美學課后復習題答案

第一章一、美學研究的對象是什么？

第一、研究感性認識的完善（鮑姆嘉通）第二、研究美的藝術（黑格爾）第三、研究整個藝術領域（車爾尼）第四、研究審美心理學（“移情說”、“心理距離說”）第五、目前的觀點：研究美、美感和藝術美（本書）或者說：以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現(xiàn)實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。二、美學是一門既古老又年輕的科學1、美學思想的淵源（古老:觀念、意識；思想）2、美學學科的產(chǎn)生與發(fā)展（年輕學科：鮑姆嘉通Aesthetic.1735、1750）第二章三、西方美學史上探討美的本質(zhì)的幾種主要途徑.（一）從精神上探索美的根源1柏拉圖1.1美學觀點：“美的本質(zhì)就是美的理式”。理式（理念、美）—-現(xiàn)實（影子）—藝術（影子的影子）2康德2.1美學觀點：美“只能是主觀的”。美感是一種不計較利害的自由的快感，在趣味判斷中，美具有無目的而又合目的性的形式。3黑格爾3.1美學觀點：認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術才能充分地顯現(xiàn)理念。嚴格地說只有藝術才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是藝術的美?！彼院诟駹柊衙缹W也稱為“藝術哲學”或“美的藝術的哲學”。(二）從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源1亞里士多德1.1美學觀點：他認為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”，要見出事物的“整一性”。2達芬奇美學觀點：他認為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質(zhì)。他認為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關系上”，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。在他看來人體是自然界中最美的東西。3狄德羅美學觀點：美是關系。他把美分為實在美和相對美，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對稱、安排的關系稱為實在美。屬于對象與其他事物相比較的聯(lián)系，稱為相對美。(三）從社會生活來探索美的根源車爾尼雪夫斯基1、美學觀點：美是生活。論美時有兩點：A、美包含一種可愛的、寶貴的東西。B、美是活生生的事物，是多樣的對象。第三章1、中國美學史上對美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點（一）結合善（功利）來研究美（二）結合藝術來研究美（三）結合現(xiàn)實研究美孔子孔子在《論語》一書中多次談到美，如“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”，這都與善德一個意思。再如其“尊五美，屏四惡”，其中的美也與善德同義。他的美學思想與儒家的“中庸之道”的哲學思想一脈相承。其核心是“和諧為美?！保?）孔子認為藝術品的美應該是盡善的內(nèi)容與盡美的形式的和諧統(tǒng)一。（2）孔子以為人（君子）的美應當是“文質(zhì)彬彬”。（質(zhì)：仁義道德；文：禮樂修養(yǎng)）孟子（1）其美學觀點是“充實之為美”。所謂“充實之為美”，即充實人的品德，也就是仁、義、禮、智等。人有了仁、義、禮、智等品德，才謂“充實”，“使之不虛，是為美人，美德之人也?！彼讶说牡赖滤疁史譃榱鶄€層次：善—信---美—大—圣—神。（2）美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。焦循在《孟子正義》中解釋說：“充滿其所有，以茂好于外，故容貌碩大而為美。美指其容也。”這說明，美一方面要有充實的內(nèi)容，另一方面要有“茂好于外”的形式，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。但孟子認為仁、義、理、智先天固有，是先驗唯心主義的觀點。（3）孟子認為“耳有同聽”、“人有同悅”，君子與小人有共同的美感。指出了美感的共同性與普遍性。荀子他主張“人性惡”，美不是先天的、與生俱來的，而是后天學習的結果。他說：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用?！笔钦f客觀事物之所以美，就在于“致其用”，是有功利性的。5、我國古代探討美的本質(zhì)的幾條途徑中國古代多從藝術創(chuàng)作、藝術鑒賞來談美，其途徑有（1）從主客觀關系研究美代藝術家追求的美的境界是意境。所謂意境就是高度凝練的思想感情與優(yōu)美的形象的結合。（王國維的有我之境、無我之境說）‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’、‘空波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。直接抒情（有我之境）與間接抒情（無我之境）的美。李白、杜甫風格的美?！耙髟佒g，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風云之色?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚??！吧街駥懖怀?，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！保▌⑽踺d《藝概》）（2）從內(nèi)容與形式上研究美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉勰《文心雕龍》中要求“為情而造文”，反對“為文而造情?！碧拼嬚摷覐垙┻h說“意存筆先，畫盡意在?！币魳贩矫?，要求聲情并茂。白居易說“感人心者，莫先乎情?！痹煨退囆g中要求“形神兼?zhèn)洹?。形，人、物的外部表情、特征、言語、動作；神，人、物思想、感情、性格。如“馬踏飛燕”。（3）從風格上研究美不同的時代有不同的風格；不同的藝術家有不同的風格，李白、杜甫、王維、孟浩然等都有自己的風格。古代的《詩品》、《畫品》、《書品》都從風格上研究美。李白的詩“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！薄扒逅鲕饺?，天然去雕飾?！碧瞥究請D二十四《詩品》，論詩歌的風格美，分為雄渾（大漠孤煙直，長河落日圓）、沖淡（故人具雞黍，邀我至田家）、洗煉（錯、錯、錯）、勁?。ㄐ翖壖苍~）、綺麗（忽如一夜春風來---）自然(清水出芙蓉)、含蓄（夜闌更秉燭）、豪放（李白等）等二十四目。如描述“洗煉”時說“猶礦出金，如鉛出銀”；述“含蓄”風格特征為“不著一字，盡得風流?！钡谒恼乱?、為什么說美的根源在于社會實踐（即勞動創(chuàng)造了美）（一）首先就審美客體（審美對象）來說，是長期社會實踐的產(chǎn)物。（工具，勞動過程、動作，產(chǎn)品等）（二）再就審美主體（審美者）來說，也是社會實踐創(chuàng)造的。（靈巧的雙手,高度發(fā)達的大腦以及語言、思想感情、認識、感受能力等）二、建國以來關于美的本質(zhì)的討論評述1、美是主觀的，美是一種觀念和意識，以呂熒和高爾太為代表。2、美是客觀的，“美在物本身”，“美的東西就是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西，美的本身就是事物的典型性”，主要代表是蔡儀。3、美是主、客觀的統(tǒng)一，美具有意識形態(tài)性，主要代表是朱光潛。他認為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！?、認為美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，主要代表是李澤厚。他給美下的定義是：“美就是包含著社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實生活形象，簡言之，美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象和自然形象）。美是真理的形象?！贝送?，與李澤厚觀點接近的還有：“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”；“美是人的本質(zhì)力量的對象化”；美是“自由的顯現(xiàn)（形象）”；“美是實踐中人的本質(zhì)力量通過客體自然屬性的形象顯現(xiàn)?！比?、什么是美？美應該是人的本質(zhì)（自由自覺活動、社會關系總和）與生活的本質(zhì)（實踐）的結合。美都是有形式和內(nèi)容的。它的內(nèi)容是自由創(chuàng)造活動（人的目的、力量、智慧與才能等珍貴的特性），它的形式是感性的形象。A.美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是對象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造活動內(nèi)容的感性形象。在生產(chǎn)實踐的過程中，只要勞動本身成為體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的生動的形象，同樣也是美的。B.美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，是人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量在對象中實現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅感情的感性（欣賞）形象。C.美是一種與真善相聯(lián)系的、體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量（人的智慧、才能、品格，人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的能力）、并通過宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來的客觀形象。第五章一、真善美之關系美和真善既相聯(lián)系又有區(qū)別。在生活中真善美常常是結合在一起的，是一個統(tǒng)一的整體。所謂真，指客觀規(guī)律；所謂善，指功利；所謂美，是指實踐中真善的形象體現(xiàn)。美不是真善之外附加上去的東西，而是真善在實踐中所顯現(xiàn)的生動形象。如國家體育場“鳥巢”。1、美與善的聯(lián)系與區(qū)別什么是善？符合人的目的性。聯(lián)系：第一，美以善作為前提；第二，美是蘊涵著善的。區(qū)別：第一，抽象與具象的區(qū)別。第二，注重形式和不重形式的區(qū)別。第三，與功利聯(lián)系的方式不同（直接、間接）；第四，美與善分屬不同的研究領域（倫理學，認識和觀賞）；第五，美育與德育的方式不同（情，理）。2、美與真的關系什么是真？真是指客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律。聯(lián)系，美是以真作為基礎的，美蘊涵著真。其一、凡是美的事物都是真的事物；其二、美的創(chuàng)造，也離不開對真的把握。區(qū)別：一是就二者存在的形態(tài)看；（抽象、具體）二是從它們與人類的關系看，分屬不同的領域（科學、欣賞玩味）；三是從它們與實踐的關系看（認識把握、創(chuàng)造）；四是在藝術領域中的表現(xiàn)方式不同（真實性、創(chuàng)造性）。二、丑的本質(zhì)丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。（丑的含義）否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感；（2）違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；（3）形式凌亂，不能怡人。丑是事物的否定性審美價值。丑所引起的審美經(jīng)驗是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應，主體對它持否定性態(tài)度。三、美和丑的辯證關系（1）美和丑相互依存。毛澤東說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！比缱罄摹杜阋r人》，形式丑對形式美可以起襯托作用。（2）美丑的轉化美丑可以相互轉化：舊中國——新中國；人物：好——壞；自然：荒山禿嶺——果園良田。第六章1、為什么使用價值先于審美價值？因為人們在勞動中首先是為了解決物質(zhì)生活中的迫切需要，這是人類生存的基礎。所謂“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。”（《墨子》）這說明人們總是在滿足物質(zhì)生活需要的基礎上，然后才能提出精神生活的需要。恩格斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等，”人類最初進行生產(chǎn)并不是為了創(chuàng)造美，也沒有專門創(chuàng)造出美的對象，美和實用是結合的，有用的有益的，往往也就是美的。因為只有在有用的對象中，才能直觀到人類創(chuàng)造活動的內(nèi)容，才可以感到自由創(chuàng)造的喜悅。第八章4、自然美的特征（1）自然美重在形式（2）自然美具有多面性。①自然事物本身的屬性是多方面的，它與人類生活的聯(lián)系也是復雜的。②自然美多面性的顯示與人們觀察、欣賞美的角度也有一定關系。（3）自然美具有易變性。自然山水的特征及審美意義山水林木、花鳥蟲魚均有自己獨特的審美特征，如山之主要審美特征：雄、險、奇、秀、幽等。（1）泰山的雄偉（2）華山的險峻（3）黃山的奇特（4）娥眉的秀麗（5）青城的幽深第九章1、什么是形式美？形式美是指生活、自然中各種形式因素的自然屬性（色彩、線條、形體、聲音等）以及它們有規(guī)律的組合(如整齊、比例、對稱、均衡、反復、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特征。4、色彩為什么具有表情性色彩具有表情性，包括興奮與沉靜、暖與冷、前進與后退、活潑與憂郁、華麗與樸素等。這種表情性與聯(lián)想和象征分不開。聯(lián)想：紅、黃、藍、綠、白、黑等；象征：各種色彩的象征意義。6、形式美的法則（1）單純齊一：特征及其審美意義即整齊一律，在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。給人以整齊、秩序、節(jié)奏的美感。（2）對稱均衡：特征及其審美意義對稱：以一條線為中軸，左右（上下）兩側均等。具有較安靜、穩(wěn)定的特征，還起到襯托中心的作用。均衡：兩側的形體不必等同，量上也是大體相當。均衡較對稱有變化，比較自由，在靜中傾向于動。呼應：較均衡更為自由，雖然形體大小懸殊，卻相互照應。（3）調(diào)和對比：特征及其審美意義調(diào)和：是把兩個相接近的東西并列。使人感到融合、協(xié)調(diào)，在變化中保持一致。對比：是把兩種極不相同的東西并列在一起。使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍。色彩、聲音、形體的對比。（4）比例：特征及其審美意義指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關系。給人以協(xié)調(diào)、勻稱的感覺。宋玉：“增之一份則太長，減之一份則太短?！庇秩缥鞣降狞S金分割比例；中國古代畫論中的“立七、坐五、盤三半?！鄙剿嬛械摹罢缮?、尺樹、寸馬、分人?！保?）節(jié)奏韻律：特征及其審美意義指運動過程中有秩序的連續(xù)（時間關系；力的關系）。把運動中的強弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復便形成節(jié)奏。節(jié)奏存在于生活、自然、藝術中。在節(jié)奏的基礎上賦予一定情感的色彩便形成韻律。（6）多樣統(tǒng)一：特征及其審美意義“多樣”體現(xiàn)了各個事物的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體聯(lián)系。使人感到既豐富又單純；既活潑，又有秩序。第十章5、為什么有創(chuàng)造性的藝術家都很重視生活的基礎作用/生活是藝術家進行創(chuàng)作的前提、基礎。藝術家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活，藝術美是現(xiàn)實生活的能動反映。在藝術史上有創(chuàng)造性的藝術家都很重視生活的基礎作用，因為：1、生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。2、生活孕育了藝術家的激情。3、生活推動了藝術家技巧的發(fā)展。4、創(chuàng)作素材就是生活本身。第十一章1、（1）意境的含義意境是客觀（生活、景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物。意境是情與景、意與境的統(tǒng)一。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。（兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。）（2）意（情）與境（景）的關系也就是心與物的關系，也是主觀和客觀的關系，二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為情景交融。王夫之說：“情景名為二，而實不可分離”，“景中生情，情中生景，故曰，景者情之景，情者景之情也?！比缤蹙S的《山居秋暝》、《渭川田家》；陶淵明的《歸園田居》其一、其二等。王國維說“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！痹谝饩车男纬芍芯呈腔A，這里所說的境，不僅指直接喚起情感的某種具體的景色，也指與這些景色相聯(lián)系的整個生活。祝允明說：“身與事接而境生，境與身接而情生。”境是基礎，情為主導。劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之；故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！?、意境為什么能引起強烈的美感？（1）意境具有生動的形象?！凹t杏枝頭春意鬧”；“細魚魚兒出，微風燕子斜”；“山中一夜雨，樹杪百重泉”；“大漠孤煙直，長河落日圓”（2）意境中包含著藝術家的情感?！耙郧閷懢耙饩成瑹o情寫景意境亡?！崩罘解哒f：“疏枝橫斜千萬朵，會心只有三兩枝?！保?）意境中包含了精湛的藝術技巧“紅杏枝頭春意鬧”；“綠肥紅瘦”、“人比黃花瘦”(4)意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象?！把杂斜M而意無窮”、“意在言外，使人思而得之”、“意在期多，字則期少”。第十二章3、亞里士多德對藝術的分類各種藝術的區(qū)別在于創(chuàng)作過程中“摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采取的方式不同。用摹仿的媒介不同來區(qū)別畫家、雕塑家、歌唱家以及史詩作者；用摹仿的對象不同（好人、壞人）來區(qū)別悲?。ū痊F(xiàn)在的人好的人）和喜?。ū痊F(xiàn)在的人壞的人）；就摹仿的方式來說，有的用敘事手法，如敘事詩；有的有動作手勢來摹仿，如戲劇。啟示：涉及到藝術的劃分與生活的關系，又觸及到各種藝術及其表現(xiàn)手段的不同。十三章1、優(yōu)美與崇高的特點是什么？二者的區(qū)別。特點：優(yōu)美的根本特點在于和諧。是以其溫和、柔弱、清秀、淡雅、纖細、輕盈、幽靜的形式表現(xiàn)出來，而且給人一種溫柔、喜悅、心曠神怡、順情適性的感受，這是優(yōu)美最基本的表現(xiàn)形式與基本的審美屬性。壯美與優(yōu)美不同，它的根本特點在于對立、沖突。它具有一種壓倒一切的強大力量，是一種不可阻遏的強勁的氣勢。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄、振奮激蕩的審美感受。區(qū)別：首先，可以從形態(tài)方面予以區(qū)別：

其一，壯美（崇高）的事物顯得強大，有力；優(yōu)美則顯得小巧、嬌柔。

其二，優(yōu)美的事物一般都有較強的形式美；壯美的事物則往往不拘泥于形式美。

其三，優(yōu)美的事物寧靜，幽雅，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）則豪放、激蕩，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的美。再者，壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：

其一，壯美（崇高）感是一種復合的情感反應，優(yōu)美感則是一種單一的情感反應。

其二，優(yōu)美易于為人感受，壯美（崇高）則較難于為人們感受。十四章1、什么是悲??？含義：在美與丑的矛盾沖突中，它是以美暫時被丑壓倒為基本點，以代表先進力量的實踐主體暫時遭受挫折為其基本內(nèi)容，從而展示出斗爭的艱巨性與實踐主體的頑強性，以及美必勝丑的歷史必然性，激發(fā)人們從中間接地觀照到實踐主體的巨大的本質(zhì)力量，使人們獲得美的陶冶與享受。悲劇的本質(zhì)何在？亞里士多德：（1）他認為“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿?！边@個有一定長度的行動就是情節(jié)。（2）他認為悲劇有特定的對象、特定的人物。（3）悲劇所引起的對人的恐懼與憐憫之情，在積極方面能起“陶冶”作用。黑格爾：他認為悲劇的根源和基礎是兩種倫理力量的沖突。沖突雙方所代表的倫理力量都是合理的，但同時都有道德上的片面性，二者沖突的結果是同歸于盡，必然引起悲劇結局。在這個結局中，雙方的片面性得到克服，永恒的正義取得勝利。車爾尼雪夫斯基：首先，他主張從生活出發(fā)研究悲劇，批判老黑悲劇總是命運干預的結果的思想；其次，他認為悲劇是人生中可怕的事情。再次，他批判老黑悲劇中死者都有罪過的思想；最后，他反對老黑悲劇矛盾沖突必然性的思想。他給悲劇下的定義是“悲劇是人生中可可怕的事物?！倍鞲袼梗涸u拉薩爾的《濟金根》中，認為悲劇是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突?！?/p>

魯迅：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！?、悲劇的類型劃分？按悲劇的性質(zhì)分：

（1）新生力量的悲?。后w現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲。如普羅米修斯、巴黎公社、陳勝吳廣起義、水滸英雄、李大釗、張志新等。

（2）

小人物的悲?。荷屏嫉钠胀ㄈ嗣竦牟恍液涂嚯y。（3）舊事物、舊制度的悲劇。

（4）舊制度下進步力量、無可奈何人物以及所有人美好生活、理想、愛情破滅的悲劇。如寶黛愛情、李煜的悲劇、李楊的悲劇、涓生子君的悲劇等。從悲劇人物的特點、悲劇沖突的特點、悲劇產(chǎn)生的美感特點出發(fā)，將悲劇分為：

（1）悲壯悲?。唬?）悲憤悲??；（3）悲憫悲??；（4）喜劇性悲劇。西方美學史上又將悲劇分為“命運悲劇”、“性格悲劇”和“社會悲劇”三種。根據(jù)黑格爾的分析，通常把古希臘反映命運觀念的悲劇叫命運悲??；把莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)人物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲??；到資本主義社會，人與人之間變成了冷酷無情的金錢關系，人與社會的矛盾尖銳化，產(chǎn)生了社會悲劇。第十五章1、什么是喜??？含義：是指在美與丑的矛盾沖突中，它是以美壓倒丑或者美直接否定丑為基本點，以內(nèi)容與形式、動機與效果相互矛盾的行為、事件為基本內(nèi)容，從而引起人們發(fā)笑，給人以精神上的滿足，獲得輕松愉快的審美享受。