閩臺(tái)民間信仰的傳播與兩晉閩臺(tái)民間信仰的光州固始情結(jié)

閩臺(tái)民間信仰的傳播與兩晉閩臺(tái)民間信仰的光州固始情結(jié)

從廣義上講，崇拜是指人民崇拜的所有活動(dòng)。在狹義上，它指的是佛教、道教、伊斯蘭、基督教和其他官方宗教之外的各種民間崇拜活動(dòng)，如天地神、閃電、水、動(dòng)植物等自然物和自然力的崇拜，對(duì)神、鬼、精靈等幻想事物的崇拜，以及對(duì)人類神、圣人、圣人和女巫的崇拜。本文僅對(duì)閩臺(tái)民間神人崇拜與“光州固始”的歷史淵源做些簡(jiǎn)要分析,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討“光州固始”與閩臺(tái)民間信仰的歷史淵源與互動(dòng)關(guān)系,及其對(duì)增進(jìn)固始與閩臺(tái)民眾的相互了解與彼此之間的情感,促進(jìn)固始與閩臺(tái)經(jīng)濟(jì)文化的交流與合作等所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。一、現(xiàn)代福建和臺(tái)灣大眾信仰交流的主要原因改革開(kāi)放以來(lái),特別是近年來(lái),閩臺(tái)民間俗神廟宇之多、香火之盛、活動(dòng)之頻繁,實(shí)為新中國(guó)成立以來(lái)所少見(jiàn)。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。1.平解決與海洋法相關(guān)政策的溝通,不能成為臺(tái)灣傳統(tǒng)社會(huì)的文化基礎(chǔ)從新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前夕,由于眾所周知的原因,臺(tái)灣與大陸民間信仰文化之間的交流一度中斷。福建和臺(tái)灣雖然隔海相望,近在咫尺,可是連親生骨肉都不能彼此相見(jiàn)和相互往來(lái),同根同源同民間信仰的普通同胞只能望洋興嘆了。改革開(kāi)放以來(lái),特別是近年來(lái),隨著兩岸關(guān)系的日趨緩和與經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷增多,我國(guó)在加大傳統(tǒng)民間文化挖掘和整理力度的同時(shí),積極倡導(dǎo)和平解決臺(tái)海關(guān)系,爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。臺(tái)灣各黨派盡管在一些重大問(wèn)題上政見(jiàn)不一,但在對(duì)待媽祖等民間信仰問(wèn)題上的態(tài)度卻相當(dāng)接近。這給兩岸特別是閩臺(tái)民間信仰文化的融合與繁榮提供了一個(gè)寬松的環(huán)境與比較和諧的氛圍。2.強(qiáng)化民族意識(shí)閩臺(tái)民間信仰文化蘊(yùn)涵著豐厚的中華民族傳統(tǒng)文化積淀,具有鮮明的民族品格和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。一方面在心理上能夠給那些在他鄉(xiāng)謀生或創(chuàng)業(yè)的人以更大的寄托和保障;另一方面,在觀念上能夠起到維系人們對(duì)故土和祖先的認(rèn)同。臺(tái)灣同胞和海外僑胞在某種程度上正是以媽祖崇拜等民間信仰文化為紐帶,在年復(fù)一年的迎神、祭神、娛神等民間慶典活動(dòng)中進(jìn)一步強(qiáng)化了民族意識(shí)和歸屬感。富有認(rèn)同感的閩臺(tái)民間信仰已經(jīng)開(kāi)始成為海峽兩岸團(tuán)結(jié)合作的基石、橋梁和紐帶。3.福建是臺(tái)灣同胞由于當(dāng)今臺(tái)灣絕大多數(shù)民眾都是福建移民的后裔,臺(tái)灣眾多的民間信仰幾乎都是通過(guò)分靈、分香、漂流等途徑原版移植到臺(tái)灣的,閩臺(tái)兩地民間信仰崇拜的對(duì)象、時(shí)間、程序、儀式等都如出一轍。許多福建的神靈化歷史人物,在臺(tái)灣各地都廣為奉祀,特別是從福建祖廟分靈到臺(tái)灣的媽祖、保生大帝、關(guān)帝、臨水娘娘等“桑梓神”更是受到特別敬奉。據(jù)考證,臺(tái)灣現(xiàn)存各神廟中供奉的神祇多達(dá)300多種,其中80%以上是福建先民開(kāi)臺(tái)時(shí)帶去的。從1989年5月6日,224名臺(tái)胞沖破臺(tái)灣當(dāng)局禁令直航抵達(dá)湄洲朝拜媽祖后,每年都有大量臺(tái)胞到福建四大祖廟進(jìn)香朝拜。據(jù)統(tǒng)計(jì),截止到2004年,僅赴福建莆田市湄洲島朝拜媽祖的臺(tái)胞累計(jì)達(dá)130多萬(wàn)人次,使湄洲島成了臺(tái)灣同胞到大陸旅游、觀光、朝圣的一個(gè)集中點(diǎn)。近幾年更是有增無(wú)減。4.開(kāi)展民間宗教活動(dòng)民間信仰不僅以“神圣”名義保存和承載豐富的傳統(tǒng)文化基因,而且擁有數(shù)量不菲的信眾。相當(dāng)部分民間信仰及其表現(xiàn)形式和外在實(shí)體已被列入了文物保護(hù)對(duì)象和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),開(kāi)始成為發(fā)展觀光旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要載體。改革開(kāi)放后,宗教信仰自由政策真正得到落實(shí),港澳臺(tái)民間信仰文化與內(nèi)地的交流與往來(lái)越來(lái)越密切。一些臺(tái)灣同胞、海外僑胞及其他信眾紛紛捐資翻修民間宗教場(chǎng)所。在地方政府的支持和引導(dǎo)下,各地積極組織開(kāi)展各種形式的民間宗教活動(dòng)。這些民間宗教活動(dòng)的開(kāi)展,一方面吸引了海外和內(nèi)地眾多的參與者,為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品走向市場(chǎng)甚至走出國(guó)門(mén)提供了便利渠道;另一方面,為地方政府招商引資,繁榮發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)搭建了重要平臺(tái)。二、民間信仰—閩臺(tái)民間信仰的“光州固始”淵源臺(tái)灣的民間信仰絕大多數(shù)是從閩粵等地移植過(guò)去的,閩臺(tái)民間信仰文化中無(wú)處不彰顯著深深的中原印記和綿綿的“光州固始”情結(jié)。1.臺(tái)灣民眾普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等神祇信仰主要是從中原經(jīng)由“光州固始”這一肇始地和中轉(zhuǎn)站“一傳”到福建,再?gòu)母＝ǖ鹊亍岸鳌钡脚_(tái)灣。我國(guó)的道教、儒教都起源于中原,佛教的最先傳入地也是中原。作為儒道釋混合體的傳統(tǒng)民間信仰文化也發(fā)軔于中原。觀世音全稱尊號(hào)為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”,其梵文的意思是“觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號(hào)的悲苦之聲”。唐朝時(shí)因避唐太宗李世民的諱,略去“世”字,簡(jiǎn)稱觀音。觀世音的名字蘊(yùn)涵了菩薩大慈大悲濟(jì)世的功德和思想。觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起,被稱為四大菩薩。觀音菩薩位居各大菩薩之首,是我國(guó)佛教信徒最崇奉的菩薩,在閩臺(tái)地區(qū)也信眾多,影響大。在福建、廣東、臺(tái)灣等地,對(duì)關(guān)帝爺?shù)男叛鲆蚕喈?dāng)普遍。福建、廣東等不少地方的臺(tái)商企業(yè)和餐館都供奉著關(guān)帝爺?shù)纳裎?。近年?lái),無(wú)論是臺(tái)灣還是福建等地城鄉(xiāng)的關(guān)帝廟數(shù)量都呈上升趨勢(shì)。關(guān)帝爺既是道教之神,即玉皇大帝的近侍,又是佛教之神,即護(hù)法伽藍(lán),同時(shí)還是儒教之神,即文昌帝(文教守護(hù)神)。以“忠勇仁義”著稱的關(guān)帝爺,經(jīng)過(guò)歷朝褒封,成為一個(gè)神通廣大、有求必應(yīng)的神明。據(jù)1960年調(diào)查,臺(tái)灣供奉關(guān)帝的廟宇共有192座之多。土地公是最基層的地域神,又稱福德正神。相傳土地公原名張福德,自小聰穎至孝,擔(dān)任過(guò)朝廷總稅官,為官清廉正直,體恤百姓之疾苦,做了許多善事。102歲辭世。死了3天其容貌仍未改變,有一貧戶以4塊大石圍成石屋奉祀,過(guò)了不久,即由貧轉(zhuǎn)富,百姓都相信是神恩保佑,于是合資建廟并塑金身頂禮膜拜。人們相信“有土就有財(cái)”,于是被奉為財(cái)神和福神。據(jù)統(tǒng)計(jì),現(xiàn)今臺(tái)灣以土地公為主神的祠廟多達(dá)669座。在福建等地城鄉(xiāng)尤其是農(nóng)村至今仍有不少人家把土地公迎進(jìn)家里逢初一和十五祭拜。家中沒(méi)有供奉土地公的,也在每月的初二和十六,在自家門(mén)前設(shè)香案、燭臺(tái)、供品祭拜。2.閩臺(tái)民間信奉的神祇中不少是有功于國(guó)、有恩于民的歷史人物的神格化。這些歷史人物有的本身就是固始移民,如陳元光,王審知等;有的是固始移民的后裔,如鄭成功、施瑯等。“開(kāi)漳圣王”陳元光,河南固始人,因唐代開(kāi)創(chuàng)閩漳郡縣,置立社稷,去世后,漳州人紛紛建廟紀(jì)念陳元光,“廟祀遍境內(nèi)”。在開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的過(guò)程中,“隨漳人來(lái)臺(tái)為守護(hù)神,后建廟塑像祀之”1826。由于跟隨陳政、陳元光父子入閩的將士與后援的58姓軍校及其家眷約萬(wàn)余人,多是光州固始縣人。經(jīng)過(guò)千余年的繁衍,后裔遍布閩、粵、臺(tái)灣和海外,他們都尊崇陳元光為“開(kāi)漳圣王”,奉其父子為神靈,設(shè)神廟祠堂常年祭祀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅福建漳浦縣至今仍有“開(kāi)漳圣王”廟102座,比較著名的有云霄威惠廟、漳浦威惠廟、燕翼宮、漳州威惠廟、天寶威惠廟、泉州威惠廟等。臺(tái)灣有300多座,比較著名的有桃園縣福仁宮、桃園景福宮、基隆市奠濟(jì)宮、宜蘭縣永鎮(zhèn)廟等。東南亞諸國(guó)有30多座。唐宋以后,歷代對(duì)陳元光不斷封贈(zèng)謚號(hào),加上方志家譜對(duì)其形象的神化,歷代州官、縣官每年都要率當(dāng)?shù)厥考澋酵輳R舉辦春祭、秋祭,儀式莊嚴(yán)而隆重。除陳元光外,漳州市的漳浦、云霄等地還供奉魏夫人、陳正以及陳元光父子的手下部將。其中,輔勝將軍李伯珧、輔順將軍馬仁、武德侯沈世紀(jì)、順應(yīng)侯許天正等都來(lái)自“光州固始”。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅漳浦一縣,就有“輔勝公”(李伯珧)廟24座,“馬公”或“馬王爺”(馬仁)廟6座,“許元帥”(許天正)廟2座,“沈祖公”(沈世紀(jì))廟1座,“王媽”(種夫人)及柔懿人(陳懷玉)廟13座,“王子”(陳珦)廟3座314。唐朝末年,出生于光州固始的王潮、王審邽、王審知兄弟帶領(lǐng)鄉(xiāng)民入閩。王審知開(kāi)發(fā)閩地有功,被后梁朱溫封為閩王。據(jù)文獻(xiàn)記載,福清縣、南平縣、沙縣、長(zhǎng)汀縣、清流縣、福鼎縣等地,各建有忠懿王廟、白馬王廟、白馬廟、閩王廟,奉祀閩王王審知。此外,福州和泉州分別有奉祀王潮的“水西大王廟”和“王刺史祠”。建州有多處奉祀王審知養(yǎng)子、建州刺史王延稟的英烈王廟、白渚靈感廟等。隨王潮、王審邽、王審知兄弟入閩的固始籍部將屬下,只要有功于百姓,在各地也都有專廟祭祀,如沙縣有奉祀崇安鎮(zhèn)將鄧光布的衛(wèi)靈廟、奉祀攝縣事曹朋的曹長(zhǎng)官?gòu)R,閩縣有奉祀榷務(wù)使張睦的榷務(wù)廟,龍巖奉祀宣府校尉鄒罄的通靈廟,惠安縣有奉祀監(jiān)倉(cāng)陳國(guó)忠、鄭濟(jì)時(shí)的靈應(yīng)廟,福安縣有奉祀江州司戶羅漢沖的忠惠廟,永?？h有奉祀張大郎、李大敷的協(xié)濟(jì)廟,等等177-181。祖籍今河南固始的鄭成功和施瑯,因?yàn)榻y(tǒng)一祖國(guó)有功,而被閩臺(tái)一帶奉為神明。鄭成功去世后,臺(tái)灣人民在清初即建“開(kāi)山圣王廟”作為紀(jì)念。清乾隆時(shí)在原來(lái)基礎(chǔ)上擴(kuò)建,道光二十五年(1845年)重建。光緒元年(1875年)清廷賜鄭成功延平郡王稱號(hào)。據(jù)統(tǒng)計(jì),今天臺(tái)灣共有鄭成功廟五六十座。施瑯原為鄭成功部屬,后投清任水師提督,有功于朝廷,封靖海侯。在福建石獅市、晉江衙口和臺(tái)灣澎湖縣都有施瑯祠(施瑯廟)。3.原產(chǎn)福建的神祇不少是古代南方閩越族傳統(tǒng)信仰和中原漢族傳統(tǒng)信仰相撞擊、匯合、交融,以儒、釋、道三家互補(bǔ)為基本框架,結(jié)合當(dāng)?shù)厣钐攸c(diǎn)塑造出來(lái)的。他們幾乎都有人物原型,而且這些人的姓氏和生活習(xí)尚都與固始移民不無(wú)關(guān)系。被尊為海上保護(hù)神的媽祖信仰是閩臺(tái)地區(qū)最廣泛的民間信仰之一。關(guān)于媽祖來(lái)歷的傳說(shuō)有很多,具體細(xì)節(jié)不一,但一般認(rèn)為媽祖是福建莆田人,原名林默,閩王部下固始籍人林愿的女兒。自宋至清,歷代朝廷先后褒封媽祖多達(dá)36次,封號(hào)由“夫人”“妃”“天妃”直至“天上圣母”“天后”,使她成為閩臺(tái)地區(qū)的最高祭典。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前全世界共有媽祖廟近5000座,信奉者近2億人。其中,臺(tái)灣就有大小媽祖廟800多座,信仰人數(shù)超過(guò)臺(tái)灣總?cè)丝诘娜种?。近年?lái),每年專程從臺(tái)灣到湄州媽祖廟朝拜的民眾均在10萬(wàn)人以上。被奉為潔白公平之神的清水祖師,相傳俗姓陳,名應(yīng)(一說(shuō)為陳昭或陳昭應(yīng)),法名“普足”,宋仁宗慶歷四年正月初六誕生于福建省永春縣小姑鄉(xiāng)。陳應(yīng)自幼在大云院出家,因不堪寺院的虐待,于是到高太山結(jié)茅筑庵,閉關(guān)靜坐,后經(jīng)大靜山明松禪師指點(diǎn),參讀佛典3年,終于悟道。在安溪清水巖圓寂后被民眾奉為神靈,并多次受到朝廷褒封。如今臺(tái)灣有清水祖師廟100多座,僅臺(tái)北地區(qū)就有60多座。被尊為保生大帝或吳真人的吳夲,原本是宋代泉州同安縣拜礁鄉(xiāng)(屬今漳州龍海縣)的一名行醫(yī)濟(jì)世、德藝雙馨的醫(yī)生,也是從固始避亂南遷人的后代。據(jù)統(tǒng)計(jì),全臺(tái)奉祀“保生大帝”的廟宇“多至112所”,“年中信徒膜拜不絕”1782-1783。被尊為婦幼保護(hù)神的臨水夫人(又稱大奶夫人或順懿夫人),原為福州下度一位名叫陳靖姑的農(nóng)村婦女。傳說(shuō)她做過(guò)斬蛇和保護(hù)婦女生產(chǎn)之類的事,被福建和臺(tái)灣等地民眾奉為地方守護(hù)神和送子娘娘,并立廟奉祀。據(jù)姓氏譜牒研究表明,臺(tái)灣陳姓來(lái)自福建,福建陳姓祖根在“光州固始”。三、鼓勵(lì)民間信仰活動(dòng)改革開(kāi)放以來(lái)特別是近年來(lái),固始在挖掘本地歷史文化資源,推進(jìn)與閩臺(tái)地區(qū)民間信仰等傳統(tǒng)文化交流與合作等方面做了大量工作。這對(duì)進(jìn)一步增進(jìn)固始與閩臺(tái)地區(qū)的“同根同源”的了解與認(rèn)同,促進(jìn)固始與閩臺(tái)的經(jīng)濟(jì)交流與合作,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化,促進(jìn)精神文明建設(shè)和固始社會(huì)的和諧與安定都有重要現(xiàn)實(shí)意義。1.通過(guò)固始與閩臺(tái)民間信仰互動(dòng),進(jìn)一步加深閩臺(tái)地區(qū)對(duì)固始祖根地的認(rèn)同,增強(qiáng)固始人與閩臺(tái)人的親和力和凝聚力。固始不僅是“開(kāi)漳圣王”陳元光、“開(kāi)閩圣王”王審知的家鄉(xiāng),而且是“開(kāi)山圣王”(或“開(kāi)臺(tái)圣王”)鄭成功和“平臺(tái)大將軍”施瑯等人的祖籍地。在這塊古老的土地上,既有浮光陳氏家廟,王堂村閩王故里,修復(fù)一新的云霄廟(魏敬廟),還有鄭成功故里真墓葬等遺跡。通過(guò)這些遺跡進(jìn)一步增進(jìn)閩臺(tái)對(duì)固始這塊祖根地的認(rèn)同。固始不僅是閩臺(tái)地區(qū)共同的“祖源”,而且是閩臺(tái)地區(qū)共同的“神源”。民間信仰活動(dòng)儀式在地方民間具有區(qū)域認(rèn)同、社會(huì)整合的功能,可以起到加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和外部聯(lián)系的作用。浮光山頂?shù)脑葡龅畹男迯?fù)就曾得到福建漳州民間信仰組織和有關(guān)人士的捐助。通過(guò)這些活動(dòng)不僅有助于強(qiáng)化海外華僑的地域、家族認(rèn)同意識(shí),而且有助于加強(qiáng)海內(nèi)外華人的社會(huì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)合作。2.通過(guò)固始與閩臺(tái)民間信仰互動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)固始與閩臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流與合作。充分利用固始有關(guān)民間信仰方面的傳統(tǒng)文化資源,吸引更多的福建、臺(tái)灣、廣東、港澳及海外僑胞到固始尋根問(wèn)祖和觀光旅游,通過(guò)舉辦研討會(huì)、文化節(jié)等各種形式的活動(dòng),邀請(qǐng)相關(guān)人員到固始來(lái)走一走、看一看,有利于促進(jìn)和帶動(dòng)固始地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一是發(fā)展以“尋根游”為龍頭的旅游經(jīng)濟(jì)。從1987年福建云霄縣首次組團(tuán)到固始尋根迄今為止,固始縣先后接待閩臺(tái)人士2600多人,其中臺(tái)胞300多人。二是吸引福建、臺(tái)灣等地人士到自己的祖籍地投資興業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì),固始縣現(xiàn)有臺(tái)資企業(yè)15家。其中固定資產(chǎn)過(guò)億元人民幣的臺(tái)資企業(yè)2家。這些企業(yè)為固始地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。同時(shí),通過(guò)開(kāi)展民間信仰中的廟會(huì)等文化活動(dòng)形式還可以促進(jìn)物資交流,發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟(jì)。3.通過(guò)固始與閩臺(tái)民間信仰互動(dòng),進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化,豐富群眾精神文化生活。民間信仰作為民間文化的重要組成部分,具有一定的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值,它在發(fā)展民間文化、豐富人民群眾的精神文化生活等方面具有一定的積極作用。許多民間寺廟就像一座藝術(shù)宮殿,一些民間祭祀的物器本身就是一件件精美的藝術(shù)品,而那些民間信仰的神化傳奇故事、活動(dòng)儀式等都包含有豐富的文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值。在當(dāng)前農(nóng)村文化生活仍然比較單調(diào)的情況下,通過(guò)一些民間的祭祀、表征儀式,來(lái)開(kāi)展一些有地方特色的文化活動(dòng),或者通過(guò)將民間信仰的傳奇、神化故事改編成富有地方特色的文藝節(jié)目,等等,不僅可以彰顯民間信仰的文化內(nèi)涵,提升民間信仰的文化品格,而且可以使廣大群眾體會(huì)民間信仰活動(dòng)的文化情趣,豐富群眾業(yè)余文化生活。4.通過(guò)固始與閩臺(tái)民間信仰互動(dòng),進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建