明清時(shí)期大慈延福宮建筑形制及修繕考述

明清時(shí)期大慈延福宮建筑形制及修繕考述

大慈延福宮位于東城朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)第203號(hào)公路上。明朝成華十七年（1481年）。寺廟主要供奉皇帝、地方官員和水官，因此也被稱(chēng)為“三官?gòu)R”。該廟建成后,明憲宗曾經(jīng)撰寫(xiě)碑文,記述了建廟初衷及該廟建筑規(guī)制1。正德十一年(1513),明武宗賜封該廟住持嚴(yán)天容為真人,“領(lǐng)道教事”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)大慈延福宮受到皇室重視,地位非同一般。明清時(shí)期,北京城內(nèi)外的眾多三官?gòu)R中,當(dāng)屬大慈延福宮規(guī)模最大。全廟由正院和東道院組成。整體布局嚴(yán)整,氣勢(shì)雄偉。沿中軸線(xiàn)由南向北,依次排列山門(mén)、大慈延福殿等主體建筑。山門(mén)為七開(kāi)間,黑琉璃瓦調(diào)大脊硬山頂,綠剪邊。進(jìn)入山門(mén),鐘樓和鼓樓分立東、西兩側(cè)。再往北,有大殿三間。穿過(guò)此殿,就是主殿大慈延福殿了。此殿面闊五間,四面帶廊,后面有虎尾抱廈,這在一般古建中是比較少見(jiàn)的。大慈延福殿前后左右各有一座碑亭。西配殿叫作法善殿,東配殿稱(chēng)葆真殿,都是黑琉璃瓦頂。最后一進(jìn)院落的建筑形制更為特殊,三座殿堂并排而建:中間是紫微殿,面闊五間,左右各帶一間耳房。西側(cè)為清華殿,東邊是青殿,面闊均為三間。它們既獨(dú)立又連鎖,不僅使院落顯得格外開(kāi)闊,而且突出了主體建筑的恢宏氣勢(shì)。東道院共有三座殿堂,由南向北分立。前殿早已拆除,無(wú)從考證。中殿為通明殿,面闊三間。后殿是延座寶殿。這兩座殿均為黑琉璃瓦歇山調(diào)大脊頂。此外,民間曾流傳說(shuō)大慈延福宮內(nèi)有一眼井,“分甘苦兩味。甘者味甚清冽,苦者澀苦難食,故曰一井二水”,今已堙沒(méi)不可考。根據(jù)廟內(nèi)碑文記載,大慈延福宮有過(guò)兩次較大規(guī)模的修繕。一次是明嘉靖四年(1653)禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士徐階曾撰寫(xiě)碑文加以記述:“大慈延福宮者,憲祖純皇帝之所建,而國(guó)家歲時(shí)祈禳報(bào)謝之所。其所祀曰三元三大帝,蓋天地水囗囗賜福赦罪解厄之神也。嘉靖己酉,宮之建至六十七甲子矣。丹青金口之剝落暗昧……真人陶仲文以上賜金與所度道士楮價(jià),葺而新之。始于三月十日,至七月訖工?！睆谋膬?nèi)容及工程訖始時(shí)間上看,這次修繕屬一般性建筑修補(bǔ)。但是我們卻從“憲皇始作規(guī)制雄,涂金琢玉輝霓虹”的文字中,看出重整后的大慈延福宮金碧輝煌的雄偉氣勢(shì)。但是明末到清乾隆初年,大慈延福宮已經(jīng)全然沒(méi)有了香火。民間傳說(shuō),明朝末年,李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍近逼京畿,崇禎皇帝朱由檢驚恐萬(wàn)狀,到大慈延福宮求助神靈,抽簽以卜兇吉。但是連求三簽,內(nèi)容皆為不利。崇禎皇帝氣急敗壞,即發(fā)口諭:此廟永不得香火!不久,起義軍攻入京城。大明王朝覆滅的事實(shí)深深地印記在人們的頭腦中,由此認(rèn)為這個(gè)廟不吉利,以至香火斷絕。滿(mǎn)清定鼎北京以后,曾“聚滿(mǎn)漢子弟,教學(xué)于斯”直到乾隆三十六年(1771),才由皇家出資,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年的修復(fù)?！耙郧「纹郊垂?閱辛卯月辰載浹用底厥成,若值若庸,支內(nèi)帑之羨所司請(qǐng)為記”。大慈延福宮的香火得以接續(xù)。每年元旦期間,大慈延福宮前的廟會(huì)也很熱鬧,尤其是廟前臨街沿途有許多估衣攤,以至這條街被人們稱(chēng)作“估衣街”。民國(guó)時(shí)期,廟前修筑道路,廟會(huì)改在廟旁。自50年代開(kāi)始,先后有兩個(gè)單位在大慈延福宮原址建設(shè)辦公樓,大部分古建筑被拆除,碑亦不存。只留下東院的通明殿、延座寶殿以及部分西房。殿頂神龕及藻井雕刻精細(xì)。因?yàn)檎加脝挝患釉O(shè)天花,所以保留完整。1998年占用單位又先后將后殿、中殿重修。1990年2月23日北京市人民政府公布大慈延福宮建筑遺存為北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。當(dāng)初拆除大慈延福宮的時(shí)候,宮內(nèi)尚存有天、地、水三官坐像及文、武侍臣立像12尊,被移入作為市文物局倉(cāng)庫(kù)的智化寺內(nèi)。這些神像均為金絲楠木雕刻,妝鑾,瀝粉貼金。服飾為明代式樣,衣帶紋飾生動(dòng)。每尊神像腹內(nèi)都裝有棉帛制作的臟器,并有《九天應(yīng)元雷聲普化天尊說(shuō)玉樞寶經(jīng)》等經(jīng)數(shù)百卷。后來(lái)因修復(fù)智化寺,遂將神像移至朝陽(yáng)門(mén)外東岳廟,陳列在育德殿內(nèi)。天、地、水三官端坐在神龍遨游的坐床上,手持圭板,頭戴天平冠,身著冕服,足登高齒履。天官端居正中,表情溫和慈善,凝眉睿目,神韻超俗,一副雍容華貴的氣派,地官、水官左右分坐,地官神態(tài)安詳,黃色的面容喻意著大地的色彩。水官寬臉圓頷,虬髯圜眼,面色黑紅,神態(tài)威武。三官像兩側(cè),分立8尊文武侍臣。文臣像中有兩尊頭戴七梁冠,著朝服;兩尊為道士裝束,儒雅持重。武將則頭戴幞頭,身貫甲胄,威猛干練。生動(dòng)的造型設(shè)計(jì),流暢精致的制做工藝,顯示出明代造像藝術(shù)的高超水平。三官信仰起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)天、地、水的自然崇拜。東漢時(shí),張陵創(chuàng)建五斗米道。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)天、地、水的崇拜。五斗米道設(shè)有祭酒和鬼吏。祭酒主要傳授老子的《道德經(jīng)》,鬼吏負(fù)責(zé)為病人請(qǐng)禱治病。南北朝時(shí)期的裴松之在《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》中介紹了五斗米道的“請(qǐng)禱法”:“漢中有張修,修為五斗米道,鬼吏主為病者請(qǐng)禱,請(qǐng)禱之法,書(shū)病人姓名,說(shuō)服罪之意。作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水,謂之三官手書(shū)”。1982年5月,河南省登封縣一個(gè)農(nóng)民在嵩山峻極峰頂石縫中,發(fā)現(xiàn)一通唐代武則天時(shí)期的金簡(jiǎn),內(nèi)容是祈求為武則天免罪降福。由此可見(jiàn)“上之天,著山上”的請(qǐng)禱法流傳甚遠(yuǎn)。所謂三官即指:上元一品賜福天官紫微大帝;中元二品赦罪地官清虛大帝;下元三品解厄水官洞陰大帝,又稱(chēng)三元大帝。三官主掌人間福禍,鬼神遷轉(zhuǎn)等。三官之下,各設(shè)左、右、中三個(gè)府署,負(fù)責(zé)考較大千世界中生死罪福諸事,合稱(chēng)“九府”。因?yàn)槿俚穆毮芘c人們的生活利害攸關(guān),所以在道教神團(tuán)中,三官屬于知名度頗高的尊神。即如欲求功名富貴,延年益壽,可拜賜福紫微天官大帝;如因獲罪而欲求得赦免,可拜赦罪清虛地官大帝;如欲消災(zāi)免禍,可拜解厄洞陰水官大帝。因此三官在民間能與佛教崇信的觀音菩薩相媲美,享受眾人香火,聲威甚高。唐朝時(shí)有眾多畫(huà)家如:范瓊、孫位、張素卿等均繪有三官畫(huà)像,從而大大豐富了三官形象。三官崇拜對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了很大影響,出現(xiàn)了一些與三官相關(guān)的禁忌。如:唐代有在三官大帝誕生的三元節(jié)期間斷屠三日的規(guī)定。宋代有三元時(shí)節(jié)停止對(duì)死罪犯人行刑的制度。但是三官崇拜的廣泛流行是在明代。據(jù)《太上說(shuō)三經(jīng)序》稱(chēng):“四川省忠州路豐都縣東隅周恒行、恒常家,……于洪武十七年(1384)……全家瘟病不愈,……只有一子隆孫,長(zhǎng)須赤腳無(wú)病?！腥齻€(gè)道士送《三官經(jīng)》一本來(lái),教隆孫讀誦。此乃三官大帝下世救民,教誦此經(jīng)?！薄度俳?jīng)》出現(xiàn)較晚。《三官經(jīng)》又稱(chēng)《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延壽保命妙經(jīng)》,錄著于明《道藏目錄詳注》卷四末“隸”字號(hào),為《續(xù)道藏》之一。未入《道藏》正本,說(shuō)明是后出之書(shū)。進(jìn)而推論,大肆建廟崇祀三官應(yīng)該是明代。三官中最受歡迎的是天官,在清代,天官信仰極其普遍,人們把多子、長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)均視為“?！钡膬?nèi)容,于是求子、求壽、求財(cái)都寄希望于天官,天官衍化成“賜福財(cái)神”。近代人們又將天官與表官祿的員外郎、南極仙翁并在一起,合稱(chēng)福、祿、壽三星。身著一品大紅官服的“天官賜?！毕癯蔀槊耖g吉祥年畫(huà)。對(duì)于三官的來(lái)歷,一直說(shuō)法紛紜。一種是以陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋三官之由來(lái)。認(rèn)為三官起源與于金、水、土三氣,蓋天氣主生、地氣主成、水氣主化,用司于三界。而三時(shí)首月之望候之,故曰三元。金為生,候天氣;土為成,候地氣;水為化,候水氣。三元正當(dāng)三臨宮,故曰三官一也(11)。另一種說(shuō)法認(rèn)為,原始天尊取始陽(yáng)九氣,清虛七氣,辰浩五氣,總吸入口,九九之期,覺(jué)其中融會(huì)貫通,結(jié)成靈胎圣體,正月十五從口中吐出一子,又于七月十五吐出一子,再于十月十五吐出一子,這三個(gè)兒子就是堯、舜、禹。因他們均有治理天下的莫大之功,被封為三官(12)。還有一種說(shuō)法認(rèn)為,“三官俱周幽王諫臣?！?13)這三位諫臣是唐寵、葛雍、周武,又號(hào)“天門(mén)將軍”,死后封為神。更為流行的說(shuō)法是,三官大帝是受于真仙之骨的,他們的父親姓陳,名子。為人聰俊美貌,娶了龍王的三個(gè)女兒為妻。三位龍女各生一子,個(gè)個(gè)神通廣大,法力無(wú)邊,被天尊封為治世的“三官”。大女兒之子被封為上元一品九氣天官紫微大帝,居于玄都元陽(yáng)七寶紫微士宮,總管士宮諸天帝王、士圣高真、三羅萬(wàn)象星君;二女兒之子被封為中元二品七氣地官清虛大帝,居于九土無(wú)極世界洞空清虛之宮,總管五岳帝君并二十四治山、九地土皇、四維八極神君;三女兒之子被封為下元三品五氣水官洞陰大帝,居于洞元風(fēng)澤金靈長(zhǎng)樂(lè)之宮,總管九江水帝、四