山東鼓子歌謠的起源與形成

山東鼓子歌謠的起源與形成

鼓和李聲的傳播有賴于人們抵抗自然災(zāi)害的受害者。鼓子秧歌盛行的主要地域商河就位于黃河下游沖積平原。黃河自古善淤、善決、善涉,決口和改道極為頻繁,古時(shí)候生活在黃河故道的百姓常年因黃河的自然泛濫而奮起抗洪,歷史傳說(shuō)的大禹治水的故事治的就是黃河水?？篂?zāi)斗爭(zhēng)、辛勤勞作來(lái)年的喜獲豐收,又使不屈不撓的人民情不自禁地拿起瓢盆、棍棒、簸箕等用具聚集在一起歡歌舞蹈,隨著時(shí)間的推移手中的道具就有了變化,形成了后來(lái)的鼓子、傘、棒等。這就是鼓子秧歌的雛形。常年的自然災(zāi)害得不到根治,苦難的人們認(rèn)為這就是“天命”,于是便造出了“神”,產(chǎn)生了神祗崇拜。每年開(kāi)春的耕作前昔,族長(zhǎng)便率秧歌隊(duì)伍燒香、跑行程,到寺廟祠堂祭祖,莊嚴(yán)肅穆地獻(xiàn)上三酒、三牲、三拜九叩,祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、多子、多福、福祿吉祥、消除兵禍、遠(yuǎn)避罪疾。并在村與村、族與族之間禮儀交往,活動(dòng)持續(xù)到正月十五月圓為止。鼓子秧歌的舞魂錘煉于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。山東自古以來(lái)戰(zhàn)亂頻仍,齊魯大地歷代兵連禍結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)留下了一片凄涼悲愴。山東自古出英雄,飽受兵燹之苦血與火洗禮的漢子們鍛煉了驍勇尚武的精神,在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),并把戰(zhàn)爭(zhēng)中的某些手段用以民間舞蹈,經(jīng)逐漸演練稱之為“武舞”。鼓子秧歌隊(duì)伍演出人員的組成類似軍族編制,角色配置比例嚴(yán)格。演出程序類似軍事行動(dòng):族長(zhǎng)率隊(duì),探馬“三探三報(bào)”,整套演出大體分為“揚(yáng)威”(行程),“列陣”(圓場(chǎng)),“對(duì)陣”(文場(chǎng)),“廝殺”(武場(chǎng)),“勝利”(八趟)五個(gè)部分。秧歌表演的圖陣有30多個(gè),大多取材于古陣圖,如:“迷魂陣”“走麥城”“八門(mén)陣”“刀殺四門(mén)”“八卦連環(huán)”“闖王進(jìn)京”“龍門(mén)陣”“十二連城”等都是古代戰(zhàn)爭(zhēng)圖陣的演變。表演者手中鼓的道具,左手鼓如盾,右手棍如刀,上下左右舞,可攻又可守,與宮廷武舞相似。這樣的表演經(jīng)常用于出征前鼓舞戰(zhàn)斗情緒,激勵(lì)士兵勇敢殺敵,收兵后歡迎將士勝利凱旋。鼓子秧歌多年流行在民間形成的演出,鍛煉出的軍事化組織形式,變化莫測(cè)的舞蹈陣式,粗獷豪放的將士風(fēng)格,無(wú)往不勝的英雄氣概鑄就了鼓子秧歌的舞魂。隨著時(shí)代的發(fā)展,鼓子秧歌主調(diào)由莊重神秘轉(zhuǎn)化為喜慶歡樂(lè)。民間活動(dòng)時(shí)間從正月初八到正月十五連續(xù)10天的“跑十五”。在民間活動(dòng)其組織形式大體分為三部分。一是組織保障人員:有秧歌頭,是隊(duì)伍的總負(fù)責(zé)人。管事,即承辦組織秧歌隊(duì)的具體事務(wù)工作人員。外交,亦稱“探馬”擔(dān)任秧歌隊(duì)的聯(lián)絡(luò)和禮儀工作人員。箱官,是秧歌隊(duì)演出時(shí)負(fù)責(zé)演出物資、服裝道具的工作人員。禮官,是演出結(jié)束后接受保管對(duì)方饋贈(zèng)禮品的人員。炮手,是為秧歌隊(duì)鳴炮開(kāi)路壯行的人員。二是演出人員:有“博士”,我們稱之為編導(dǎo),是秧歌隊(duì)表演編排的組織者(一般都擔(dān)任領(lǐng)傘),“傘”是表演隊(duì)伍的群體指揮,以4—8人配置,有“頭傘”和“華傘”之分?！邦^傘”中的一二把手稱“領(lǐng)傘”?！皞恪钡姆椂酁榘滓?、白頭帶、白髯、紅褲、黑靴或黑衣、黑頭戴、黑髯、紅褲、黑靴,大黃綢帶十字披胸各纏在腰間,左手持“傘”,“傘”桿插在腰間,右手持駁棰?！皞恪笔且幻讖綀A,多為紅白色,圓周下垂20公分黃圍子,相當(dāng)講究?！肮摹?亦稱谷子,是秧歌隊(duì)的主力,多以24—64人配置。服飾多為黃衣、黃褲、黃頭巾、白鞋。黃頭巾頂上懸紅絨球,上身十字披紅英雄帶,左手持雙面圓鼓(鼓面直徑20公分,厚12公分),鼓腔用紅布封好綴上幾條綢布,底段有皮環(huán)套在手腕上可自由翻轉(zhuǎn),右手持棍擊鼓起舞?！鞍簟?亦稱“棒棰”,人數(shù)少于鼓,多以8—16人配置,演員手持60公分雙棒,棒端綴彩纓,服飾全身黑,上身十字披綠英雄帶,黑頭巾頂上懸鐵箭頭?！盎ā?是女角,服飾為花襖,花褶裙,花斗蓬,頭飾紅綢花,左手持綢彩巾,右手持拂塵等。整體妝束非常艷麗?！俺蟆?亦稱“外角”,都由男性扮演,多扮成有說(shuō)法的人物,像“二癩子”、“傻老媽”等,亦說(shuō)亦唱逗人捧腹。鼓子秧歌的服飾均受戲曲影響,以瀟灑、穩(wěn)健、英武、俊美為主調(diào)。三是樂(lè)隊(duì),所用樂(lè)器都是打擊樂(lè)器,主要有大鼓一面(鼓面直徑約1米左右),大镲2個(gè),大鑼2個(gè)。大鼓為指揮,擊鼓者要熟知秧歌隊(duì)伍陣式的變化,與領(lǐng)傘者配合默契,七步八拍,看領(lǐng)傘者的眼神、駁眼、反正花、溜肩等信號(hào)而變化速度和力度。鼓子秧歌文化。鼓子秧歌今天能走進(jìn)舞蹈教學(xué)的課堂,是經(jīng)過(guò)文藝工作者幾代人的努力,把流傳于民間的鼓子秧歌反復(fù)的收集整理,提取精華,特別是認(rèn)真研究了鼓子秧歌流傳地域的歷史變遷、地理環(huán)境、自然氣候、人們的生活習(xí)俗、服飾、文化教育、音樂(lè)等特點(diǎn)規(guī)律,找出了鼓子秧歌的豪放之氣和陽(yáng)剛之美。把它看作是一種民間文化,為鼓子秧歌的今后發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。鼓子秧歌與鼓子秧歌文化,我認(rèn)為實(shí)際上是民間文化范疇里的兩個(gè)相關(guān)的內(nèi)涵。鼓子秧歌的本身就是一種文化的藝術(shù)體現(xiàn),它是魯北地域的文化產(chǎn)物,它必須要追隨魯北地域文化的根源,表現(xiàn)其文化的內(nèi)涵。鼓子秧歌文化也正是以魯北地域中仍在流傳的鼓子秧歌作為研究對(duì)象,探索它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與表現(xiàn)文化的形式,研究它的文化特點(diǎn)與形成因素。鼓子秧歌的文化特點(diǎn)是以鼓為本,隨著歷史的演變?nèi)藗円怨膩?lái)表現(xiàn)抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的手中工具,以鼓來(lái)比作反擊戰(zhàn)爭(zhēng)中的手中武器,以鼓來(lái)寄托人們心中的情感,以鼓來(lái)體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的豪放之氣和陽(yáng)剛之美。在表演隊(duì)伍中“鼓”的人數(shù)最多,表演形式最精彩?！皞恪笔枪牡囊龑?dǎo),起著指揮作用?！鞍簟?、“花”和“丑”則是“鼓”的陪襯,起著烘托“鼓”的作用。樂(lè)隊(duì)更是以大鼓為主,打擊出多種快和慢的節(jié)奏以助表演陣式的變化催人奮進(jìn)。它的另一文化特點(diǎn)是鼓子秧歌的組織形式,演出的行程、裝飾與表演的圖陣如前面所講到的“迷魂陣”“刀殺四方”“十面埋伏”等都具有軍隊(duì)化的色彩。鼓子秧歌的文化特點(diǎn)是通過(guò)舞蹈的形態(tài)和神態(tài)進(jìn)行傳情表意的,它的藝術(shù)形象的形成因素?zé)o疑是受自然地理環(huán)境、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與民間風(fēng)土習(xí)俗等多種因素的影響。它的表現(xiàn)形式主要是肢體與精神的兩個(gè)方面,在用肢體表現(xiàn)思想感情的同時(shí),也就體現(xiàn)了魯北地域民族歷史形成的文化特點(diǎn),即:當(dāng)人們表演鼓子秧歌時(shí),舞蹈會(huì)因表演者對(duì)鼓子秧歌的文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)而有差異,又由于表演者不斷融入時(shí)代感情而有新意,從而促進(jìn)了鼓子秧歌的發(fā)展。鼓子秧歌是魯北地域人民群眾智慧的結(jié)晶,它由群眾創(chuàng)造,在群眾中直接進(jìn)行傳承,隨著社會(huì)的前進(jìn)而發(fā)展,是一個(gè)永不枯竭的源泉,是舞蹈工作者、教育者采之不盡、用之不絕的素材和教材。由此聯(lián)想到鼓子秧歌的文化現(xiàn)象與我們目前教學(xué)中的東北秧歌、蒙古族舞蹈、藏族舞蹈、維吾爾族舞蹈、朝鮮族舞蹈等各民族地域的民間舞蹈文化應(yīng)該是有共同規(guī)律的,只不過(guò)表現(xiàn)的形