論杜威的教育思想

論杜威的教育思想

約翰杜爾是世界教育史上最偉大的教師之一。他的代表作《民族主義和教育》、《面包主義》和《愛彌爾》是西方文學(xué)史上的三個里程碑。在世界教育史上,不乏偉大的教育家,但是像杜威這樣既有深厚的理論功底,又有切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而又恰當(dāng)?shù)匕呀逃碚摵蛯?shí)踐貫穿起來的教育家,可是屈指可數(shù)的。在歷史的不同時期,他的教育理論雖然也曾遭到過非議,但是杜威實(shí)用主義教育思想在改造美國舊教育,建立新教育的過程中,起了決定性的作用。甚至對亞洲好多國家,如中國、日本、土爾其等國的教育改革,也起了關(guān)鍵性的作用。杜威是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。我認(rèn)為,要真正地理解杜威的思想,就必須認(rèn)識到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展要促進(jìn)社會的民主和諧。杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。杜威認(rèn)為,在教育上有三種錯誤:(1)不考慮兒童的本能和先天的能力;(2)不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神;(2)過份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法,犧牲個人的理解力,以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這三種錯誤,都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童,其后果不堪設(shè)想。就我對民主主義與教育一書的理解,杜威是一個將個人和社會的發(fā)展結(jié)合起來的教育論者。一.杜威思想的整體性由教育的主動作業(yè)所決定教育即生活。所謂教育即生活,顯然這種生活是兒童的生活,它能比較大地吸引兒童的興趣,是兒童取向的;學(xué)校即社會,是將現(xiàn)實(shí)社會凈化,放進(jìn)學(xué)校以塑造兒童的心靈,這又有社會取向的因素。教學(xué)做統(tǒng)一就是通過主動作業(yè),將凈化的活動作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開論述,只是為了認(rèn)識得方便,這顯然打破了杜威思想的整體性。他對“教育是什么”的詮釋,是把社會和兒童統(tǒng)一起來的。二.杜威的理想觀念杜威根據(jù)兒童認(rèn)知和情感的特殊情況,主張主要從社會需要和兒童的心理兩個因素來設(shè)置課程。這種課程就是主動作業(yè)。主動作業(yè)改變了以往的課程把整個的知識分成碎片,遠(yuǎn)離兒童生活的情況,有利于調(diào)動兒童的積極性。同時這種主動作業(yè)是精選的,是將社會上曾存在過的生產(chǎn)和生活活動取其精華去其糟粕后引進(jìn)學(xué)校的?？梢钥闯?他有一個社會的目的。通過活動,兒童之間相互溝通理解,富有同情心等是民主主義社會所看中的優(yōu)良品質(zhì)。對杜威教育思想不足的估計(jì)杜威在對歷史上各種教育理論分析和批判的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí),建立了龐大的教育理論體系。杜威理論在整體上是嚴(yán)密的,但是我認(rèn)為至少有一點(diǎn)值得我們討論。即杜威對當(dāng)時社會是否真正地具備建立民主主義的社會條件估計(jì)不足。杜威認(rèn)為,由于工業(yè)的發(fā)展,人民閑暇時間的普遍增多等等因素,為消除個人與世界,勞動階級和貴族階級以及自然主義和人文主義等等對立創(chuàng)造了條件。但是人與人,團(tuán)體和團(tuán)體,國家和國家之間的隔閡和沖突就那么容易消除嗎?二次世界大戰(zhàn)證明他對當(dāng)時世界形勢估計(jì)的錯誤?，F(xiàn)在的世界和人類的現(xiàn)狀也說明他期望的條件還沒有至少沒有完全到來。不過杜威對當(dāng)時條件估計(jì)的不足,恰恰說明了他的理論的偉大。杜威的理論是有一些理想的成分的。或許把他的書更名為理想國也不是很不恰當(dāng)。但是,杜威的理想不是空中樓閣,他不像許多教育學(xué)者,僅僅談理想,沒有教育的起點(diǎn),沒有可操作的途徑。杜威的偉大之處在于:他不僅提出教育理想,而且提出教育的起點(diǎn)和過程。所以從這個角度來說,他的理論又是很現(xiàn)實(shí)的。也許這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)還沒有來到。在他的代表作《民主主義與教育》中,杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論。對當(dāng)時傳統(tǒng)的教育脫離兒童,脫離日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象進(jìn)行了無情的批判,在此基礎(chǔ)上,提出自己的“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組與改造、教育無目的”等著名的教育思想。下面就“教育無目的”論發(fā)表一點(diǎn)淺薄的見解。杜威說,教育是無目的的,教育的目的就是獲得更多和更好的教育,目的存在于過程之中。因此他的課程論、教學(xué)論、方法論、德育論等理論都是圍繞這一理論展開的。杜威一再指責(zé)不顧兒童的生長實(shí)際制定了不切實(shí)際的教育目的。這種由外部強(qiáng)加給兒童的所謂教育目的是脫離兒童生活實(shí)際的,是超出他們的理解的,這樣制定的教育目的使學(xué)習(xí)變成了死記硬背的苦差事,教學(xué)變成了“為滿足成人的需求而施于兒童的虐待”;教師只是把接受下來的上級機(jī)關(guān)的命令施加給兒童,其智力的發(fā)展也受到極大的限制,完全違背了“教學(xué)相長”的教學(xué)原理。他對當(dāng)時流行的教育目的理論“生活準(zhǔn)備說”、“形式訓(xùn)練說”、“復(fù)演說”等逐一進(jìn)行批判和分析,反對單純的把自然發(fā)展、社會效率、文化的傳遞作為教育的目的,以此來證明“教育無目的論”的正確性和可行性。當(dāng)然杜威對這種教育目的的批評是有合理性的,因?yàn)檫@些教育目的的提出由于受到歷史條件的限制,都是為了應(yīng)對各個時代發(fā)展的不同要求提出的,在當(dāng)時曾是起到過一定的作用的,但是它們只是照顧到教育的某些方面,而忽視了別的方面。正如杜威所說的“在一定的時期或一定的世代,在有意識的規(guī)劃中,往往只強(qiáng)調(diào)實(shí)際上最缺乏的東西”。在專制統(tǒng)治時代,自由成了人們主要的追求目的;在一個自由散漫的時代,社會控制也是必要的手段;在只注重金錢與利益的社會,強(qiáng)調(diào)一下文化修養(yǎng)是有效的舉措。教育是一種有意識地培養(yǎng)人的活動,在教育目的的制定中,當(dāng)然不能不考慮社會發(fā)展的這種客觀需要。杜威的“教育無目的”論當(dāng)然也是應(yīng)時代的要求提出來的,杜威所處的時代是工業(yè)發(fā)展但并未高度發(fā)達(dá)的社會,這樣的社會要求不需要高度發(fā)達(dá)的文化和個人的發(fā)展,只要掌握基本的技能就可以進(jìn)行機(jī)械的操作,一個人的一生只能固定在一種職業(yè)或者是一種操作上,人的智力得不到應(yīng)有的發(fā)展,人的創(chuàng)造才能得不到應(yīng)有的發(fā)揮,社會追求的是生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品,全然不顧生產(chǎn)產(chǎn)品的人,杜威的理論就是針對這種單純的職業(yè)培訓(xùn)的社會現(xiàn)象提出的。這種理論在重視人的身心發(fā)展上不光在當(dāng)時起過重要作用,而且在今天我們這個看重分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的形勢下,也是一個提示,一個告誡,即無論在什么時代什么條件下,人的發(fā)展是最主要的。其實(shí)我們做任何事情,目的是應(yīng)該有的而且是必不可少的。人的任何活動都是在目的的指導(dǎo)下進(jìn)行的,否則就成了本能的沖動或盲目的行動了。人與動物的區(qū)別就是人在做任何事情之前內(nèi)心已有一明確的目的。馬克思說“(最絀略的工匠強(qiáng)于蜜蜂,)就是因?yàn)楣そ吃谛袆又霸谛哪恐幸延蟹孔拥男蜗蟆边@個目的可以起導(dǎo)向、激勵、檢驗(yàn)行為過程的作用,教育目的也是如此。杜威在教育目的一章中也說“任何目的,只要能進(jìn)時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃,使我們的活動行以順利進(jìn)行,這就是有價值的目的”。騰大春在給《民主主義與教育》所作的序言中說:“實(shí)際上,在杜威的心目中,教育是有目的的。祁爾德說那就是‘民主的生活方式’和‘科學(xué)的思想方法’?！倍磐舱f“教育始終有一個當(dāng)前的目的,只要一個活動具有教育作用,它就達(dá)到這個目的,即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”。這就是說教育只是不能確定一個千篇一律的遙不可及的目的,但是短期的具體的即我們所說的目標(biāo)是必不可少的。杜威反對的只是一般的或是終極性的教育目的。細(xì)細(xì)品味杜威的無目的論,其實(shí)跟我們現(xiàn)在的教育目的———培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展是不謀而合的,