蒙漢文化交流對(duì)元詞曲創(chuàng)作的影響

蒙漢文化交流對(duì)元詞曲創(chuàng)作的影響

散曲是一首在詩(shī)歌結(jié)尾興起的新中文詩(shī)。它與元雜劇一起被人們習(xí)慣稱(chēng)之為“元曲”,代表了中國(guó)元代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。沒(méi)有元代各兄弟民族的大規(guī)模涌入中原并帶進(jìn)了自己獨(dú)具特色的文化,與中原漢文化相結(jié)合,就很難有今天所見(jiàn)這樣元散曲的問(wèn)世;沒(méi)有各兄弟民族曲家的漢語(yǔ)創(chuàng)作,散曲藝苑就難以出現(xiàn)那樣多姿多彩的繁榮局面。所以說(shuō),散曲是中華各民族共同創(chuàng)造的。這其中特別是蒙古民族及其文化對(duì)元散曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響和重要的貢獻(xiàn)。本文從兩個(gè)方面加以論述:第一個(gè)方面是蒙古民族及其文化對(duì)元散曲形成發(fā)展的影響,第二個(gè)方面是蒙古族散曲作家及其作品對(duì)元散曲創(chuàng)作所做的貢獻(xiàn)。一漢文化方面的影響元代掀起了第一次蒙漢文化交流的高潮,為蒙漢文學(xué)交流打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蒙古民族及其文化對(duì)元散曲創(chuàng)作的影響,實(shí)際是在元代蒙漢文化交流的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。元代蒙漢文化交流出現(xiàn)的繁榮局面是與蒙漢民族的文化傳統(tǒng)及其歷史地位的變化密切相關(guān)的。蒙古族文化具有多元性、開(kāi)放性與凝聚性等特點(diǎn)。蒙古民族本身的形成就是包容了很多不同的部落,其內(nèi)部各部落的語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等也不盡相同,但在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部成立蒙古汗國(guó)后,各部文化綜合形成新的蒙古文化,使蒙古族文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出兼容并蓄的開(kāi)放格局。當(dāng)時(shí)(12—14世紀(jì))世界兩大文明區(qū)的中國(guó)漢族文化和阿拉伯文化,對(duì)蒙古文化產(chǎn)生了極大的影響,特別是與中原漢族地區(qū)的緊密關(guān)系,學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的漢文化,豐富和發(fā)展了自己的文化。另外,非常重要的一條就是蒙古民族歷史地位的變化,促使他們學(xué)習(xí)漢文化。首先,蒙古統(tǒng)治者入主中原后,在統(tǒng)治政策方面承繼了漢唐以來(lái)中原傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)制度,雜以一些蒙古汗國(guó)時(shí)特殊政策。為了順利施行這套統(tǒng)治政策,蒙古統(tǒng)治者號(hào)召蒙古子弟學(xué)習(xí)漢文化,熟悉中原禮儀政治。并開(kāi)設(shè)科舉考試,元朝前后共舉行過(guò)16次,選取蒙古、色目、漢人、南人進(jìn)士約1200余人。由于元代科舉考試內(nèi)容多為漢文經(jīng)典,蒙古學(xué)子在考試內(nèi)容和錄取名額方面還受到優(yōu)待,所以客觀(guān)上促進(jìn)了他們學(xué)習(xí)漢文化的積極性和進(jìn)取精神。其次,蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入中原后,對(duì)具有高度漢文化修養(yǎng)的儒、道、醫(yī)、卜等文化人才非常重視。1235年打南宋,命儒者姚樞到軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜者等文化人。并多次考試儒生,對(duì)合格者準(zhǔn)予豁免身役,并選做官吏或教書(shū)。從漢民族方面來(lái)看,漢族的農(nóng)業(yè)文化,在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中,與以北方草原諸民族為代表的游牧文化,一直處于沖突與融合的狀態(tài)中。它具有穩(wěn)定和接納別的文化的傳統(tǒng),且比周邊民族其中包括北方草原游牧民族經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn),所以當(dāng)崛起于朔漠草原的蒙古族進(jìn)入中原后,經(jīng)過(guò)沖突整合后予以接納。即只要所謂的“蠻”、“戎”、“夷”、“狄”等邊疆民族能認(rèn)同中原文化,就視之為同類(lèi),并反饋影響其文化的發(fā)展。如在元代雖然作為“夷”、“狄”的蒙古族入主中原,但只要他們能尊重利用中原傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化,就擁護(hù)接納之。有元一代大量的漢族士大夫文人及封建勢(shì)力為元朝的建立與發(fā)展出力就是很好的證明。他們認(rèn)同提倡儒家文化的蒙古統(tǒng)治者,不少文人學(xué)士還與元朝蒙古統(tǒng)治者及蒙古族文人關(guān)系密切,如柯九思、周伯琦、虞集、楊載等人。因此,正是由于有元一代蒙漢民族各自的文化傳統(tǒng)與所處的不同政治歷史地位,加之其時(shí)各民族雜居情況也較為普遍,雖然統(tǒng)治者人為地制定了一些不利于交往的等級(jí)制度,但人民勞動(dòng)生活在一起,迫切需要互相交流學(xué)習(xí),所以,有元一代掀起了第一次蒙漢文化交流高潮。這種交流為中華文化增添了新鮮血液,為元代文化的發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)。蒙古民族及其文化對(duì)元散曲創(chuàng)作的影響也是在這一大背景下展開(kāi)的。具體可分如下幾方面:1、音樂(lè)文化方面的影響。散曲作為一種可合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體,有音樂(lè)與文學(xué)的雙重屬性。它的產(chǎn)生與發(fā)展依賴(lài)音樂(lè)與詩(shī)歌二者的發(fā)展及其相互之間的結(jié)合與演進(jìn)。詩(shī)歌與音樂(lè),前者屬于語(yǔ)言的藝術(shù),后者屬于聲音的藝術(shù),但二者既然合二為一形成散曲這一藝術(shù)形式,他們之間就有很大的依賴(lài)性。歌詞借助于音樂(lè),增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力及審美價(jià)值,適于歌唱,便于流傳,音樂(lè)又借助于詩(shī)歌,使其情緒體現(xiàn)得更為明確、具體,二者互相制約、互相促進(jìn)。否則二者就各自成為一種獨(dú)立的藝術(shù)品種,可合樂(lè)歌唱的散曲也就不存在了。宋詞就是到了南宋后期詞漸趨凝固化,不能與通行的“俗調(diào)”相配合,終于和音樂(lè)分道揚(yáng)鑣。詞變成了文人手中的玩物,不能合樂(lè)歌唱,脫離了群眾。于是,一種新的便于歌唱的新詩(shī)體——散曲就應(yīng)運(yùn)而生了。散曲與宋詞一樣,主要由歌詞與樂(lè)曲兩部分組成。這樂(lè)曲又主要包括“胡夷之曲”和北方民歌俗謠。由于金元之際女真與蒙古先后進(jìn)入中原,帶進(jìn)了他們大量的樂(lè)曲與樂(lè)器,所以這“胡夷之曲”對(duì)散曲的影響更大一些。如陶宗儀在其《南村輟耕錄》里列舉了“蒙古搖落四”、“哈八兒圖”、“起土苦里”等曲名,元人周德清《中原音韻》等書(shū)里所載曲調(diào)“者剌古”“阿納忽”“唐兀歹”等,從名稱(chēng)就很顯然看出是蒙古及北方其他少數(shù)民族的樂(lè)曲。對(duì)此王國(guó)維在其《宋元戲曲考》里就明確地說(shuō):“北曲黃鐘宮之‘者剌古’,雙調(diào)之‘阿納忽’、‘古都白’、‘唐兀歹’、‘阿忽令’,越調(diào)之‘拙魯速’,商調(diào)之‘浪來(lái)里’,皆非中原之語(yǔ),亦當(dāng)為女真或蒙古之曲也?！蓖躞K德在《曲律》里也說(shuō):“元時(shí)北虜達(dá)達(dá)所用樂(lè)器,如箏、琵琶、胡琴、渾不似之類(lèi),其所彈之曲,亦與漢人不同。不知其音調(diào)詞義如何,然亦各具一方之制,誰(shuí)謂胡無(wú)人哉。”蒙古族及北方其他少數(shù)民族樂(lè)曲大量進(jìn)入中原,必然與中原漢族的樂(lè)曲產(chǎn)生沖撞融合,產(chǎn)生新的樂(lè)曲系統(tǒng),這新的樂(lè)曲系統(tǒng)當(dāng)是能反映時(shí)代精神和被廣大民眾所接受與喜愛(ài)的。而舊詞無(wú)法與這新曲配合,自然有制作新詞之必要,元曲也就應(yīng)運(yùn)而生了。明徐渭在其《南詞敘錄》中論述了這種轉(zhuǎn)變與配合,他說(shuō)散曲:“壯偉狠戾,武夫馬上之歌,流入中原,遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管,南人亦遂尚此。上下風(fēng)靡,淺俗可嗤?！彪m然徐渭對(duì)散曲這種民間藝術(shù)指斥為“淺俗可嗤”,但他指出散曲具有馬上民族“壯偉狠戾”的特色,繼宋詞后南北崇尚,上下風(fēng)靡,倒說(shuō)明了散曲的特色和形成軌跡。另明人張楚叔在其《衡曲塵譚》中也說(shuō):“自金元入中,所用胡樂(lè),嘈雜緩急之間詞不能按,乃更制新詞以媚之,……大江以北漸染胡語(yǔ)?！蓖跏镭懺凇肚逍颉分姓f(shuō):“曲者,詞之變。自金元入中國(guó),所用胡樂(lè),嘈衤集凄緊,緩急之間,詞不能按,乃更為新聲以媚之。大抵北主勁切雄麗,南主清峭柔遠(yuǎn)?！彼麄冞@些論述進(jìn)一步說(shuō)明,蒙古女真進(jìn)入中原后,帶進(jìn)了自己的音樂(lè)(這音樂(lè)“嘈衤集凄緊”當(dāng)指其節(jié)奏旋律快,“緩急之間”當(dāng)指音域?qū)拸V、變化大,這正是漠北草原音樂(lè)的特色)。這獨(dú)具特色的音樂(lè)與原來(lái)中原的歌詞不能適應(yīng),乃需要有新的歌詞配合,所以另作新詞以諧和,其中還夾雜不少“胡語(yǔ)”,于是形成了散曲這種新詩(shī)。這幾種說(shuō)法比較符合散曲形成的實(shí)際和特色。從而也可看出蒙古族及北方其他游牧民族音樂(lè)對(duì)散曲形成的重要影響作用。2、語(yǔ)言文字方面的影響。蒙古族及北方其他少數(shù)民族的語(yǔ)言文字豐富了元散曲的詞匯和表現(xiàn)力。從12世紀(jì)中葉起,女真族的金、蒙古族的元先后建都北京,形成北方政治經(jīng)濟(jì)文化中心。在兩個(gè)多世紀(jì)中,北京地區(qū)流行的語(yǔ)言是以河北、河南、山東等地區(qū)的語(yǔ)言為基礎(chǔ),揉合女真、蒙古人使用漢語(yǔ)的腔調(diào)及其語(yǔ)言,形成一種新的語(yǔ)言體系。這新的語(yǔ)言體系與新的音樂(lè)體系相協(xié)調(diào)配合,形成了散曲,那么這前者也就構(gòu)成了散曲的語(yǔ)言基礎(chǔ)和材料。同時(shí),因?yàn)檫@新的語(yǔ)言體系中包含了蒙古族及北方其他少數(shù)民族的語(yǔ)言,那么散曲中也同樣包含了不少蒙古族及北方其他少數(shù)民族的語(yǔ)言。元散曲中直接引用蒙古族及北方其他少數(shù)民族語(yǔ)言的例子比比皆是,因?yàn)樵⑶囊魳?lè)曲牌和唱詞文字具有北方游牧民族的剛健勇武特色,加之元代蒙漢交流廣泛,不少人能夠使用對(duì)方的語(yǔ)言,所以引用蒙古語(yǔ)言文字也就成為可能的事情。如《詞林摘艷》卷三無(wú)名氏散套《哨遍鷹犬從來(lái)無(wú)價(jià)》:“奧剌朱獨(dú)盤(pán)中堆著米哈,剌雞讀壺中放著答剌。為頭兒倚的,從頭兒把?！?米哈,漢語(yǔ)意為肉;答剌、答剌蘇漢語(yǔ)均意為酒,譯音不同;倚的,漢語(yǔ)意為吃。皆為蒙古語(yǔ)。)該書(shū)卷一劉庭信小令《寨兒令·戒嫖蕩》:“達(dá)達(dá)搜沒(méi)半星,罟罟翅赤零丁,舍性命把風(fēng)月?lián)鷥籂?zhēng)?！?罟罟,又作顧姑、罟姑,蒙古語(yǔ),指蒙古婦女帽子上的裝飾品。)南宋趙珙《蒙韃備錄》婦女條云:“凡諸酋之妻,則有顧姑冠,用鐵絲結(jié)成,形如竹夫人,長(zhǎng)三尺許,用紅青錦繡或珠金飾之,其上又有杖一枝,用紅青絨飾之?！边@樣的例子很多,就連楊維禎的《吳下竹枝詞》中也有“罟姑冠子高一尺,能唱黃鶯舞雁兒”的句子。這種大量使用蒙古語(yǔ)匯的例子歸納起來(lái)有幾個(gè)特點(diǎn),一是有不少蒙古語(yǔ)和反映蒙古族游牧生活或者說(shuō)在蒙古族游牧生活中比較突出的事項(xiàng)有關(guān)。如“米哈”、“答剌”、“罟姑”等。二是加強(qiáng)了散曲通俗化、口語(yǔ)化、民間化以及幽默的美學(xué)特征。三是蒙古語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)字?jǐn)?shù)比較多,可能配合了音樂(lè)節(jié)拍的需要,更便于演唱。四是說(shuō)明了當(dāng)時(shí)蒙漢文化生活交流之廣泛,一般群眾均可懂一些蒙古語(yǔ)。這在中國(guó)歷史上是少見(jiàn)的,從而也說(shuō)明了蒙古語(yǔ)言文字豐富了元散曲的創(chuàng)作。3、蒙古民族豪放剛健的氣質(zhì)和對(duì)戲曲歌舞的愛(ài)好的影響。蒙古民族世代居于塞北草原大漠,那里險(xiǎn)惡的自然生存條件,逐水草而居,世代彎弓射大雕的勇武生活,造就了其獨(dú)特的氣質(zhì)。即粗獷豪放的性格、浪漫豐富的情感、勇武剛健的斗志、蓬勃旺盛的生命力,凝聚成強(qiáng)勁的陽(yáng)剛之氣,洋溢在其民歌與音樂(lè)直率爽朗的基調(diào)和質(zhì)樸自然的情致之中。而散曲是歌詞與樂(lè)曲互相配合的,這樂(lè)曲如前所論包括了不少蒙古族及北方其他少數(shù)民族的樂(lè)曲。為了協(xié)調(diào)這具有豪放剛健的樂(lè)曲,歌詞亦要與之相適應(yīng),故其豪放剛健亦影響了元散曲的總體風(fēng)格。特別是元前期散曲,在總體上風(fēng)格呈現(xiàn)出粗獷、豪放、潑辣,感情直露,語(yǔ)言直率等特色,富于民間文學(xué)通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn),富有草原文化氣息。如散曲大家姚燧、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王和卿、滕斌、鄧玉賓等人的作品,莫不屬此。這種漠北草原游牧文化深入到中原黃土農(nóng)業(yè)文化之中,與中原傳統(tǒng)詩(shī)詞含而不露、溫柔敦厚的風(fēng)格大異其趣。散曲能以嶄新的風(fēng)貌壓倒傳統(tǒng)詩(shī)詞,正式登上元代文學(xué)的殿堂,并在文學(xué)史上光彩奪目,蒙古族及北方其他少數(shù)民族文化氣質(zhì)的影響作用是不可忽視的。關(guān)于這一點(diǎn)明人徐渭在其《南詞敘錄》中作了明確闡釋,他說(shuō):“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,壯偉狠戾,武夫馬上之歌?！边@“壯偉狠戾,武夫馬上之歌”即蒙古及北方其他游牧民族所特有的驃悍、粗獷性格在散曲中的明顯反映。所以,這種民族的、地域的特點(diǎn)對(duì)散曲總體風(fēng)格的影響作用是不應(yīng)忽視的。另外,蒙古民族對(duì)戲曲歌舞的愛(ài)好,對(duì)散曲這種可合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體的影響作用,也是不可忽視的。關(guān)于蒙古民族對(duì)戲曲歌舞的愛(ài)好史書(shū)有大量的記載,如南宋趙珙在其《蒙韃備錄》中說(shuō):“國(guó)王(木華黎)出師,亦從女樂(lè)隨行。率十七八美女,極慧黠,多以十四弦等彈大官樂(lè),四拍子為節(jié),甚低,其舞甚異?！薄恶R可波羅游記》中描寫(xiě)元世祖曲宴禮節(jié)時(shí)也說(shuō):“宴罷散席后,各種各樣人物步入大殿。其中有一隊(duì)喜劇演員和各種樂(lè)器演奏者,還有一班翻跟斗和變戲法的人,在陛下面前殷勤獻(xiàn)技,使所有列席旁觀(guān)的人,皆大歡喜。這些娛樂(lè)節(jié)目演完之后,大家才分散離開(kāi)大殿,各自回家?！泵晒琶褡逄貏e是統(tǒng)治者對(duì)屬于通俗文學(xué)范疇的戲曲歌舞的愛(ài)好對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)產(chǎn)生了一定影響,虞集在《中原音韻·序》里描寫(xiě)元初文人“凡所制作,皆是以鳴國(guó)家氣化之盛,自是北樂(lè)府出,一洗東南習(xí)俗之陋。大抵雅樂(lè)不作?！笨芍?dāng)時(shí)文人競(jìng)相制作屬于俗文化的“北樂(lè)府”散曲雜劇,并不屑于賦詩(shī)填詞,已成為他們的文化價(jià)值取向。這種重視通俗文學(xué)的風(fēng)氣,對(duì)中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。4、蒙古民族敘事詩(shī)的影響。蒙古族及北方其他少數(shù)民族發(fā)達(dá)的敘事詩(shī)創(chuàng)作,當(dāng)對(duì)元散曲套數(shù)部分的增多產(chǎn)生了一定程度的影響。中國(guó)文學(xué)史上漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作一直十分活躍且成果卓著,但元代以前多為抒情山水之作,敘事詩(shī)除東漢民歌《孔雀東南飛》等少數(shù)者外,很少看到?？傻搅嗽⑶鷦?chuàng)作中卻有不少長(zhǎng)篇敘事作品。如劉時(shí)中的[正宮·端正好]《上高監(jiān)司》、睢景臣的[般涉調(diào)·哨遍]《高祖還鄉(xiāng)》、杜仁杰的[般涉調(diào)·耍孩兒]《莊稼不識(shí)勾欄》等,都是講唱一個(gè)完整的故事情節(jié)或者生活場(chǎng)景。由于缺少相關(guān)的文獻(xiàn)資料,有關(guān)蒙古族及北方其他少數(shù)民族的敘事詩(shī)創(chuàng)作對(duì)元代的散曲創(chuàng)作的影響,還需要進(jìn)一步的研究。二為古代植物做了大量社區(qū)作品,為元代國(guó)際地方主義文學(xué)作品據(jù)史書(shū)記載,元代有不少蒙古族文人學(xué)者創(chuàng)作了大批散曲作品,為元代的散曲創(chuàng)作做出了自己的貢獻(xiàn)。其中以伯顏、不忽木、阿魯威、孛羅、童童、楊景賢為代表。1、從《草木子》中看藝術(shù)手法的運(yùn)用伯顏(1237—1295)是最早用漢文進(jìn)行散曲和詩(shī)歌創(chuàng)作的蒙古族文人和官員。曾官至中書(shū)左丞相、太傅、錄軍國(guó)重事,至元十一年(1274),奉元世祖命率20萬(wàn)大軍滅南宋。他的曲開(kāi)了蒙古人作散曲的先河,與不忽木散曲前后創(chuàng)作,代表了元初蒙古人散曲語(yǔ)言不事雕琢,風(fēng)格自然質(zhì)樸,輕松活潑,感情真摯,氣魄雄渾的特色。可惜其散曲所傳不多,今只有一首小令《喜春來(lái)》:“金魚(yú)玉帶羅扣,皂蓋朱幡列五侯。山河判斷在俺筆尖頭,得意秋,分破帝王憂(yōu)。”這支小曲是伯顏率軍滅南宋北返大都所作。當(dāng)時(shí)他受元世祖之命,率軍滅南宋,統(tǒng)一中國(guó),北返大都做了丞相,一人之下,萬(wàn)人之上,位極人臣,可謂春風(fēng)得意。此曲就是在這種歷史背景下寫(xiě)的。作者描寫(xiě)了一個(gè)躊躇滿(mǎn)志、大權(quán)在握、春風(fēng)得意的人物形象,這實(shí)際上是作者的寫(xiě)照。但他清醒地知道,要“為帝”分憂(yōu)。明初葉子奇在所著《草木子》一書(shū)中言:“伯顏丞相與張九元帥席上各作一喜春來(lái)詞。帥才相量,各言其志?！笨芍饲鸀槭惆l(fā)抱負(fù)、言志之作。另外,在藝術(shù)風(fēng)格上充滿(mǎn)質(zhì)樸爽朗和歡快愉悅的特色,有一定的時(shí)代和民族特點(diǎn)。不忽木(1255—1300),一名時(shí)用,字用臣,先世為康里部人,后入蒙古籍?！对芳o(jì)事本末》卷八言:“(武宗)嘗諭省臣曰,昔世祖注意國(guó)學(xué),如平章不忽木等皆蒙古人,而教以成材?！闭f(shuō)明其已為蒙古人無(wú)疑。不忽木少具英才,善于應(yīng)付,深受世祖贊賞,命給事東宮,從太子贊賞王恂、祭酒許衡學(xué)習(xí),受到良好的漢文化教育。歷任吏工刑部尚書(shū)、翰林學(xué)士承旨兼修國(guó)史,成宗時(shí)拜昭文館大學(xué)士平章軍國(guó)大事。他為官直言敢諫,清正廉潔,注重文化建設(shè),并能詩(shī)善文,尤擅長(zhǎng)于散曲創(chuàng)作。是繼伯顏之后元前期具有較高水平的蒙古族散曲作家。惜其散曲大多散佚,今只留有套數(shù)一組,包括14支曲,集中反映了他不戀高官厚祿,厭惡官場(chǎng)傾軋,羨慕平民生活,向往田園隱居的志向,藝術(shù)手法純熟自然,語(yǔ)言樸質(zhì)無(wú)華,具有進(jìn)步的思想內(nèi)容和較高的藝術(shù)水平。其套數(shù)《仙呂·點(diǎn)絳唇·辭朝》,點(diǎn)明自己寧可“身臥糟丘”處于貧寒地位,也不愿意高官厚祿,陪伴君王,過(guò)整日惴惴不安,朝不保夕的生活,并反復(fù)表達(dá)向往田園隱居的志向。其散曲藝術(shù)手法上較有特色。首先,具有強(qiáng)烈的感情色彩。語(yǔ)言運(yùn)用上樸質(zhì)自然,通俗流暢,直抒胸臆,沒(méi)有矯揉造作之感。有時(shí)為了表達(dá)自己的思想,揭露官場(chǎng)黑暗,語(yǔ)言痛快淋漓。另外,描寫(xiě)隱居,則創(chuàng)造了一種寧?kù)o的境界。這些都表現(xiàn)了不忽木散曲較高的藝術(shù)水平,因此受到后人的高度評(píng)價(jià)。2、對(duì)古代英雄賢士的評(píng)價(jià)阿魯威,一作阿魯灰,字叔重,號(hào)東泉,元蒙古人。約生活于元英宗、泰定帝前后。曾官劍南太守、翰林侍讀學(xué)士、參知政事。他仕途并不順達(dá),具有厭惡功名利祿,向往詩(shī)酒隱居的思想。他蒙漢文修養(yǎng)深厚,曾蒙譯《世祖圣訓(xùn)》、《資治通鑒》。他善寫(xiě)詩(shī),與大詩(shī)人虞集有唱和。尤工小樂(lè)章,今有幾十支曲傳世,散見(jiàn)于《陽(yáng)春白雪》、《樂(lè)府群珠》、《全元散曲》等書(shū)。他的散曲多為鄙薄高官厚祿,抒發(fā)時(shí)光易逝、懷才不遇的感慨,贊揚(yáng)古代英雄賢士等方面的作品。如《旅況》,表達(dá)了對(duì)官位的厭惡,對(duì)田園隱居的向往。語(yǔ)言犀利痛快,感情激切。《折桂令·懷古》詠嘆三國(guó)英雄人物,歌頌其創(chuàng)業(yè)及業(yè)績(jī)。整首小令結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、一氣呵成;文筆簡(jiǎn)練、事典簡(jiǎn)明;格調(diào)高亢昂揚(yáng),具有燕趙慷慨豪邁之氣概。另外,阿魯威根據(jù)屈原《九歌》內(nèi)容寫(xiě)成的《雙調(diào)·蟾宮曲》九支,是元散曲創(chuàng)作中少有的現(xiàn)象,比屈原《九歌》原作無(wú)論語(yǔ)言還是內(nèi)容風(fēng)格方面,均有變化創(chuàng)新。借其形式,抒發(fā)了自己的思想,豐富了散曲的創(chuàng)作。對(duì)此《太和正音譜》稱(chēng)“如鶴唳清霄”,并把他列入元散曲七十大家之列。他的散曲也被古今多種選本所收,流傳較廣,是一位完全可與漢族散曲家相媲美的蒙古族散曲家。孛羅,元文宗時(shí)曾官御史大夫。他善作曲,今流傳套數(shù)一組,收入《盛世新聲》、《詞林摘艷》、《雍熙樂(lè)府》、《全元散曲》等書(shū)中。他的散曲具有一定的思想內(nèi)容,表達(dá)了不滿(mǎn)官場(chǎng)傾軋,鄙薄功名利祿,向往田園村居生活的志向,風(fēng)格豪放,手法純熟,藝術(shù)水平較高。如他的套數(shù)《南呂一枝花·辭官》。他的散曲還善于用鮮明的形象表現(xiàn)主題,抒發(fā)感情。如用“鬧攘穰蟻陣蜂衙”、“豺狼當(dāng)?shù)滥パ馈钡雀挥辛Ⅲw感的圖畫(huà)描寫(xiě)官場(chǎng)的黑暗;用“撲冬冬社鼓頻撾”、“他們都拍手歌豐稔”寫(xiě)農(nóng)村社日和慶豐收?qǐng)雒?都成功地運(yùn)用富有形象性的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的不滿(mǎn)和對(duì)村居生活的向往。孛羅散曲表現(xiàn)了元散曲由質(zhì)樸向元后期文人化傾向轉(zhuǎn)變的軌跡。3、創(chuàng)作技巧,文人化的傾向童童,元英宗至治(1321—1323)前后在世。曾官集賢侍講學(xué)士、江浙平章政事。能詩(shī),現(xiàn)存數(shù)首詩(shī),反映了不慕高官厚祿,鄙視世俗紛爭(zhēng)的思想傾向。善度曲,每以不見(jiàn)董解元為恨。今存散曲兩套,包括17支曲,內(nèi)容多為描寫(xiě)青年男女相愛(ài)、思念之情,富貴人家笙管歌舞,酒席壽誕場(chǎng)面。雖為元散曲創(chuàng)作老題材,但作者寫(xiě)來(lái)典雅中不乏本色通俗特點(diǎn),寫(xiě)男女思念感情真摯、凄婉動(dòng)人,寫(xiě)壽誕宴會(huì)場(chǎng)面熱烈、筆法凝重。具有較高藝術(shù)水平。如《雙調(diào)·新水令·念遠(yuǎn)》,寫(xiě)青年女子思念遠(yuǎn)離的情人,善于體味女子感情,多方描寫(xiě)思念之苦,語(yǔ)言典雅又不失活潑,很有特點(diǎn)。這組套數(shù)代表了童童散曲創(chuàng)作的藝術(shù)特色。首先,善于通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象。童童散曲創(chuàng)作題材并不新鮮,民族特點(diǎn)也不濃,但他寫(xiě)男女相思之情善于體味女子的心理,寫(xiě)來(lái)形象鮮明、生動(dòng)感人;寫(xiě)上層權(quán)貴生活,由于他本人熟諳于此,故寫(xiě)來(lái)氣派又真切,有一定的認(rèn)識(shí)作用,表現(xiàn)了他深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)和純熟的散曲創(chuàng)作技巧。楊景賢,元末明初蒙古族散曲家和雜劇家,時(shí)人稱(chēng)其散曲出人頭地、流傳人口。今有套數(shù)一組,小令六首流傳于世。他的生平經(jīng)歷據(jù)明初賈仲明在其所著《錄鬼簿續(xù)編》里介紹:“楊景賢,名暹,后改名訥,號(hào)汝齋。故元蒙古氏,因從姐夫楊鎮(zhèn)撫,人以楊姓稱(chēng)之。善琵琶,好戲謔,樂(lè)府出人頭地。錦陣花營(yíng),悠悠樂(lè)志。與余交五十年。永樂(lè)初,與舜民一般遇寵,后卒于金陵?！笨芍錇槊晒湃?并擅長(zhǎng)散曲與雜劇創(chuàng)作。他的散曲有諷刺爭(zhēng)名奪利,慨嘆人生易逝、天道無(wú)常,向往超脫塵俗、陶冶詩(shī)酒的內(nèi)容;也有描寫(xiě)男女離情別緒,刻畫(huà)山水自然風(fēng)光,摹寫(xiě)民間通俗小調(diào)的作品。寫(xiě)來(lái)典雅秀麗中又不失通俗明白的特色,表現(xiàn)了嫻熟的散曲寫(xiě)作技巧。如小