第8課++三國至隋唐的文化+課件-【知識精講+備課精研】高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課

三國至隋唐的文化兼收并蓄

欣欣向榮一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時(shí)期儒學(xué)佛教道教漢代魏晉南北朝隋代唐代漢武帝：儒學(xué)獨(dú)尊地位確立東漢初期，佛教傳入，漢明帝于洛陽修建白馬寺東漢末期，道教在民間形成并發(fā)展開始吸收佛道精神。在中國盛行，吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”“三教合一”三教并行武則天時(shí)，佛教有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大。統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。①思想活躍、多元合流；②三教合一的歷史趨勢；③儒家思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位；根據(jù)教材第42頁，填寫表格，并思考：思想發(fā)展的特點(diǎn)是什么？思想特點(diǎn)：三教合一以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。《三教圖》清·丁云鵬

重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。佛教和道教注重關(guān)懷人生，關(guān)注人的精神需求。

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊枷胧贰啡鍖W(xué)自身弊端南朝梁武帝四次出家龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位2、佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題？與封建政府爭奪勞動力3、如何應(yīng)對佛教盛行問題？

三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動韓愈

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說。

——ト憲群總撰稿《中國通史·隋唐五代兩宋》知識拓展魏晉玄學(xué)竹林七賢圖背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣（一）文學(xué)根據(jù)教材第43頁，填寫表格朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐盛唐中唐晚唐建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王邊塞詩：王昌齡

岑參山水詩：王維

孟浩然“詩仙”李白“詩圣”杜甫白居易杜牧

李商隱二、文學(xué)藝術(shù)與科技（文化繁榮、兼容并蓄）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。1、不同時(shí)期的唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？

折射了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會存在決定社會意識）（一）文學(xué)（二）藝術(shù)根據(jù)教材第43-44頁，填寫表格書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（二）藝術(shù)書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》（二）藝術(shù)吳道子《送子天王圖》云岡石窟莫高窟《胡旋舞》

云岡石窟受西域造像藝術(shù)影響，保存較多印度佛教藝術(shù)的風(fēng)格。佛面方圓，兩肩齊平，深目高鼻，衣紋厚重凸起，線條簡潔，是典型的胡人形象。（三）科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐根據(jù)教材第45頁，填寫表格精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典2、三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)？

宏觀考察，從魏晉—盛唐，文化運(yùn)動具有一種整體性特質(zhì),魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。而盛唐文化則具有一種“集大成”性，即在淘汰、吸收、再創(chuàng)的機(jī)制中，將魏晉南北朝的文化開拓推入成熟、豐艷的境地?！芊e明《魏晉—盛唐文化總體性論》（1）魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨(dú)尊的文化模式，多元發(fā)展（2）隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰。思考：魏晉南北朝隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？

昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。

——（東魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》

江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。

——（宋）楊萬里

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪：《李唐氏族推測之后記》“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！薄铺诮?jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。文化：民族交融及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。高僧來華西行取經(jīng)鑒真東渡學(xué)問僧來華東漢到北朝，中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法（空海）鑒真三、中外文化交流（海納百川、交流互鑒）（一）基本概況1、佛教交流中外文化交流表現(xiàn)在哪些方面？（一）基本概況2、其他方面（1）唐都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。（3）西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。中華文化圈（二）基本特點(diǎn)唐朝對外主要交通路線示意圖閱讀《唐朝對外主要交通路線示意圖》，指出中外文化交流的特點(diǎn)1、交流范圍廣泛、國家眾多。2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教。3、交流的雙向性、兼收并蓄。4、交流過程中中華文化圈形成。新時(shí)期如何才能增強(qiáng)我國的文化競爭力?繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；開放包容的對外政策；堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；國家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛。

中國文明之所以能綿延不絕，源于中華文化能不斷繼承創(chuàng)新、兼收并蓄、因時(shí)而變。著名史學(xué)家馮天瑜在《中華文化史》中說：“一個民族的文化，始終閃現(xiàn)著該民族靈魂的搏動，以巨大的向心力吸引著該民族的各類成員。因而，文