《四十年詩(shī)品》的疏與疏

《四十年詩(shī)品》的疏與疏

“輕松”是《詩(shī)意》第24卷（第64卷）的一個(gè)審美領(lǐng)域。這種審美境界的哲學(xué)文化基礎(chǔ)主要是老莊哲學(xué)和司空?qǐng)D晚年的人生心態(tài)以及王維、韋應(yīng)物等詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在唐末變亂的時(shí)代,曾經(jīng)“一舉高科,兩朝美宦”(卷八★八)的司空?qǐng)D辭官隱居避禍,自己的宏圖大志難以實(shí)現(xiàn),內(nèi)心極度矛盾,不得已遁跡山林,以山水隱逸的情趣來(lái)沖淡自己內(nèi)心的不安和痛苦,以老莊哲學(xué)來(lái)解脫精神的苦悶,尋求心靈的寄托,在審美傾向上傾心于以王維、韋應(yīng)物的詩(shī)作為代表的沖淡的意趣和含蓄蘊(yùn)藉的韻味,在《與李生論詩(shī)書(shū)》中,他稱王、韋詩(shī)“澄澹精致,格在其中”(P164)。在《二十四詩(shī)品》中體現(xiàn)這種“沖淡美”境界的主要有《沖淡》、《沉著》、《自然》、《超詣》、《高古》、《典雅》、《清奇》、《飄逸》、《疏野》、《曠達(dá)》、《實(shí)境》、《洗煉》等品。除了體現(xiàn)“雄渾美”的《雄渾》、《勁健》、《豪放》、《悲慨》外(1),其他諸品中幾乎都含有“沖淡美”的意味,“不僅在第二品專論,并且將這種精神貫穿到各品之間”(P153)。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“沖淡美”境界的審美特征主要表現(xiàn)在以下幾方面:一、神虛重感,真真自然《沖淡》首句即說(shuō)“沖淡”境界的創(chuàng)作心態(tài)是“素處以默”,闡述創(chuàng)造“沖淡美”境界的詩(shī)人應(yīng)該達(dá)到的內(nèi)心素養(yǎng)和精神狀態(tài)。這里,司空?qǐng)D提出了創(chuàng)作主體創(chuàng)造“沖淡”境界的兩個(gè)側(cè)面的精神特征,一是“素”,一是“默”。什么是“素”?《老子·第十九章》曰:“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲?！?P109)《莊子·馬蹄》云:“同乎無(wú)欲,是謂素樸。”(P117)《莊子·刻意》云:“故素也者,謂其無(wú)所與雜也;純也者,謂其不虧其神也。能體純素,謂之真人?！?P205)“素”,即剔除了物欲,素樸,澹泊,純凈?！八靥帯奔词侵冈?shī)人創(chuàng)作時(shí)超脫世俗、率真純清的淡泊心態(tài)。《二十四詩(shī)品》中“素”、“淡”、“潔”、“清”、“真”、“率”等字眼都是這方面的意思。什么是“默”?《莊子·在宥》云:“至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默?！?P136)《莊子·天道》云:“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,天地之平而道德之至?！?P169)“默”即是虛靜,專心,靜默無(wú)為,虛以待物。《二十四詩(shī)品》中“虛”、“無(wú)言”等字眼也是這方面的意思?？傊?“素處以默”,就是闡述創(chuàng)作主體的內(nèi)心修養(yǎng),即作者要涵養(yǎng)自己的心境,提純、凈化自己的心靈,剔除囂張輕狂的躁氣,達(dá)到清心寡欲、靜默澹泊的境界,保持一種虛靜的精神狀態(tài)?！稕_淡》中的“飲之太和,獨(dú)鶴與飛”就是這種狀態(tài)的具體呈現(xiàn)和通達(dá)途徑?！帮嬛汀焙刑撿o之意,“獨(dú)鶴與飛”含有高潔之意。這種創(chuàng)作心態(tài),在《二十四詩(shī)品》其他諸品中也有多處涉及?！陡吖拧吩?“虛佇神素,脫然畦封?！薄皝小?即貯,貯存?！疤搧小?即內(nèi)心虛靜?！吧袼亍?內(nèi)心質(zhì)樸、純潔。“脫然”,超越;“畦封”,此處指范圍、界限。這兩句是說(shuō),作者整個(gè)身心超脫現(xiàn)實(shí)世俗的限制,擺脫物欲名利的羈絆,內(nèi)心虛靜淡泊,素潔不染,高古純樸,達(dá)到與自然融通的精神境界?！案吖拧?就是一種拋棄名利、超脫現(xiàn)實(shí)、托心物外、高潔古雅的心質(zhì)。《典雅》曰:“落花無(wú)言,人淡如菊。”更是對(duì)作者澹泊靜默心態(tài)的形象描述。“落花無(wú)言”,幽寂岑靜;菊花清雅,雋逸素潔。作者的心境高雅潔凈,疏淡默然,絕無(wú)浮躁、張狂、喧囂之氣,異常坦然寧?kù)o?！肚迤妗吩?“神出古異,淡不可收。如月之曙,如氣之秋。”詩(shī)人的精神境界高古奇異,極其淡泊、悠遠(yuǎn),充滿了無(wú)限的沉靜和素樸,如拂曉的月光那樣清淡靜寂,如秋天的空氣那樣清新高爽。《洗煉》曰:“空潭瀉春,古鏡照神。體素儲(chǔ)潔,乘月返真。”“體”,這里意為親近、靠近,體味?！胺嫡妗?即返歸自然本真?！肚f子·秋水》云:“北海若曰,無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名,謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?！?P214)司空?qǐng)D在此闡述的是作者心質(zhì)修養(yǎng)的途徑,即親近純真素樸,蓄積高雅潔凈的情懷,淘滌濁穢,洗心煉性,借乘明月清光,復(fù)還自然本性,達(dá)到不同凡俗、無(wú)機(jī)無(wú)欲、純凈清虛、無(wú)所與雜的境界。如同潭水清澈明凈,沒(méi)有絲毫塵埃,映現(xiàn)出無(wú)限的春光;古鏡經(jīng)過(guò)精致的打磨,能夠映照出人之清晰、真實(shí)的神態(tài)?！讹h逸》曰:“落落欲往,矯矯不群。緱山之鶴,華頂之云?！薄奥渎洹?疏落豁朗?！俺C矯”,高潔出群。“落落欲往,矯矯不群”,是說(shuō)仙人特立獨(dú)行、往來(lái)不群、高潔脫俗的行蹤。這里以仙人的行蹤來(lái)比喻詩(shī)人超塵絕俗、疏落不羈、優(yōu)雅閑淡的精神心態(tài),如緱山野鶴,疏闊寡合,高潔不群,不茍于流俗,似華頂閑云,清淡閑逸,舒卷自如,任情性流轉(zhuǎn)。《疏野》曰:“惟性所宅,真取不羈?？匚镒愿?與率為期?！碧貏e強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人真情在胸、心靈清純通透的“真”、“率”和無(wú)所羈絆的脫俗?！缎稳荨吩?“絕佇靈素,少回清真?！薄敖^”,斷絕,沒(méi)有?！办`”,心靈,精神?！扒逭妗?純潔真樸。這是從反面告誡作者:如果不提純、凈化自己的內(nèi)心,就難以達(dá)到“沖淡”的境界。在司空?qǐng)D之前、之后也有許多相應(yīng)的論述,可以佐明《二十四詩(shī)品》中的描述和闡說(shuō)?！独献印さ谑隆氛f(shuō)悟道要“滌除玄監(jiān)(鑒)”(P61),涮洗凈玄妙的心鏡,清除雜念,不染一星瘢疵。并提問(wèn)道:“摶氣致柔,能嬰兒乎?”(P61)專精守氣,致力柔和,能像無(wú)欲的嬰兒?jiǎn)?又曰:“載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?”(P61)能夠讓心意運(yùn)行抱為一體而不離散嗎?《莊子·人間世》曰:“氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也?！?P44)“心齋”,是說(shuō)進(jìn)入澹泊的心境要清心潔身,進(jìn)行心的齋戒、沐浴,沒(méi)有自己的榮辱、生死、壽夭的掛念,屏除一切雜念。“虛而待物”,是說(shuō)讓內(nèi)心虛空,擺脫其他事物的羈絆,精力高度集中,才能容納萬(wàn)物,進(jìn)入審美的境界。《莊子·人間世》又曰:“虛室生白?！?P45)只有把心室空虛起來(lái),才可以產(chǎn)生出純白的狀態(tài),達(dá)到敞亮的境界?！肚f子·逍遙游》曰:“至人無(wú)己?！?P4)修養(yǎng)最高的人,能夠忘掉自己?！肚f子·大宗師》曰:“離形去知,同于大通,此謂坐忘?！?P94)意思是離開(kāi)身軀,拋棄智慧,和大道混同相通,這就叫做“坐忘”。“坐忘”,即莊子所追求的物我兩忘、淡泊無(wú)為、無(wú)思無(wú)慮的精神境界?！肚f子·田子方》講的“解衣盤(pán)薄”(P281),也是心神高度集中、渾然忘我的精神狀態(tài)。《荀子·解蔽》說(shuō):“心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不滿也,然而有所謂一;心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜。”“不以所已臧害所將受謂之虛。”“不以夫一害此一謂之壹?！薄安灰詨?mèng)劇亂知謂之靜?！?P197)荀子清晰地闡述了作者虛靜專注的精神狀態(tài)及其具體表現(xiàn),同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了心態(tài)虛靜專一的效果和重要性?！盾髯印そ獗巍吩?“虛壹而靜,謂之大清明。”(P198)心里虛空,專注于某一對(duì)象,內(nèi)心寧?kù)o,這種虛心、專心和靜心的境界,叫做“大清明”,即最大的清澈通明?！伴e居靜思,則通”(P205),清閑獨(dú)居,靜心思考,思路就能通達(dá)開(kāi)明,反之,“中心不定,則外物不清”(P207),“心不使焉,則白黑在前而目不見(jiàn),雷鼓在側(cè)而耳不聞”(P186)。劉勰《文心雕龍·神思》也說(shuō):“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！?P359)作者構(gòu)思要沉寂寧?kù)o,用心專一;同時(shí)疏通五臟,使內(nèi)心通暢,洗滌精神,使內(nèi)心凈化,才能使神思渺遠(yuǎn),高雅不俗。從司空?qǐng)D和相應(yīng)的論述中,我們可以總結(jié)出創(chuàng)造“沖淡”境界時(shí)創(chuàng)作主體應(yīng)該達(dá)到的精神狀態(tài):一方面要清心潔身,提純、凈化靈魂,超越當(dāng)下的生存環(huán)境和實(shí)用態(tài)度,剔除世俗物欲的污塵,過(guò)濾、沉淀、洗滌去一切虛假、猥褻、卑劣的情緒,抱樸守真,裸露真情,進(jìn)入到一種篤真率性、純凈圣潔的審美心境;另一方面,要善于排除干擾,屏除一切雜念,超然物外,忘卻自我,無(wú)牽無(wú)掛,空虛心室,集中全部心力,心出身化,以平靜的胸懷躍入一種虛空寧?kù)o、凝神專注的精神狀態(tài)。只有這樣,創(chuàng)作主體才能達(dá)到與自然外物毫無(wú)隔閡、真切純凈的關(guān)系,達(dá)到外物、內(nèi)心的敞明,才能心明神暢,洞幽觸微,明心見(jiàn)性,領(lǐng)略真趣,進(jìn)入至清至澄、通透純明、“坐馳”萬(wàn)物的敞亮境界。二、情感流轉(zhuǎn)與外物化合為一的至境“思與境偕”是司空?qǐng)D核心的審美理念,“沖淡”境界也不例外,也要達(dá)到主觀情志與客觀外物的交合融通。《沖淡》曰:“飲之太和,獨(dú)鶴與飛?！薄帮嫛?吸收,融合?！疤汀?陰陽(yáng)會(huì)和之氣。《易·乾》:“保合太和?！?P1)《老子·四十二章》曰:“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng),沖氣以為和。”(P246)“沖”,《說(shuō)文解字》釋為:“沖,涌搖也?！?P229)陰陽(yáng)兩氣互相激蕩融會(huì)就是“和”。“飲之太和”,指作者吸收外物渾化的元?dú)?內(nèi)心充滿天地渾和之氣,人與宇宙息息相通,進(jìn)入到與自然萬(wàn)物融通同化的境界。鶴,潔白雅俊,高蹈不群,在中國(guó)文化中是高雅、潔凈、脫俗的象征?！蔼?dú)鶴與飛”,闡述的是作者內(nèi)心不雜纖塵,不羈俗務(wù),與自然相合,與造化默契,達(dá)到神思闊遠(yuǎn)的境界?！陡吖拧吩?“虛佇神素,脫然畦封。”作者敞開(kāi)心胸,去掉主客觀的各種局限和遮蔽,泯除物我界限,把自己的全部身心溶化在所臨物境之中,把人有限的生命融入宇宙的生生不息之中,達(dá)到物亦我、我亦物的境地?！稕_淡》又曰:“素處以默,妙機(jī)其微?！薄拔ⅰ?幽微,精妙。作者內(nèi)心虛靜,洞悉外物一切的微妙變化,情思飛揚(yáng),無(wú)不契合自然萬(wàn)物的微妙律動(dòng)。人的恬淡沖和與物的微妙運(yùn)轉(zhuǎn)相融通,內(nèi)心澄明,萬(wàn)象飛來(lái),心與物游,物我相融,把握事物微妙的真髓,進(jìn)入一種“存在充分敞開(kāi)”的出神入化、自由自在、物我合一的至境,達(dá)到萬(wàn)物敞亮的境界?！盾髯印そ獗巍吩?“虛壹而靜,謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)。……坐于室而見(jiàn)四海,處于今而論久遠(yuǎn),疏觀萬(wàn)物而知其情。”(P198)反之,則如《沖淡》所云:“遇之匪深,即之愈稀,脫有形似,握手已違?！薄坝觥?遇合,交融。“深”,深切,深刻?！凹础?接近,把捉,表達(dá)。“稀”,稀少,淺薄,貧乏,空洞?！斑`”,不符合。這幾句話意謂作者在體察外物、與外物交會(huì)之時(shí),如果把握事物特征不深刻,感受事物情意不深切,就難以把它真切、傳神地表現(xiàn)出來(lái),寫(xiě)作時(shí)就會(huì)造成有形無(wú)神,缺乏生機(jī),意旨淺薄,內(nèi)容貧乏。比較而言,與“雄渾美”靠強(qiáng)大的主體心志意驅(qū)萬(wàn)物不同,“沖淡美”表現(xiàn)為一種忘記自我,順應(yīng)外物,從而達(dá)到與自然契合無(wú)間,與萬(wàn)物化合為一的至境。如《形容》“俱似大道,妙契同塵”、《超詣》“如將白云,清風(fēng)與歸”,作者內(nèi)在的情思流轉(zhuǎn)與外物的生命律動(dòng)完全和諧,化為一體;《自然》“幽人空山,過(guò)水采蘋(píng),薄言情悟,悠悠天鈞”,閑居的隱士跟大自然靈犀相通,有著深深契合的脈動(dòng)。與“雄渾美”的擴(kuò)展、伸張、進(jìn)取不同,“沖淡美”表現(xiàn)為內(nèi)斂、順化、適從。“雄渾美”體現(xiàn)了“物大我亦大”的主客關(guān)系,“沖淡美”則體現(xiàn)為“物淡我亦淡”的心物關(guān)系。如“飲之太和”的“飲”,跟“雄渾美”中的“吞吐”意味不同,“吞吐”是胸襟極博大,剛勁威猛;“飲”則是潛潛地吸收、融和。在其他品中也有相關(guān)的描述和闡說(shuō)。如《清奇》“娟娟群松,下有漪流。晴雪滿竹,隔溪漁舟?？扇巳缬?步屟尋幽。載瞻載止,空碧悠悠,神出古異,淡不可收”、《實(shí)境》“清澗之曲,碧松之陰。一客荷樵,一客聽(tīng)琴。情性所至,妙不自尋”、《疏野》“筑室松下,脫帽看詩(shī)。但知旦暮,不辨何時(shí)”、《自然》“幽人空山,過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情悟,悠悠天鈞”等,都體現(xiàn)了人與自然妙合無(wú)垠、順物適情、“物淡我亦淡”的心物關(guān)系特征。三、清音的文學(xué)景觀從“沖淡”字面的意思看,“沖”,沖和;“淡”,淡泊?！皼_淡”就是平淡自然、古澹閑遠(yuǎn)的意思?！皼_淡”與“雄渾”是兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作境界。“雄渾”的境界往往氣魄宏大,遒勁痛快;而“沖淡”的境界往往沖和淡遠(yuǎn),優(yōu)游徐緩。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中以具體形象的描述和精練深?yuàn)W的闡說(shuō)表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“沖淡”境界在物象選擇和境界營(yíng)造上的獨(dú)特表征。司空?qǐng)D主要是從景象特色和人在其中的心靈感受、內(nèi)心境界兩方面進(jìn)行描述的。體現(xiàn)“沖淡”境界物象選擇和境界營(yíng)造特征的主要是《沖淡》、《沉著》、《高古》、《清奇》和《典雅》諸品。《沖淡》曰:“素處以默,妙機(jī)其微。飲之太和,獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng),荏苒在衣,閱音修篁,美曰載歸。”前四句是從創(chuàng)作主體的內(nèi)心情志來(lái)說(shuō)的。“素處以默”,主體心態(tài)沉靜安閑;“飲之太和”,主體內(nèi)心恬淡平和;“獨(dú)鶴與飛”,主體氣質(zhì)雅潔飄逸。后四句以清麗淡宕的自然景象和人物行動(dòng)描繪出一個(gè)沖淡的境界。天朗氣清,輕柔的和風(fēng)拂動(dòng)著衣衫,沖和澹蕩;在幽靜茂密的竹林聆聽(tīng)韻味悠長(zhǎng)的清音,自在美妙。幽人身臨其境,淡逸沖和的氛圍縈繞身心,通體舒暢,神境妙契,帶著這種美妙的感覺(jué)與之同歸。在“物境”上,柔和、清雅、純凈;在創(chuàng)作主體的體驗(yàn)上,舒愜、恬淡、悠然?！冻林吩?“綠林野屋,落日氣清。脫巾獨(dú)步,時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái),之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn),若為平生。海風(fēng)碧云,夜渚月明。如有佳語(yǔ),大河前橫。”這里描述了一個(gè)隱居山野的幽人所處的環(huán)境和沉著心態(tài)?！熬G林野屋,落日氣清”,“海風(fēng)碧云,夜渚月明”,“時(shí)聞鳥(niǎo)聲”,“大河前橫”,是寫(xiě)幽人所處的環(huán)境,清新而幽靜?！懊摻愍?dú)步”,“鴻雁不來(lái),之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn),若為平生”,是寫(xiě)幽人的行為舉止和內(nèi)心情感狀態(tài):行為悠然從容,心思遼遠(yuǎn)而不急躁,內(nèi)心貫通,穎悟了人間世事,明了而敞亮。《高古》曰:“畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空蹤。月出東斗,好風(fēng)相從。太華夜碧,人聞清鐘。虛佇神素,脫然畦封。黃唐在獨(dú),落落玄宗。”這里也是寫(xiě)畸人的行為心境和周圍環(huán)境?！盎顺苏妗币韵滤木涫菍?xiě)人的行蹤,飄逸渺遠(yuǎn),蕭疏清幽?！疤搧猩袼亍币韵滤木鋵?xiě)人的心境,清潔脫俗,超然世外?！霸鲁鰱|斗”以下四句寫(xiě)人所處的環(huán)境,清爽澄碧,空曠幽靜?！肚迤妗吩?“娟娟群松,下有漪流。晴雪滿竹,隔溪漁舟?？扇巳缬?步屟尋幽。載瞻載止,空碧悠悠,神出古異,淡不可收。如月之曙,如氣之秋。”“娟娟群松,下有漪流。晴雪滿竹,隔溪漁舟”、“空碧悠悠”、“如月之曙,如氣之秋”,景象幽靜清爽,浩杳深遠(yuǎn)?！翱扇巳缬?步屟尋幽”,“載瞻載止”,人的行動(dòng)悠閑自若,隨意從容?！兜溲拧吩?“玉壺買春,賞雨茅屋。坐中佳