì)陽(yáng)、惠民、陽(yáng)信、臨邑等縣,其中以商河縣最為普遍,“據(jù)一九五五年——一九五七年的調(diào)查,商河縣共有一千零八個(gè)自然村,其中就有七百多個(gè)村的群眾會(huì)跳,有二十四個(gè)村跳得更為精彩,如楊家廟、金家村、陳家、袁豆莊、大昌家等村?！?正因?yàn)槿绱酥d盛,在1996年,商河縣被文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。鼓子秧歌在當(dāng)?shù)赜直蝗罕姺Q為“跑十五”或“鬧十五”,一般是在正月初七晚上祭祖,初八正式開始,十七晚上落傘,前后十天,其中十五、十六、十七三天為高潮。在以前,每當(dāng)這個(gè)時(shí)間,無論是在縣城或是鄉(xiāng)鎮(zhèn),鼓子秧歌隊(duì)川流不息,每天都可以聽到震耳欲聾的鑼鼓聲,看到鼓子秧歌隊(duì)的精彩表演。“據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾苏f:祖孫三代人同在一個(gè)秧歌隊(duì)里演出,是屢見不鮮的事。這就進(jìn)一步說明,當(dāng)?shù)乩习傩张苎砀璧哪康牟⒉煌耆菉嗜?更重要的是自?shī)省！?經(jīng)過一年緊張而辛勤的耕種,山東的老百姓總算可以在春節(jié)的農(nóng)閑時(shí)間中,將自己從身體到心理上都徹徹底底的放松下來,他們要用這難得的機(jī)會(huì),好好的跳幾場(chǎng)鼓子秧歌,從而徹底敞開自己的心靈,滌凈其中所積聚的辛酸與淚水,為了已經(jīng)過去的辛苦歲月,更為了即將到來現(xiàn)實(shí)生活。他們需要慶祝,但更需要從精神上獲得無限的愉悅,從心理上獲得巨大的支持,來給與他們接下去生活的動(dòng)力。同時(shí),作為集體參加的廣場(chǎng)性民間舞蹈形式,鼓子秧歌可以使每一個(gè)參與者在群體中感受到自身生命的意義和價(jià)值,在群情激昂、萬眾一心的情境中,達(dá)到大我與小我,整體與個(gè)體的完美結(jié)合,在飛旋、剛勁,整齊劃一而又變化萬千的藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程中使自己獲得美的享受以及精神的陶冶,這可使場(chǎng)內(nèi)外都深深地感受到一種非凡的凝聚力,從而迸發(fā)出激昂的情感,使整個(gè)群體產(chǎn)生一致的歸屬感與認(rèn)同感。鼓子秧歌中所謂“一聽大鼓響,渾身都癢癢”,“今天累得爬不上炕,明天照樣上秧歌場(chǎng)”的俗語(yǔ),就正是由于個(gè)體能夠在鼓子秧歌這一群體活動(dòng)中獲得如此大的力量而產(chǎn)生的。從而,鼓子秧歌成為魯北人民在春節(jié)時(shí)期抒發(fā)自己的情感和寄托自己的心愿,在群體中感覺到自身生命的意義和價(jià)值的重要“自?shī)市浴彼囆g(shù)形式。文革十年,對(duì)于全國(guó)各類的民俗活動(dòng)都造成了嚴(yán)重的破壞,有的甚至于趨于消亡。作為山東民俗的商河鼓子秧歌也不例外,十年的艱難歷程使得本受群眾歡迎的鼓子秧歌千瘡百孔、奄奄一息。文革之后,出于對(duì)民族文化的珍惜,商河縣領(lǐng)導(dǎo)立足于復(fù)興民族藝術(shù),在“1980年3月1日舉行了鼓子秧歌匯演,有22個(gè)公社、44個(gè)秧歌隊(duì)參加獻(xiàn)藝。當(dāng)時(shí)以商河城關(guān)為中心,分為東、西、南、北四路進(jìn)行表演。整個(gè)氣氛熱烈、紅火,同時(shí)表現(xiàn)了各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)?！?自此,商河縣在每年的正月期間都要舉行鼓子秧歌匯演,除了2001年由于天降大雪,無法舉行以外,期間從未間斷過。不過八十年代時(shí)的匯演具有一定的展示性質(zhì),也就是各村鼓子秧歌隊(duì)進(jìn)城后由縣里組織集合到一起跳一場(chǎng)秧歌,在各秧歌隊(duì)“自?shī)省钡耐瑫r(shí),也愉悅其他的老百姓,從而增強(qiáng)過年的氣氛。當(dāng)時(shí)由于不限制參演隊(duì)伍的數(shù)量以及表演的時(shí)間,整個(gè)匯演往往要好幾天才能舉行完畢。這一活動(dòng)不但受到本縣人民的熱烈歡迎,同時(shí)也使得鼓子秧歌名聲遠(yuǎn)播,在以后的幾年中,商河鼓子秧歌曾多次被邀請(qǐng)出外演出,同時(shí),也參加了全國(guó)大大小小的各類民間文藝比賽,并獲得了不錯(cuò)的成績(jī)。在如此頻繁的出外演出以及比賽過程中,商河縣藝術(shù)館為了使原本松散的鼓子秧歌本體更加適應(yīng)這類活動(dòng),逐漸開始對(duì)鼓子秧歌進(jìn)行“修整”,而這也確實(shí)取得了理想的成績(jī)。在1989年的“蓉城之秋”全國(guó)民間舞大賽中,商河縣鼓子秧歌代表隊(duì)就榮獲了金獎(jiǎng)。而這也對(duì)商河縣每年的鼓子秧歌匯演起到了一定的影響。為了與全國(guó)的各類民間文藝比賽接軌,自1989年以后,在匯演中就融入了比賽機(jī)制,同時(shí)也開始對(duì)表演時(shí)間進(jìn)行要求,必須是在八分鐘以內(nèi)。盡管如此,由于它是過年時(shí)重要的慶祝形式,從而在當(dāng)時(shí)仍然是受到群眾們的積極參與,并且成為商河縣傳承鼓子秧歌的主要形式,各村莊都積極加強(qiáng)表演技能,以期在匯演中取得好的名次。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展,加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐,提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,成為我國(guó)發(fā)展的主題,這一突出的表現(xiàn)就是“民工潮”的出現(xiàn)。而這一影響之深遠(yuǎn),甚至于也涉及到了鼓子秧歌。很多農(nóng)民來到城市打工,希望能夠比在家務(wù)農(nóng)掙到更多的錢,有時(shí)為了節(jié)省路費(fèi),在過年過節(jié)時(shí)連家也不回。這種情況在商河縣內(nèi)也是十分普遍的事情。由于出外打工的一般都是青壯年,而鼓子秧歌也是以這一部分人作為主力的,因此,他們?cè)谶^年時(shí)的不回家,直接影響了本村鼓子秧歌的參加人數(shù),有的村甚至于出現(xiàn)由于人手不夠而辦不起來的現(xiàn)象,這也間接地影響了縣里鼓子秧歌匯演的規(guī)模。在此種情況下,商河縣領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到鼓子秧歌所面臨的危機(jī),因此對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)下達(dá)硬性的指標(biāo),每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在所管轄的村莊中,要至少選出一支代表隊(duì)參加縣里的鼓子秧歌匯演。同時(shí)每年的評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果,將在商河縣電視臺(tái)公布,并且與鄉(xiāng)鎮(zhèn)一把手的政績(jī)掛鉤。這就使得每年至少有十支以上的隊(duì)伍參加縣里的匯演?？h領(lǐng)導(dǎo)的重視,也就直接引起了鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)的重視。而鼓子秧歌匯演歷史上的第二次改革,也使得鼓子秧歌匯演作為商河鼓子秧歌傳承的主要方式重獲生機(jī)。為了每年在匯演中取得好的成績(jī),為本鄉(xiāng)鎮(zhèn)爭(zhēng)光。一般在匯演前,鄉(xiāng)里都會(huì)請(qǐng)縣文化館的老師到參加匯演的秧歌隊(duì)中親臨指導(dǎo),作為匯演時(shí)的評(píng)委,縣文化館的老師也會(huì)根據(jù)評(píng)獎(jiǎng)的要求,對(duì)他們做出一些指正,有時(shí)甚至于會(huì)親自幫他們排練。八十年代的匯演,還帶有較濃厚的“自?shī)市浴碧卣?保留有傳統(tǒng)鼓子秧歌的眾多特點(diǎn),基本上沒有什么變化,僅僅只是多支秧歌隊(duì)同場(chǎng)演出而已。但是在后來不斷的出外演出、比賽的過程中,在外界的反饋以及商河縣文化館的直接影響下,使得匯演逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N“表演性”的民間舞蹈活動(dòng)。三音樂變化在不同的角色的變化中體現(xiàn)出相應(yīng)的變化商河鼓子秧歌匯演由“自?shī)市浴毕颉氨硌菪浴钡霓D(zhuǎn)變,使得鼓子秧歌在角色、場(chǎng)圖、動(dòng)作與節(jié)奏四個(gè)方面都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。本文著重從2005年以及2006年這兩年的匯演情況來分析上述變化,從而也可透視出自九十年代以來匯演在這方面所發(fā)生的一個(gè)漸變過程。(一)所有角色都只是說明的,只是真正的模擬對(duì)象首先從角色上來說,傳統(tǒng)鼓子秧歌的表演成員本是包括傘、鼓、棒、花、丑五種角色。也有的村子本來沒有棒或丑,只有其他的幾種角色,但一般都沒有僅由傘與鼓兩種角色組成一支隊(duì)伍的情況。然而,在2005年與2006年這兩年匯演中,其角色都有了較大的變化。從上表可以看出,在2005年參加匯演的十三支隊(duì)伍中,其中只有傘與鼓兩種角色的就有六支隊(duì)伍,占到參加匯演隊(duì)伍的差不多百分之五十;而傘、鼓、棒、花、丑五種角色齊全的僅有一支隊(duì)伍。2006年參加匯演的也是十三支隊(duì)伍,其中只有傘與鼓的是四支隊(duì)伍,比上年略有下降;但傘、鼓、棒、花、丑五種角色都齊全的仍然只有一支隊(duì)伍,跟上年毫無變化。這種角色不全的現(xiàn)象,表面上看似乎與匯演由“自?shī)市浴毕颉氨硌菪浴钡霓D(zhuǎn)變沒有關(guān)聯(lián),但實(shí)際上卻并非如此。這種角色的流失,雖然有一部分是由于先天不全,但絕大部分是后天消亡的,而這還與鼓子秧歌最早的成名有著密切的關(guān)系。早在五十年代鼓子秧歌在參加全國(guó)民間音樂舞蹈匯演時(shí),就以其雄健豪邁的氣勢(shì)和蒼勁古樸的風(fēng)格特點(diǎn)震動(dòng)了全國(guó),而這些特點(diǎn)主要是通過傘和鼓表現(xiàn)出來的。因此,與其說是鼓子秧歌,不如說是鼓子秧歌中的這兩種角色吸引了全國(guó)觀眾以及舞蹈工作者的注意力,紛紛去到山東學(xué)習(xí)這兩種角色的動(dòng)作素材。在隨后的“文化大革命”中,鼓子秧歌歷經(jīng)滄桑,并且終于在煎熬過那段艱苦歲月后,于1980年又重返社會(huì)舞臺(tái),參加了全國(guó)農(nóng)民音樂舞蹈匯演。在此以后鼓子秧歌更是頻頻亮相,先后參加了1989年在成都舉行的中國(guó)舞“蓉城之秋”活動(dòng)、1992年中國(guó)沈陽(yáng)秧歌節(jié)、1994年北京國(guó)際舞蹈節(jié)、1996年全國(guó)“群星獎(jiǎng)”舞蹈比賽、2002年中國(guó)新秧歌大賽以及其他不勝枚舉的各類開幕式以及慶典活動(dòng),其中最著名的一次,是在1999年為慶祝建國(guó)五十周年在天安門廣場(chǎng)的演出。在如此之多的出外演出中,絕大部分是僅僅選用傘與鼓兩種角色。這樣的取舍,反饋到縣里的鼓子秧歌匯演中來,使得大部分參賽隊(duì)伍與縣里出外演出的代表隊(duì)看齊,紛紛只選用傘和鼓兩種角色,從而加速了其他角色的消亡。比如三帽村鼓子秧歌隊(duì)是縣文化館抓的一個(gè)典型,縣里出外的演出隊(duì)伍一般都是以這支隊(duì)伍為主要骨干的。其實(shí)在以前,三帽村是有花這個(gè)角色的,但是由于出外演出都是傘與鼓,花從來都沒有參加過,因此使得這一角色逐漸在本村消失了,在2005年與2006年的匯演中,花這一角色就從來沒有在三帽村代表隊(duì)中出現(xiàn)過。(二)創(chuàng)新的場(chǎng)圖內(nèi)容傳統(tǒng)鼓子秧歌場(chǎng)圖具有外圓內(nèi)方、對(duì)稱平衡以及菠花(即繞圓圈)的重要特點(diǎn)。但是,隨著商河鼓子秧歌頻繁的出外比賽及演出,為了突現(xiàn)鼓子秧歌的藝術(shù)特征,將其松散的本體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)緊湊的民間藝術(shù)形式,從而更好的將其氣勢(shì)澎湃、剛勁豪邁的風(fēng)格特點(diǎn)淋漓精致的表現(xiàn)出來,就必須要對(duì)場(chǎng)圖進(jìn)行一定的修改,而這在商河鼓子秧歌匯演中也有一定的表現(xiàn)。在2006年商河縣舉行的第二十六屆鼓子秧歌匯演的評(píng)比條件中,對(duì)于場(chǎng)圖就有明文規(guī)定,即“突出流派風(fēng)格,大膽改革創(chuàng)新,場(chǎng)陣結(jié)構(gòu)層次分明,隊(duì)型變化結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。”而所謂的“大膽改革創(chuàng)新”,其具體表現(xiàn)為有的村為了達(dá)到匯演的要求,在縣文化館老師的指導(dǎo)下新創(chuàng)了很多新的場(chǎng)圖。在這些新場(chǎng)圖中,首先是菠花明顯地減少了。在傳統(tǒng)的場(chǎng)圖中,菠花是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。菠花包括雙人菠花、三人菠花以及四人菠花幾種,但一般都是以雙人菠花為基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)一場(chǎng)鼓子秧歌的成敗優(yōu)劣,其關(guān)鍵在于場(chǎng)圖的安排、設(shè)計(jì)和變換。每個(gè)角色基本功的嫻熟、舞姿的優(yōu)美,傘、鼓、棒、花配合得是否默契固然重要,然而更重要的則是演出場(chǎng)圖的有條不紊。倘若個(gè)別角色技藝不佳,而整個(gè)場(chǎng)圖跑的井然有序,那么觀眾的評(píng)價(jià)是基本成功或較好的。倘若是場(chǎng)圖跑亂了,縱然每個(gè)角色具備過硬的基本功,也因缺乏合理的活動(dòng)空間而使英雄無用武之地,使表演歸于失敗。因此,場(chǎng)圖跑的好壞是評(píng)價(jià)一場(chǎng)鼓子秧歌的關(guān)鍵,而菠花則是體現(xiàn)場(chǎng)圖好壞的最基本因素。一場(chǎng)由五十人所表演的鼓子秧歌,如果所有人都完成雙人菠花,一般要花上四到五分鐘的時(shí)間,如果再跑上五個(gè)場(chǎng)圖,全部完成至少需要半個(gè)小時(shí)。而這對(duì)于評(píng)委或是一般的觀眾而言,是很難忍受的。他們需要的是將精華集中到一起給他們展示出來,而其他的細(xì)枝末節(jié),哪怕是極有意義的,也變得不重要了?；谶@樣的原因,很多隊(duì)伍都不得不在縣文化館老師的指導(dǎo)下,在匯演中新創(chuàng)了一些場(chǎng)圖以適應(yīng)觀眾們的審美需求,從而將菠花降到了最少,有的甚至于都不用了。新場(chǎng)圖的另外一個(gè)特點(diǎn),就是打破了傳統(tǒng)場(chǎng)圖外圓內(nèi)方的特點(diǎn),取而代之的是大量的方塊陣型。由于傳統(tǒng)場(chǎng)圖外圓的特點(diǎn)一定程度上是建立在菠花基礎(chǔ)之上的,因此菠花的消失,直接地影響到了外圓特點(diǎn)的突出;另外由于方塊陣型簡(jiǎn)潔明了,其棱角的突出有利于氣勢(shì)的增強(qiáng),而這也與觀眾的審美期待達(dá)成了一致,因此,在縣文化館老師的指導(dǎo)之下,匯演所用的場(chǎng)圖一般都多用方陣型。另外,場(chǎng)圖有“文場(chǎng)”、“武場(chǎng)”與“文武場(chǎng)”的不同屬性。“文場(chǎng)”以跑場(chǎng)圖為主,而“武場(chǎng)”以動(dòng)作見長(zhǎng),“文武場(chǎng)”則是兼而有之。由于“武場(chǎng)”中沉穩(wěn)剛勁、渾厚雄偉的動(dòng)作,極有利于鼓子秧歌磅礴氣勢(shì)的展現(xiàn),滿足觀眾的審美需求,因此,新場(chǎng)圖多是由“武場(chǎng)”構(gòu)成,兼而有“文武場(chǎng)”,一般都沒有“文場(chǎng)”。(三)“精神強(qiáng)大”讓表演動(dòng)作相互融合在傳統(tǒng)鼓子秧歌中,傘、鼓、棒、花、丑五種角色的動(dòng)作均是十分豐富的,而其中又以鼓最為突出,個(gè)性最為鮮明?；旧厦總€(gè)村都有自己的一套絕活,而且是其他村絕對(duì)不會(huì)跳的,這種個(gè)性突出的風(fēng)格特點(diǎn),也就形成了鼓子秧歌“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象,而這也正是最初的匯演所舉行的最基本條件?？墒窃诮鼛啄甑膮R演中,各個(gè)角色的動(dòng)作都基本上呈現(xiàn)出一致的情況,而其中又以傘與鼓比較突出。在2006年的匯演中,三里莊代表隊(duì)與三帽代表隊(duì)的傘與鼓的有些動(dòng)作就基本上是一致的。究其原因,也與鼓子秧歌出外的比賽以及演出不可分割。隨著出外演出次數(shù)的頻繁,在縣文化館老師的指導(dǎo)之下,將全縣鼓子秧歌動(dòng)作中的“精華”都“融合”到一起,使演出的效果達(dá)到最佳狀態(tài),成為勢(shì)在必行的舉措。而有的演出由于人數(shù)要求較多,一般由幾個(gè)村莊聯(lián)合組成隊(duì)伍?？h文化館的老師在排練的時(shí)候,也都會(huì)選用這幾個(gè)村莊中所有漂亮的動(dòng)作,這就要求各村的參演者都必須要會(huì)跳才可以,從而在無形中加強(qiáng)了商河縣鼓子秧歌相互之間的交流。如縣文化館抓的典型三帽村,他們村鼓的動(dòng)作本來是路鼓子和掏鼓子,但文化館在跟他們排練的過程中,將其他村的動(dòng)作,如整遭、半遭等動(dòng)作都教授給了他們,在此后的匯演時(shí),他們有時(shí)也使用這些動(dòng)作,以增強(qiáng)自己表演的效果。其實(shí)在以前,鼓子秧歌的場(chǎng)圖與動(dòng)作是作為本村的秘密而禁止向外人傳授的。其傳承方式只有家傳、拜師學(xué)藝以及“偷學(xué)”三種,基本上沒有這種依靠某一力量集合全縣的鼓子秧歌隊(duì)相互交流、切磋的情況發(fā)生,而這種現(xiàn)象的出現(xiàn),也就成為了繼以上三種傳承方式之后,新出現(xiàn)的第四種傳承方式,從而打破了傳統(tǒng)鼓子秧歌所具備的封閉性。從動(dòng)作的質(zhì)感上來看,現(xiàn)在的表演者已經(jīng)失去了以前那雄健、豪邁的特點(diǎn)了。尤其是作為整個(gè)表演主體鼓的動(dòng)作,其“腳踏實(shí)地,入木三分”的豪氣已基本上不見蹤影,用當(dāng)?shù)厝罕姷脑拋碚f是越來越“肉”了。究其原因,筆者認(rèn)為與表演者的心態(tài)有著密切的聯(lián)系。鼓子秧歌作為一種自?shī)市悦耖g舞蹈形式,是在人民群眾“言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也”的情況下發(fā)生的,是在每年的新春伊始,為了表達(dá)內(nèi)心喜悅、激動(dòng)的情緒以及對(duì)于這一年美好的憧憬而進(jìn)行的。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如何增加收入成為群眾較為關(guān)心的話題,尤其是出外打工的農(nóng)民,他們希望在外多掙點(diǎn)錢寄到家里,因此年節(jié)時(shí)很多人為了節(jié)省路費(fèi)而不回家。但是在鼓子秧歌匯演成為了一種行政命令從縣到鄉(xiāng),從鄉(xiāng)到村一級(jí)一級(jí)壓來時(shí),跳鼓子秧歌的初衷多少已經(jīng)改變,他們有的可能會(huì)在不想跳的情況下,迫于村里的壓力而不得不參加每年的“表演”,而這種被迫感多少可以從他們所表演的動(dòng)作中體現(xiàn)出來。(四)大量慢板+慢板在節(jié)奏上,為了突出豪邁、雄健的風(fēng)格特點(diǎn),新場(chǎng)圖的節(jié)奏一般是在傳統(tǒng)的2/4節(jié)奏型的基礎(chǔ)上,采用“中速——慢速——中速——快速”的方式組合而成。新場(chǎng)圖一般都將傳統(tǒng)的慢板“安場(chǎng)子”給省略掉了,一出場(chǎng)便是中速的“打行程”,試圖一下子就將觀眾的情緒給調(diào)動(dòng)起來。在中間一般會(huì)有一小段慢板,起到調(diào)節(jié)的作用,然后又馬上回到中速,最后在快板高潮時(shí)剎鼓結(jié)束。其實(shí)在以前,文化館沒有如此的注重快板,但是在一次出外演出時(shí),他們請(qǐng)了省里的一位比較了解鼓子秧歌的老師幫他們排練一個(gè)場(chǎng)子。這位老師可能是對(duì)慢板情有獨(dú)鐘,因此使用了大量的慢板。結(jié)果在表演以后,邀請(qǐng)方提意見說整個(gè)節(jié)奏太慢條斯里了,不給勁,要是能快一些將會(huì)更加精彩。他們?cè)诨貋砗笪×诉@一意見,將大量中速的節(jié)奏放到一起,并著重突出快板,結(jié)果受到了一致的好評(píng)。在這以后,縣文化館就將這種節(jié)奏組合方式一直保留了下來,并在屢次的出外演出及比賽中頻繁使用,從而也就影響到了縣里鼓子秧歌的匯演。從以上對(duì)于近兩年鼓子秧歌匯演中的角色、場(chǎng)圖、動(dòng)作以及節(jié)奏的分析,可以看出鼓子秧歌本身所具有的“自?shī)市浴碧卣髟絹碓降?而為了滿足觀眾的審美需求所表現(xiàn)出來的“表演性”特征卻是愈加強(qiáng)烈。四、“自?shī)省毕颉氨硌荨鞭D(zhuǎn)變的原因商河縣的鼓子秧歌匯演之所以會(huì)由八十年代的“自?shī)市浴倍饾u轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“表演性”,在筆者看來,主要出于以下三點(diǎn)原因。(一)“自?shī)市浴钡奶岢錾衔奶岬?商河鼓子秧歌在八十年代復(fù)興以后,曾多次出外參加各類民間藝術(shù)的比賽活動(dòng)。不同的比賽都有其不同的比賽規(guī)則,而作為參賽者,就必須要遵守主辦方所制定的規(guī)則,對(duì)于本身所具有的一些與規(guī)則相沖突的地方,進(jìn)行自我的調(diào)整與其相適應(yīng)。在商河縣鼓子秧歌隊(duì)所參加的眾多比賽中,由文化部所主辦的為繁榮群眾文化建設(shè)而舉行的“群星獎(jiǎng)”可謂是最高級(jí)別的了。而在“群星獎(jiǎng)”的參賽規(guī)則中,就對(duì)于各個(gè)舞蹈參賽隊(duì)的表演時(shí)間與表演人數(shù)都有所限制,時(shí)間必須要在八分鐘以內(nèi),人數(shù)要在五十人以下。而對(duì)于本體比較“松散”,且表演比較費(fèi)時(shí)的鼓子秧歌而言,必須要進(jìn)行重新的整合,將其凝練成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),且藝術(shù)特征突出的藝術(shù)形式,才能夠在比賽中獲得理想的成績(jī),而這也是提高其藝術(shù)性的最基本要求。全國(guó)群眾文化系統(tǒng)的最高獎(jiǎng)是如此,則其它與此相類似的比賽活動(dòng)也是大同小異的,其比賽規(guī)則大部分是相類似的。因此,商河鼓子秧歌在參加這類比賽時(shí),是以突出鼓子秧歌的澎湃氣勢(shì)以及豪邁、健壯的風(fēng)格特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),來組織場(chǎng)圖、精簡(jiǎn)角色、提煉動(dòng)作與設(shè)計(jì)節(jié)奏的。而對(duì)于傳統(tǒng)鼓子秧歌的生存基礎(chǔ)——“自?shī)市浴钡囊?在這類比賽中已經(jīng)是顯得沒有什么意義了。首先,在縮短表演時(shí)間的時(shí)候,需要通過壓縮,甚至是改變場(chǎng)圖的方式來實(shí)現(xiàn)這一目的,將不疼不癢的“文場(chǎng)”去掉,而著重使用有利于突出鼓子秧歌澎湃氣勢(shì)的“武場(chǎng)”以及“文武場(chǎng)”;其次,人數(shù)上的精簡(jiǎn)也是從上述出發(fā)點(diǎn)考慮,去掉了棒、花、丑這些與突出鼓子秧歌灑脫、豪邁的主體風(fēng)格無太多關(guān)系的角色,著重使用傘與鼓這兩種角色;再者,在動(dòng)作編排以及節(jié)奏的使用上,則是將全縣所有精彩的動(dòng)作都匯集到一起,經(jīng)過精心的提煉與編排,融合到各個(gè)場(chǎng)圖中去,節(jié)奏的設(shè)計(jì)則以“中速”及“快速”為主,而省掉了磨蹭、耗時(shí)的“慢板”。而這些改變一旦獲得認(rèn)可,也就是在比賽中獲獎(jiǎng)的話,便會(huì)給商河鼓子秧歌隊(duì)帶來一種信號(hào),好像大家認(rèn)同的是這種經(jīng)過“轉(zhuǎn)變”的鼓子秧歌。而事實(shí)也似乎確是如此,在2002年山東威海舉行的“新秧歌大賽”中,商河鼓子秧歌隊(duì)所表演的《歡騰的鼓鄉(xiāng)》,就獲得了大獎(jiǎng)中的第一名。從而,為了能夠更好的打出鼓子秧歌的名氣,再接再厲獲取更多的獎(jiǎng)項(xiàng),他們本縣的匯演就需要與此相打通,制定與其相類似的比賽規(guī)則,也就使得匯演成為了外出參加各種比賽的練兵場(chǎng)。(二)對(duì)傳統(tǒng)鼓子詩(shī)歌的表現(xiàn)除了比賽以外,商河縣鼓子秧歌隊(duì)還經(jīng)常受邀出外演出。“秧歌隊(duì)員的足跡踏進(jìn)了全國(guó)20多個(gè)省市的廣場(chǎng)和舞臺(tái),如全國(guó)城運(yùn)會(huì)(濟(jì)南)、全國(guó)民運(yùn)會(huì)(昆明)、中國(guó)旅游節(jié)(濟(jì)南)、國(guó)際風(fēng)箏節(jié)(濰坊)、國(guó)際燈會(huì)(淄博)、國(guó)際旅游文化節(jié)(北京)、三峽之夏(重慶)、龍山文化藝術(shù)界(濟(jì)南))、國(guó)際秧歌節(jié)(沈陽(yáng))、紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年(泰安)、七省一市元旦晚會(huì)(石家莊)、龍?zhí)稄R會(huì)(北京)等?！?在如此之多的各類演出中,邀請(qǐng)方一般是看中鼓子秧歌能夠從場(chǎng)面上營(yíng)造出歡騰、熱烈的氣氛,同時(shí)其健壯、有力的鼓點(diǎn)以及傘與鼓豪邁、灑脫的動(dòng)作能夠使人在看后熱血沸騰、心情激越,從而產(chǎn)生蓬勃的激情,達(dá)到一種“美”的享受。因此,商河縣在承接了這類演出之后,也必須要對(duì)傳統(tǒng)鼓子秧歌進(jìn)行一定的改變,才能夠滿足邀請(qǐng)方的審美需求,獲得其認(rèn)可。而這種改變,也無非是從上述所說的精簡(jiǎn)角色、壓縮場(chǎng)圖、提煉動(dòng)作以及設(shè)計(jì)節(jié)奏四個(gè)方面來進(jìn)行,因?yàn)檫@與外出參加比賽的出發(fā)點(diǎn)一致,均是以突出鼓子秧歌的澎湃氣勢(shì)為旨?xì)w,因此,雖然目的不同,但呈現(xiàn)的方式卻是可以一致的,即外出參加比賽的節(jié)目可以用到此類演出中,演出中獲得好評(píng)的節(jié)目也可用于比賽。出于這兩種要求,也就使得每年的鼓子秧歌匯演成為其培養(yǎng)“種子隊(duì)”以及實(shí)習(xí)鍛煉的基地。(三)在演講課的訓(xùn)練和訓(xùn)練過程中,各有側(cè)重、分類而又有自己商河縣文化館作為基層的文化主管單位,對(duì)于商河鼓子秧歌的傳承起到了非常重要的作用,每年的匯演就是在縣文化館的指導(dǎo)之下進(jìn)行的。首先,在每年的匯演中,評(píng)委一般都是由縣文化館的工作者所組成的。在九十年代初的時(shí)候,商河縣有時(shí)還會(huì)邀請(qǐng)省里的一些專家來共同擔(dān)任評(píng)委,并對(duì)他們的工作進(jìn)行一定的指導(dǎo)。但是到了2000年以后,他們就很少再這樣做了,至多也只是邀請(qǐng)專家來觀看匯演,而評(píng)委則全都由縣里的文化工作者來組成。其次,在每次的出外比賽以及演出活動(dòng)中,也先是由縣文化館的老師在根據(jù)比賽或是演出的規(guī)模,決定由哪些村莊組成演出隊(duì)的基礎(chǔ)上,再根據(jù)演出場(chǎng)地的需要進(jìn)行排練,并由他們擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)出去。再者,在每年的匯演之前,各代表隊(duì)都會(huì)請(qǐng)縣文化館的老師去指導(dǎo),有的甚至于就直接請(qǐng)他們排練,并且在動(dòng)作上進(jìn)行一定的處理?？h文化館的老師,則是根據(jù)鼓子秧歌豪邁的主體風(fēng)格以及各角色不同的個(gè)性特征,幫他們摳動(dòng)作,對(duì)于有些在他們眼中實(shí)在是很難看的動(dòng)作,他們也會(huì)適當(dāng)?shù)募右愿淖?。從以上幾個(gè)方面可以看出商河縣文化館在商河鼓子秧歌的傳承中起到了非常重要的作用,尤其是每年的匯演,基本上都是以他們?yōu)橹饕α縼聿僮鞯摹？h文化館的工作人員一般都是接受過專業(yè)學(xué)習(xí)的文化事業(yè)工作者。一方面,他們對(duì)于本地的民間藝術(shù)形式都非常的了解;同時(shí),他們由于接受過專業(yè)的學(xué)習(xí),也會(huì)為了提高本地民間藝術(shù)的品格,加強(qiáng)其藝術(shù)性而努力;再加上他們經(jīng)常帶隊(duì)出外演出與比賽,接受到的信息比較多。從而使得他們?cè)诓僮髅磕甑膮R演時(shí),會(huì)不斷地從各方面加強(qiáng)鼓子秧歌的藝術(shù)特征,改變傳統(tǒng)鼓子秧歌“松散”的狀態(tài),以提高其藝術(shù)品格。從以上幾方面可以看出,以商河縣文化館為主要力量,在不斷地出外比賽以及演出的過程中,他們逐漸將每年的鼓子秧歌匯演轉(zhuǎn)變成了出外比賽及演出的“練兵場(chǎng)”,而由于這些比賽中參賽規(guī)定的要求,以及演出過程中邀請(qǐng)方的審美需求,再加上文化館工作人員專業(yè)性的出身和他們致力于提高鼓子秧歌文化品格的愿望,最終使得商河縣鼓子秧歌匯演由開始的“自?shī)市浴鞭D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“表演性”。五、山東鼓子民歌的現(xiàn)狀基于上述原因,商河縣鼓子秧歌匯演中已經(jīng)由原來的“自?shī)市浴鞭D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“表演性”,這在某種程度上這對(duì)于鼓子秧歌的發(fā)展具有一定的價(jià)值與意義。首先,這使得商河鼓子秧歌的藝術(shù)價(jià)值有了較大的提高。經(jīng)過商河縣文化館十多年的努力,已經(jīng)基本上改變了山東鼓子秧歌松散的本體特征,成為了藝術(shù)特點(diǎn)突出的民間藝術(shù)形式。其精煉簡(jiǎn)潔的場(chǎng)圖、風(fēng)格濃郁的動(dòng)作以及激越人心的節(jié)奏,使得鼓子秧歌在屢次的出外比賽以及演出中都獲得了好評(píng)。其次,表演性特點(diǎn)的增強(qiáng),使得商河鼓子秧歌能夠更好的適應(yīng)各類的演出與比賽,在更好的打開鼓子秧歌知名度的基礎(chǔ)上,同時(shí)也能夠使商河獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益與名氣。如文化部在1996年授予商河縣“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào),就能夠看出外界對(duì)于商河鼓子秧歌的認(rèn)同,而這與其由“自?shī)市浴毕颉氨硌菪浴钡霓D(zhuǎn)變也是密不可分的。再次,向“表演性”的轉(zhuǎn)變,可以使得鼓子秧歌吸引更多的觀眾,而這對(duì)于商河鼓子秧歌的傳承也是十分有益的。由于觀眾多,才會(huì)有人愿意跳,也正是有那么多的人跳,才使得鼓子秧歌的傳承成為可能。試想一種無人問津的藝術(shù)形式又怎能得到很好的繼承與發(fā)展呢!盡管有以上的價(jià)值與意義,但匯演中“自?shī)市浴毕颉氨硌菪浴钡霓D(zhuǎn)變也并不是毫無弊端的。山東鼓子秧歌在今年初剛剛被審批為我國(guó)首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在聯(lián)合國(guó)教科文組織所頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念有明文規(guī)定,即“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能,及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。商河縣是現(xiàn)在山東鼓子秧歌的主要流行地,而每年正月舉行的鼓子秧歌匯演又是商河縣現(xiàn)在傳承鼓子秧歌的主要形式。也就是說,商河縣鼓子秧歌匯演是山東省傳承鼓子秧歌的主要形式,它也就肩負(fù)著保存好這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重任。但是從匯演中鼓子秧歌由“自?shī)市浴毕颉氨硌菪浴钡霓D(zhuǎn)變,則可看出它在完成這一使命的過程中還有待于更進(jìn)一步的提高。所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長(zhǎng)在一起,構(gòu)成文化綜合體的,而且這樣的文化綜合體不可拆解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長(zhǎng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境,以及它所具備的一整套完整的形式,才是其作為遺產(chǎn)的整體價(jià)值所在。從而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)是文化的碎片。缺乏文化整體性的理念,人為地把它撕裂開來,單獨(dú)將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù),形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù),實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的價(jià)值。以這樣的觀念來看待鼓子秧歌的傳承,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)在匯演中突出強(qiáng)調(diào)鼓子秧歌的“表演性”,夸大其娛人功能的做法本身,就已經(jīng)將鼓子秧歌給“碎片化”了。它著重保留了鼓子秧歌中藝術(shù)特點(diǎn)突出的跑場(chǎng)部分,而其它重要的表演環(huán)節(jié),如進(jìn)街、辟場(chǎng)等都沒有在匯演中呈現(xiàn)出來。我們都認(rèn)同民間文化的變異性,作為鼓子秧歌而言,其本來是具有一整套從祭祀到串街,