《古代文論》期末復習資料(參考)

中國古代文論筆記學習第一章中國文學理論批評的萌和產(chǎn)生——先秦時代一、孔子1.詩言志

《尚書·堯典》中提出的關于社會功用的看法，“詩言志，歌永言”。就是說詩是人的心靈的表現(xiàn)。由此確立了中國文藝的民族特點，與西方文藝存在著本質(zhì)的區(qū)別。

2．“思無邪”

《論語?為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。'”提出了“思無邪”說?！八紵o邪”的批評標準從藝術上說，就是提倡一種“中和”之美。《詩》三百中的作品起初不僅關涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。

3.盡善盡美

孔子論雅樂與正聲時說過《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”，又主張“放鄭聲”，因為“鄭聲淫”，又說“惡鄭聲之亂雅樂也”。其主要觀點即是提倡雅樂，反對鄭聲。要求文學作品“盡善盡美”、雅正中和，這是孔子文藝思想的審美特征。

4.樂而不淫，哀而不傷

這是孔子論《關雎》的話，意思就是快樂而不過分，哀愁而不悲傷，就是提倡一種中和之美，要“詩無邪”，從音樂上講，就是提倡一種中正平和的樂曲，從文學作品上講，就是不能過于激烈，應委婉曲折，不要過于直露。

5.文質(zhì)彬彬

這是孔子在《論語·雍也》中的觀點：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。就是要求文學作品內(nèi)容和形式要完美統(tǒng)一，文采和質(zhì)樸要搭配得當。這一理論在中國文學理論批評史的發(fā)展中始終起主導作用。6.辭達

“辭達”就主要應是指文學作品能用準確的語言表達作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關的文飾。但并不是說文學作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠”（《左傳·襄公二十五年》引），可以說明孔子認為一定的文飾，還是必要的。二、孟子1.知言養(yǎng)氣孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說。孟子認為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導作家從“養(yǎng)氣”入手去指導創(chuàng)作，其影響都是積極的。2.以意逆志

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學的文學批評方法。孟子在《孟子?萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。

3.知人論世

“知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說“以意逆志”說都是比較科學的文學批評方法論。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。三、老子1.大音希聲中國古代文學理論中的一種美學觀念。為老子所提出。語出《道德經(jīng)》:“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形?！逼渲杏终f：“聽之不聞名曰希。”老子認為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美。第二章中國文學理論批評的發(fā)展和成熟——漢魏六朝時期一、司馬遷1.《史記》的“實錄”精神“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”肯定了司馬遷的“實錄精神?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的"實錄"精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而“發(fā)憤著書”，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和“實錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了“不虛美，不隱惡”的“實錄”。這種“實錄”精神，對后世的史學產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實錄”精神的影響；同時“實錄”精神也對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為“詩史”，就說明了這一點。2.論述司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵與中國古代文學批評史中的“憤書”傳統(tǒng)。出處：“發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文論命題?！短饭孕颉吩疲骸胺蛟姇[約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……《詩三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！眱?nèi)涵：憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤”。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復心理平衡，所以，司馬遷對“發(fā)憤著書”的心理機制作了較深的探索和闡發(fā)。意義：其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學品格。后來文論家相似觀點：韓愈：不平則鳴；歐陽修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書；二、《毛詩序》1.情志統(tǒng)一

而不重形以及語言風格明朗簡潔、精要強健的特征。

2．詩有三義

“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。

第三章中國文學理論批評的深化和擴展——唐宋金元時期一、司空圖1．思與境偕

司空圖在《與王駕評詩書》中提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！碧岢隽恕啊八寂c境偕”說”。這是講意境的基本性質(zhì)，“思與境偕”中的“思”，可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術思維活動，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”則是激發(fā)詩情意趣活動并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。“境”與“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。簡言之，就是創(chuàng)作主體的情志與創(chuàng)作客體境象（實際就是觸發(fā)創(chuàng)作主體產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的客觀的外在境象）產(chǎn)生了共鳴，相互融匯，這樣才能創(chuàng)出具有意境美的作品。

2．“四外”

“四外”說，實際上是“韻味”說的具體所指，包含司空圖在《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”?；\統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：①“韻外之旨”，應該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；②“味外之旨”，則應是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；③“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。3.詩歌意境理論的闡述：①論“思”與“境”的關系，提出“思與境偕”說；“思與境偕”說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出的：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者。”這是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術思維活動，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融會，這就構成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，應是司空圖獨特的體會。②把“味”作為詩歌的第一要義，提出“韻味”說；對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩書》中強調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。籠而言之，都是指豐富的醇美韻味。③追求含蓄蘊藉的詩歌意境，提出“四外”說；“四外”說，包含司空圖《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，就是司空圖“韻味”說的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召喚、再現(xiàn)出來。④司空圖詩論之影響?！绊嵨丁闭f、“四外”說是司空圖對詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，對后代有深遠的影響，如宋代嚴羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說，王國維的“境界”說都受到司空圖的一定影響。4.簡述司空圖的韻味說及其涵義。①司空圖繼承了先秦以來的理論成果，總結(jié)了我國詩歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗，創(chuàng)立韻味說。②他認為“味”是詩歌必須具有的屬性，詩歌創(chuàng)作和評論都以辨別“味”為首要條件。③他認為詩味來源于咸酸等單一之味，但又有別于這種單一之味，而是在指在這種單一之味之外的醇美之味。單一之味相當于自然美，詩味相當于藝術美。這是韻味說的基本內(nèi)涵。④有韻味的詩歌在形象上的特點是：“近而不浮”，即詩歌形象比較具體親切，它使讀者感到好似就在眼前，而不流于浮泛；在意境上的特點是：“遠而不盡”，即詩歌意境具有啟示性，它能引起讀者的聯(lián)想和想象，使人感到言有盡而意無窮。具備這種形象和意境的詩歌就是有韻味的詩歌，才能給讀者以美感享受。⑤在意境創(chuàng)造上，他又提出“象外之象，景外之景”的藝術要求，其中第一個“象”和“景”，指的是詩歌藝術形象中具體的有形的描寫；第二個“象”和“景”，指的是借助前一個象和景所比喻、暗示和象征出來的無形的、虛構的景象。它雖然寫了具體物象和具體情思，但虛實結(jié)合，有無相生，具備詩意的藝術空間⑥韻味說的詩化表達主要見于他的《二十四詩品》。二、蘇軾詩文論1.注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成蘇軾文藝思想的一個突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對務奇求深和雕琢經(jīng)營。反映在具體的形象描寫上便是“隨物賦形”，就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強調(diào)主體創(chuàng)作時與對象的一種順應自然的關系。就詩而言，推崇“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”。也是講詩歌要自然天成，冥于造化。2.“空靜”觀蘇軾采用佛教的“空靜”觀說詩：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境”，認為“空靜”能使主客體構成一種最佳精神狀態(tài)。他在“知”與“能”、“道”與“藝”的關系上有著十分可貴的見解，認為創(chuàng)作的實現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形與心，不形于手”。并把“道”與“藝”的關系轉(zhuǎn)化到實際創(chuàng)作時的“心”與“手”的關系。在藝術思維的的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語言文字。這種體察精細深微，是一種很有價值的觀點。3.簡述蘇軾“有意而言”“有為而作”的文學觀①蘇軾繼歐陽修之后，大力提倡詩文革新，要求文章具有豐富充實的思想內(nèi)容和充沛的思想感情。②蘇軾從強調(diào)文章內(nèi)容充實的角度，提出“有意而言”的主張，“意”即指思想內(nèi)容。③蘇軾對文學作品的內(nèi)容提出了更為具體的要求：即有為而作，言必中當世之過。充分發(fā)揮其諷諭和教育功能，以便對社會人生起到療救的作用。④蘇軾同時要求文學創(chuàng)作要反映人民疾苦，故其現(xiàn)實精神具有強烈的人民性，對糾正當時文壇的不良創(chuàng)作傾向起到了重要作用。4.簡述蘇軾“辭達”的文學觀。①“辭達”首先是由孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中提出的，意思是說文學作品中語言的運用只要達意就可以了，似乎對文采的要求不高，實際上孔子在其他地方是主張文質(zhì)并重的。②蘇軾則在《答王庠書》中從“文”的方面對孔子的“辭達”說作了調(diào)整和發(fā)揮。蘇軾認為，所謂“辭達”是說文章要充分表達作者的思想，要準確揭示客觀事物的特征，所以辭達是一個更高的藝術境界。③如何做到“辭達”？蘇軾認為：首先要細心觀察、深入研究所反映的客觀事物，全面而準確地了解客觀事物的“理”；其次，要求充分調(diào)動藝術手段，準確、鮮明、生動地描繪客觀事物。④蘇軾雖重視“文”，但他同時也提倡樸實平和的文風。這反映了他的“辭達”理論比較全面而深刻，有力地指導了當時的文學創(chuàng)作。5.簡述蘇軾平淡自然的文學觀。①蘇軾受到莊子美學的影響，注重美與自然的統(tǒng)一，崇尚平淡的藝術風格。自然是蘇軾藝術追求的最高境界，而且蘇軾是從內(nèi)容和形式兩個方面來提出這一理論的，并以此指引自己的創(chuàng)作實踐。②蘇軾的自然觀強調(diào)了文學作品的渾然天成和文學創(chuàng)作的平易流暢，批評了那種務為艱深、故作雕琢的不良文風，雖受莊子影響，同時也體現(xiàn)了強烈的個性意識③蘇軾崇尚平淡的藝術風格，并對“平淡”的藝術內(nèi)涵作了深刻的闡釋。他以陶淵明、柳宗元的詩歌為例，提出了“枯淡”的概念。所謂枯淡即“外枯而中膏，似淡而實美”，要求在平淡中包含深味，達到形淡而實不淡的境界。④平淡的藝術表現(xiàn)是清新自然，內(nèi)容上的純樸明了，意境上的幽雅醇厚以及情趣上的諧謐宜人。它要求作者將生活觀照中所獲得的美感融匯在如水一般的清新淡雅之中，用純樸簡潔的形式表現(xiàn)豐富深刻的內(nèi)容。⑤蘇軾注意揭示平淡與絢爛之間的關系，他認為絢爛之極就是平淡，平淡以深厚的藝術積累為基礎。⑥蘇軾的平淡自然之論主要是針對詩文創(chuàng)作而言的。它既具有理論價值，又富于現(xiàn)實意義，對于批判和糾正華艷不實的創(chuàng)作傾向起到了重要的作用，對后世文學理論也產(chǎn)生了深遠的影響。6.“傳神”的理論觀點蘇軾從詩與畫的共通關系入手，探討形似與神似的關系，強調(diào)要以典型化的“形”來集中表達出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術家的天才在于通過“形”的描寫表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達到傳神的目的。他的形、神關系的見解和他對言意關系的見解是相通的。他追求“意在言外”、“言不盡意”的審美意趣。7.“枯淡論”。在詩歌創(chuàng)作風格上，他推崇枯淡，意指在平淡中包含有豐富的意味和理趣，是“外枯而中膏，似淡而實美”（《評韓柳詩》）“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”（《書黃子思詩集后》）。三、嚴羽1．對宋詩學古的批評宋人十分注重學古，但宋人學古對象和方式往往不盡相同。就學古對象而言，宋詩各家各派的創(chuàng)作風格因此而得以分目；而就學古方式而言，涉及到如何從學習古人而轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作。江西派學杜而不得其法，江湖派、四靈派學習晚唐賈島、姚合等則流于苦吟、纖巧或怪異雜駁。嚴羽也從學古對象和方式入手，批評了這些傾向，提倡學習盛唐，從而辨析了詩歌創(chuàng)作的一些根本問題。2.強調(diào)學詩要以“識”為主嚴羽強調(diào)學詩要以“識”為主，就是說詩人要有高度審美識見，即審美判斷力。有“識”方可言辨，方可分出前人詩歌的高下，說“作詩須要辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。他要求熟讀漢魏古詩，次參李、杜等盛唐名家，“醞釀胸中，久之自然悟入”。3.以禪喻詩的“妙悟”說嚴羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄烙鹨远U喻詩的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸裕懊钗蚣凑妗碑斒侵冈娙藢τ谠娒赖谋倔w、詩境的實相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。4.嚴羽詩論的影響。嚴羽詩論對后代有極大的影響：他的以禪喻詩，開了后世詩論以禪喻詩的先聲，后世許多詩論家都有以禪喻詩的論述；其次，他的“興趣”說繼承鐘嶸“滋味”說、司空圖“韻味”說，影響了清代王士禛的“神韻”說、王國維的“境界”說。另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的論述，是對古代詩歌的總結(jié)，但又沒有嚴格的內(nèi)涵界定，給后人造成了自由發(fā)揮的余地。這一方面有益于對詩歌審美特征的探討，另一方面也造成了后代詩論里復古思想的蔓廷。5.“以禪喻詩”說嚴羽認為禪道在于妙悟，詩道亦在妙悟，即不借助才學和議論，這實際上就是形象思維。詩不靠學術和議論得來，靠的是形象思維，所謂似隱如顯，如水月鏡象，朦朧可見，不可湊泊；禪理中有詩悟，即不即不離，如水月不能離月，水又不等同于月，恍惚迷離，無跡可求。6.嚴羽的《滄浪詩話》闡發(fā)了那些文論批評思想？①“別材”，“別趣”說是嚴羽整個詩學理論的基本出發(fā)點?！皠e材”的“材”是才能的意思。指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能?！皠e趣”是說詩歌有特別的趣味。②“意境”說。“惟在興趣”，詩歌就有含蓄深遠，