天山佛教佛道考述

天山佛教佛道考述

臺(tái)天不僅是中國(guó)最早的佛教宗派“天臺(tái)宗”的創(chuàng)始人，也是“500羅漢”道場(chǎng)的著名聲譽(yù)。今就其形成、發(fā)展與地位、影響作一闡述。一、共同編纂,立明院,即置石梁之石羅漢,即阿羅漢(梵語(yǔ)Arhat)、應(yīng)真。在釋迦牟尼生前,泛指受人尊重的沙門(mén)。佛經(jīng)常見(jiàn)“千二百五十人俱,皆是大阿羅漢”,反映了皈依佛門(mén)弟子之多。小乘佛教創(chuàng)“四果”之說(shuō),認(rèn)為羅漢果包含殺賊、不生、應(yīng)供三種內(nèi)容,已達(dá)到斷盡生死煩惱的“無(wú)余涅般”的至境,具有濃厚的禁欲主義和出世主義色彩,是早期佛教進(jìn)一步宗教化的結(jié)果。大乘佛教提倡在佛滅度后,羅漢不入涅槃而領(lǐng)受護(hù)法弘法成就眾生的重任。證諸佛經(jīng),大迦葉、君屠缽嘆、真頭盧與羅羅親聞佛陀言教而覺(jué)悟成道,就是最早住世、實(shí)有其人的“四大羅漢”。其后增加到十六位。唐玄奘譯《法住記》,公布了他們的法名與住址,對(duì)“十六羅漢”的崇拜開(kāi)始在我國(guó)流行起來(lái)。發(fā)展到“十八羅漢”,增加的二位有說(shuō)是降龍、伏虎或布袋和尚的,逐漸中國(guó)化,世俗化。特別是“五百羅漢”更富于華夏色彩,受到僧俗的更多重視,形成了堪與“四大名山”匹敵的道場(chǎng),在宗教生活與世俗生活的很多方面產(chǎn)生了令人矚目的影響。佛教經(jīng)論對(duì)五百羅漢有種種記載,有指隨從釋迦聽(tīng)法做道的五百弟子,如《十誦律》卷四說(shuō):“世尊與五百羅漢入首波城?！薄斗ㄈA經(jīng)·五百弟子授記品》說(shuō):“爾時(shí)五百阿羅漢于佛前得授記已,歡喜踴躍?！庇兄阜鹉鶚労笾文?迦葉尊者與五百羅漢最初集結(jié),即編纂佛教經(jīng)典。也有弗沙密多羅王毀滅佛法后,五百羅漢重興圣教等說(shuō)法。上述諸說(shuō),前二說(shuō)較可信,一般指佛陀的五百位弟子。但除知名的十大弟子外,都無(wú)具體名號(hào)、事跡。直到南宋紹興四年(1134)十二月立《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》,高道素所錄,五百人名字一應(yīng)俱有。這全是中國(guó)人的創(chuàng)造。按照僧傳的說(shuō)法,五百羅漢最初于東晉興寧(363—365)年間“應(yīng)化顯現(xiàn)”于中國(guó),比五臺(tái)、普陀、峨眉、九華顯現(xiàn)文殊、觀音、普賢、地藏四位菩薩要早?！陡呱畟鳌份d:沙門(mén)帛道猷或云竺道猷(按,即曇猷),銳涉山水,窮括奇異。見(jiàn)天臺(tái)石梁,終古無(wú)度,乃慷慨曰:“彼何人,斯獨(dú)無(wú)貞操!故使圣寺密邇,對(duì)面千里。遂揭錫獨(dú)往,而趨石梁。周敵崖隙久之,方獲其山。石梁非一,圣寺亦多,欲將直度,不惜性命。且虹梁亙互,下望萬(wàn)尋,上闊尺許,莓苔斜側(cè),東邊似通,西礙大石,攀登路絕。猷乃別思冀授。夜宿梁東,便聞西寺磬聲經(jīng)唄唱薩,勇志相續(xù)。彌年禪觀,后試造梁,乃見(jiàn)橫石洞開(kāi),梁道平正,因即得渡。遂見(jiàn)棟宇宏壯,圖塔瑰奇,僧?dāng)⒔油鹜刈R(shí)。中食既訖,將陳住意。僧曰:“劫后十年,自當(dāng)至此,何勞早住?”相送度梁,橫石已塞。這“西寺磐聲經(jīng)唄唱薩”,即指五百羅漢首先顯化說(shuō)法于方廣圣寺。后世僧傳對(duì)此有更詳細(xì)的描繪“其石梁圣寺在石橋之里,梵唄方作,香靄始飄。先有金色鳥(niǎo)飛翔,后林樹(shù)石畔見(jiàn)梵僧,或行或坐,或招手之狀,或臥空之形,眴息之間,千變?nèi)f化?！睍议嘣谑瘶蜷_(kāi)山以后,又去西十里萬(wàn)年山卓庵而居,也夢(mèng)見(jiàn)五百大士留連于八峰兩澗之間,游戲習(xí)定。待至唐太和年間,百丈懷海高足普岸禪師建成平田禪院,成為天臺(tái)山另一處羅漢道場(chǎng)。南朝陳太建七年(575)秋月,智顴入天臺(tái)山,常宿于石橋,遇到釋定光陪同三位皂幘絳衣者。指點(diǎn)他以后要依靠皇太子造寺。第二次入山時(shí),又見(jiàn)到眉發(fā)皆白的沙門(mén)秉錫迎候,繼而隱秘。這三皂一白即指大阿羅漢。這些就是天臺(tái)山成為中國(guó)五百羅漢道場(chǎng)的原因,也是后來(lái)建五百羅漢堂于方廣、萬(wàn)年、國(guó)清、華頂諸寺的根據(jù)。天臺(tái)山成為五百羅漢道場(chǎng)的原因是多方面的。東晉時(shí)代,帝王奉佛成風(fēng),世家大族和士大夫文人也多取支持態(tài)度,佛典大批譯出,建康、廬山成為南方兩大佛教中心。天臺(tái)山地處海隅,卻是玄圣窟宅之區(qū)。早在三國(guó)吳赤烏年間,已建有寺觀,與剡縣同為三教代表人物向往游憩之所。曇猷感應(yīng)真顯圣,揚(yáng)波于前,智顗敘緇衣指點(diǎn)國(guó)清建寺之基,助瀾于后;寒山子與趙州對(duì)話亦涉“五百羅漢游山”,則天臺(tái)成為羅漢道場(chǎng)自非偶然。再說(shuō),處在封建高壓戰(zhàn)亂之中的百姓,渴望過(guò)太平日子,并不深究羅漢是土著域外、神佛仙道,因而對(duì)僧人宣揚(yáng)丈八金身神通廣大的羅漢能夠消災(zāi)解難、造福延壽說(shuō)法堅(jiān)信不疑,心向往之,以致結(jié)想成象,虔誠(chéng)禮拜。于是羅漢信仰在天臺(tái)僧俗中迅速傳播,乃至相沿成習(xí)。然而,天臺(tái)山五百羅漢道場(chǎng)的真正確立卻是在五代后唐。后梁開(kāi)平元年(907),錢(qián)鏐被封為吳越王,歷五世72年,包括臺(tái)州在內(nèi)的轄境未遭戰(zhàn)亂。諸王崇佛,大規(guī)模建寺造塔、造像寫(xiě)經(jīng),招攬佛教精英,使這一地區(qū)成為佛教一大中心。錢(qián)鐸晚年篤信佛教,下旨在石橋方廣寺建造五百羅漢銅像,設(shè)立齋會(huì)。當(dāng)時(shí)在國(guó)清寺從德韶參學(xué)的延壽主持其事,作詩(shī)六首紀(jì)盛,時(shí)呈于武肅王,其四曰:“凌晨迎請(qǐng)信精誠(chéng),親散鮮花異處清。羅漢攀枝呈梵相,巖僧倚樹(shù)現(xiàn)真形。神幡雙出紅霞動(dòng),寶塔全開(kāi)白氣生。都為王心標(biāo)意切,滿(mǎn)空盈月瑞分明?！笨梢钥闯?迎請(qǐng)五百羅漢的儀式是十分隆重的,自晨至晚,整整進(jìn)行了一天。由于“親王恩運(yùn)睿謨”,精誠(chéng)祝禱“永盜軍庶息災(zāi)虞”,因而獲得了“圣者已符祥瑞事,地靈全副禱祈情”的“愿滿(mǎn)事圓”的效果。在臨安羅漢寺,錢(qián)鏐巡游題詩(shī):“一登靈鷲閣,寶地勝黃金?！钡弁鮾A注熱情于佛教,把崇拜羅漢與祝愿國(guó)泰民安緊緊聯(lián)系在一起,這也正是天臺(tái)山五百羅漢道場(chǎng)得以穩(wěn)固建立、羅漢信仰迅速傳播開(kāi)來(lái)的契機(jī)。宋太宗也十分重視天臺(tái)羅漢道場(chǎng),親自在滋福殿宣問(wèn)兩浙都僧正贊寧石橋長(zhǎng)廣量度,贊寧一一實(shí)泰,太宗嘆嗟久之。八年(983),因萬(wàn)年山福田寺自詢(xún)誓斷腕燃鏈,乞重建禪院,于是令內(nèi)殿頭高品衛(wèi)紹欽、張承貴革故規(guī)制,建造新寺,莊麗如天宮。雍熙二年(985),自詢(xún)振火自焚,舌根不壞,詔改壽昌寺,敕造羅漢像五百十六身奉安。(7)宋景祐四年(1037),仁宗下敕供施石橋五百羅漢:朕荷祖宗之休,丕承洪業(yè),未嘗不虛懷逸士,側(cè)度幽人。雅聞天臺(tái)之石橋近接四明之雪竇,智覺(jué)之遺風(fēng)具在,應(yīng)真之靈跡儼存。慨想名山,載形夢(mèng)寐。今遣內(nèi)使張履信赍沉香山子一座,龍茶二百斛,銀五百兩,御衣一襲,表朕崇重之意。同時(shí)賜御衣給萬(wàn)年寺,上繡“如朕親到”四字,寺遂建“親到堂”供奉(9)宋淳熙二年(1175),尤袤以承議郎知臺(tái)州,孝宗問(wèn)他:“天臺(tái)有何勝概?”答以天臺(tái)寺名聯(lián)綴的巧對(duì):“太平洪福,國(guó)清萬(wàn)年?！毙⒆谟终f(shuō):“朕聞石橋應(yīng)真是五百?gòu)?qiáng)漢,出沒(méi)無(wú)常,卿以何法處之?”袤抱拳說(shuō):“臣有金剛王寶劍在上。”孝宗高興地賜予御書(shū)。到了明代,當(dāng)過(guò)和尚的朱元璋在《賡僧韻》中贊頌天臺(tái)五百羅漢的禪心神力,這些都說(shuō)明羅漢崇拜與帝王治道是相輔相成的。天臺(tái)五百羅漢道場(chǎng)的確立和發(fā)展,與中國(guó)佛教的總趨向,特別是宋代佛教的進(jìn)一步“世間”化是一致的。宋初延壽提倡禪、教統(tǒng)一,禪、凈統(tǒng)一,要求佛教回到世間,輔助王政。贊寧進(jìn)一步提出“佛法王法以眾”。上述佛事與君臣交談都說(shuō)明了這一點(diǎn)。宋代國(guó)家向寺院普遍收納賦稅和鬻賣(mài)度牒,寺院經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展。像萬(wàn)年、國(guó)清這樣名列“五山十剎”的大寺,經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)。據(jù)載,這二座寺院,當(dāng)時(shí)的田、地、山的畝數(shù)分別是:萬(wàn)年3998、196、6830;國(guó)清、420、3902畝。國(guó)清寺在乾道四年(1168),從寧海募得千畝海涂,墾荒種糧。紹熙改元(1190),住持志南建“神運(yùn)莊”屋三十余間,儲(chǔ)蓄贏余。邑令劉潮為撰碑記。這樣雄厚的財(cái)力,正是修建塑像眾多、用工甚巨的羅漢堂和發(fā)展五百羅漢道場(chǎng)的必要條件。回顧三國(guó)以來(lái)的歷史,可以看出天臺(tái)之所以成為五百羅漢道場(chǎng),其原因是多方面的:既有佛教經(jīng)論作依據(jù),神秀的山水為依托,又有東吳以來(lái)興建寺院和佛教信仰作基礎(chǔ),最后,皇權(quán)成為羅漢道場(chǎng)得以確立和持續(xù)發(fā)展的決定性因素。二、天柱的羅漢崇拜和信仰習(xí)慣天臺(tái)山的羅漢崇拜,發(fā)軔于信仰觀念的形成,發(fā)展于信仰觀念的外化,深化于羅漢信仰習(xí)俗的出現(xiàn)。(一)口岸世界的現(xiàn)實(shí)困境宗教信仰“是窘迫于現(xiàn)實(shí)生活中的人類(lèi)的‘幻覺(jué)’,是人對(duì)生命的彼岸世界的終極關(guān)注。殘酷的現(xiàn)實(shí)境遇使人們?cè)诰袷澜缰谐錆M(mǎn)對(duì)人生彼岸世界的向往,從而產(chǎn)生種種幻想,構(gòu)成人們精神生活中的安慰性的幻覺(jué)”。羅漢信仰實(shí)際上是人們對(duì)佛國(guó)世界的向往與構(gòu)想。1.天臺(tái)宗的出國(guó)與出國(guó)羅漢顯圣屬宗教神話,一旦傳開(kāi),虔誠(chéng)的佛教徒卻會(huì)堅(jiān)信無(wú)疑;流傳廣遠(yuǎn),日漸附益,故事荒誕中又有幾分合理,使人產(chǎn)生一種朦朧的真實(shí)感。繼曇猷、智額之后,唐代國(guó)清寺陳惠虛言曾渡石梁,見(jiàn)樓閣橫亙十,規(guī)模遠(yuǎn)超東晉。五代時(shí),每次迎請(qǐng)五百羅漢,都有胡僧顯現(xiàn)于石橋。北宋時(shí),廣嚴(yán)寺熊羅漢入滅后,有人見(jiàn)于壽昌五百應(yīng)真之位者。南宋時(shí),高郵桑莊妻陸孺人到石橋應(yīng)真閣修茶供,看到第三尊羅漢,驚奇地說(shuō):“這是我當(dāng)年在開(kāi)封碰到的那位自稱(chēng)十八兄弟之一的乞錢(qián)老僧!”陸游撰文記其事。南宋天臺(tái)籍僧人濟(jì)公在杭州西湖凈慈寺入滅后,相傳有人還在六和塔和天臺(tái)碰到過(guò),并捎來(lái)書(shū)信僧鞋。舊志稱(chēng)他是“天臺(tái)五百應(yīng)真之流也。”明嘉靖間曇猷修道遺址,即今“蓋竹洞天”一帶,據(jù)說(shuō)靜夜猶能聽(tīng)到方廣鐘鼓之聲。這些綿綿不絕的神奇?zhèn)髡f(shuō),在人們的心靈中構(gòu)筑了神圣的羅漢殿堂,使它成為神靈世界與世俗世界之間的大門(mén)。2.千僧齋嶺經(jīng)論中的羅漢有“五通”神力,自然能隨意變換其身形。民間相傳,石橋有二位羅漢,扮作袈裟襤褸的貧僧赴萬(wàn)年千僧齋,被擋駕在山門(mén)外,就說(shuō):“咱倆原是‘二百五’,餓又何妨。只是檀越所施舍的田,十方僧眾都有份,我們要扛兩畝去?！闭f(shuō)罷腋下挾著田,騰空飛身上嶺。后人就以羅漢名其田、嶺。上述陸游文所述老僧乞錢(qián)從另一角度看亦屬羅漢化身。至于說(shuō)濟(jì)公能隨心所欲地化為眾生相,佯狂濟(jì)世,則由于小說(shuō)、影視的傳播而盡人皆知了。3.山西文化的前代無(wú)所根據(jù)佛教“六道輪回”之說(shuō),羅漢可以投胎轉(zhuǎn)世為僧侶、俗人。天臺(tái)山的一些得道高僧曾被視為羅漢再世。茲枚舉如次:圣者頭陀,隋國(guó)清寺僧。舊志記他去雷馬山伐木建殿,用神通致雨運(yùn)木。后人建頭陀庵于雷馬潭畔。(20)寒山子,居寒石山,豐干、拾得,居國(guó)清寺,這三位唐大歷年間的詩(shī)僧就其外貌言行而言,與其說(shuō)是文殊、彌陀、普賢菩薩的化身,毋寧說(shuō)更像羅漢轉(zhuǎn)世。道育,唐景福(892—893)間由新羅掛錫萬(wàn)年寺。凡供養(yǎng)羅漢大齋之日,他都禁食。人問(wèn):“何不去殿內(nèi)受供?”答道:“伊伊去”或“飼蟲(chóng)”。時(shí)見(jiàn)群虎嗅之,盤(pán)桓而去。八十多歲坐化,得舍利無(wú)數(shù)。人視為活羅漢。師簡(jiǎn),五代僧,善書(shū),詭言異行。大旱時(shí),有龍臥巖間,他以杖扣之,天降大雨。所居寺因名戲龍?jiān)?。?guó)師德韶稱(chēng)之為簡(jiǎn)羅漢。相傳圓寂后又有人見(jiàn)于長(zhǎng)沙市中,攜手話舊,所言隱私,驗(yàn)之果然。道濟(jì),即濟(jì)公,南宋天臺(tái)赤城山麓永寧村人。相傳誕生時(shí)適值國(guó)清寺第十七尊降龍羅漢像倒塌,人們就說(shuō)他是羅漢轉(zhuǎn)世。后又尊為“活佛”。裘和尚,明國(guó)清寺僧,后居華頂。能預(yù)見(jiàn)事變。曾攜兒童出游,猛虎見(jiàn)而馴服道側(cè)。世傳伏虎禪師后身。與此同時(shí),某此游覽天臺(tái)山的居士、文人,被稱(chēng)作天臺(tái)高僧轉(zhuǎn)世,實(shí)亦指羅漢投胎。陳甲林《天臺(tái)山游覽志》列舉了宋王十朋,明屠隆、陳函輝,清施閏章、彭啟豐、張照、呂玉、邱鴻、龔自珍、杜、蔡煌、丁潛生、李慈銘的名字。(23)特別是宋代王十朋,熙寧間夢(mèng)見(jiàn)一處勝境,橋畔有碑。寺僧對(duì)他說(shuō):“這是你的前身嚴(yán)首座所寫(xiě)?！苯B興年間,他路過(guò)石橋,山水碑石果如夢(mèng)境。于是題詩(shī):“石橋未到已先知,入眼端如入夢(mèng)時(shí),僧喚我為嚴(yán)首座,前身曾寫(xiě)此橋詩(shī)?！睋?jù)說(shuō)王母臨產(chǎn)前夢(mèng)見(jiàn)嚴(yán)贈(zèng)予金環(huán),十朋呱呱墜地之日,正是首座入滅之時(shí)。后十朋撰文自述其事。按照這些傳說(shuō)記載,天臺(tái)山無(wú)論僧俗,代有高人,異?ài)E迭見(jiàn),確是名符其實(shí)的“羅漢之鄉(xiāng)”了。(二)對(duì)羅馬形象的崇拜羅漢信仰外化為對(duì)羅漢形象的崇拜。1天臺(tái)宗的五一卷,據(jù)《唐紀(jì)六山唐代開(kāi)元間“塑圣”楊惠之,曾為名優(yōu)作彩塑,人們能從背部辨識(shí)。他作的洛陽(yáng)廣愛(ài)寺山門(mén)內(nèi)的五百羅漢像,是最早著錄的五百羅漢塑像。究其淵源,應(yīng)上溯天臺(tái)山羅漢塑像與生活觀察。惜乎前者已經(jīng)失載。直到五代,錢(qián)鏐下令建造516尊銅像;宋建中靖國(guó)元年(1101)建方廣寺,朝廷在石梁橋頭五間屋面的亭子里供奉的五百羅漢像。與國(guó)清寺的羅漢像都是木雕的。日僧成尋1072年參拜天臺(tái)山時(shí)見(jiàn)過(guò)。此外,萬(wàn)年寺與善興(華頂)寺均建有羅漢堂造像禮拜。2.第三,“準(zhǔn)漢”五百羅漢比佛與菩薩是大眾化多了。僧俗歡迎土生土長(zhǎng)、看得見(jiàn)摸得著的羅漢,于是就出現(xiàn)了把當(dāng)?shù)氐母呱蟮聢A寂后的肉身像當(dāng)作羅漢來(lái)供奉的做法。此舉濫觴于東晉。南朝齊建元(479—482)間,康居釋慧明登赤城山,見(jiàn)石室中曇猷遺體呈綠色,端坐如生——王羲之曾去瞻仰,稱(chēng)“綠衣尊者”一—乃予清理立室,造臥佛并奉其像。這是天臺(tái)見(jiàn)諸史籍的第一尊肉身像。這位“過(guò)石橋親見(jiàn)五百大阿羅漢,禮拜供養(yǎng)”的高僧,自己也被后人當(dāng)作羅漢禮拜,成尋還說(shuō)他是“第三果人”,認(rèn)定是“準(zhǔn)羅漢”了。全亮,俗姓陳,師事普岸,唐上元(674—675)入滅,肉身不朽。道榮(869—?),俗姓吳,天臺(tái)人。自幼出家庵頂山,光啟三年(887)居廣嚴(yán)寺。圓寂后,肉身一直供奉到本世紀(jì)四十年代末。人稱(chēng)“榮羅漢”。廣嚴(yán)寺至宋淳化(990—994)間有僧俗姓熊者,由東陽(yáng)古積寺前來(lái)住持。示寂后軀體不壞,人稱(chēng)熊羅漢。民國(guó)十一年(1922)五月,高鶴年(游覽該寺時(shí))“懷容羅漢肉身在焉,另有二肉身,不知何代僧,香火頗盛”,則該寺有三尊肉身羅漢了。阇提首那尊者,宋異國(guó)僧,居萬(wàn)年寺,鑄巨釜。寺后過(guò)溪有“西天大師庵”供奉其肉身。(30)(三)羅馬城的信仰習(xí)俗天臺(tái)僧俗禮拜羅漢既虔且勤,久而衍為習(xí)俗,深刻地影響于社會(huì)生活,今擇要介紹以見(jiàn)一斑:1.山西茶“供茶”天臺(tái)是浙江最早產(chǎn)茶區(qū)之一。自漢末葛玄種茶上華頂以后,佛教與茶結(jié)下不解之緣:始則以茶驅(qū)睡,茶禪一味;繼則以茶供佛;北宋初,“分茶”藝術(shù)以“羅漢供茶”的形式出現(xiàn)。這就是“茶百戲”:“下湯運(yùn)匕,別施妙訣,使湯紋水脈成物象者:禽獸蟲(chóng)魚(yú)花草之屬,纖巧如畫(huà),但須臾就散滅。”照寧五年(1072)五月,日僧成尋以榮供石橋羅漢516杯,杯中突現(xiàn)八葉蓮花紋,眾皆禮拜不已。此時(shí)國(guó)清寺羅漢堂亦以茶供養(yǎng)。可見(jiàn)茶供羅漢已成常禮。臺(tái)州知事葛閎等聞?dòng)嵏傲_漢閣煎茶供奉,亦見(jiàn)“有茶花數(shù)百甌,或六出或五出,而金絲徘徊處及蘇盤(pán)金富無(wú)礙,三尊尺干,皆有飲痕。”葛閎、劉理都作詩(shī)紀(jì)盛:“已愛(ài)六花金縷異,更驚三啜翠痕干。”國(guó)清寺僧處謙將此法帶往杭州表演,蘇軾作詩(shī)贊嘆“天臺(tái)乳花世不見(jiàn)”,贊處謙是“點(diǎn)茶三昧手”。從此羅漢供茶馳名中外。羅適、洪適、賀允中、范宗尹、徐大受、宋之瑞、韓元吉等均有題詠。南宋天臺(tái)籍宰相賈似道對(duì)此亦推波助瀾。景定二年(1261)出俸在石橋頭建造曇花亭,落成之日“供五百圣德茶,茶甌中一一現(xiàn)異花”、“中現(xiàn)四字,其文曰:‘大士應(yīng)茶’”。且如《赤城志》所載:“凡往來(lái)人供茗,必有乳花效應(yīng),或?qū)毦娼鹑?靈跡梵響,接于見(jiàn)聞?！辈韫┍煌葡蛐碌母叱?成為天臺(tái)的習(xí)俗。今民間以茶谷米供佛的習(xí)俗即其遺風(fēng)。2.龍?？h5所古代生產(chǎn)力低下,每逢大旱,士民官吏求神拜佛,結(jié)隊(duì)去“龍?zhí)丁闭?qǐng)“龍”——水族魚(yú)鱔;天降甘霖,則重禮致謝。天臺(tái)以幾處羅漢道場(chǎng)附近的龍?zhí)蹲罘Q(chēng)靈驗(yàn),如石橋惠澤潭,萬(wàn)年三井潭、龍穿潭,國(guó)清稢絲潭及蒼山九龍?zhí)?天柱河胤潭、雷馬潭。宋建隆二年(961),吳越境內(nèi),五個(gè)月不雨,錢(qián)俶命取龍湫于天臺(tái)山以祈雨。慶元六年(1200),邑令丁大榮捐款建佇真亭于石橋潭側(cè)。翌年大災(zāi),他邀集僧道赴亭伏謁致拜,“忽有黿大如覆盂,出沒(méi)波面”,“遂迎以歸,越二日,雨大滂沛,四效霈足,稚耋歡喜”。于是建龍君祠于曇猷初修處,后來(lái)敕封“惠澤”。九龍?zhí)兜牡谝惶秳t以同樣原因敕封其“龍王”為“靈澤侯”。饒有意味的是“抬羅漢”、“曬羅漢”取水。北宋地符(1098—1100)間大旱,邑令太史章多處求雨無(wú)效,就將榮羅漢肉身像迎接進(jìn)城祈禱,“雨即充洽,尋送還寺,作長(zhǎng)歌以頌其德”,立碑記于廣嚴(yán)寺。后來(lái)發(fā)展到大旱時(shí)將羅漢像環(huán)村抬游,然后置于烈日下烤炙,認(rèn)為羅漢吃不消自然會(huì)求龍王降雨。如能靈驗(yàn),則以三牲盛供。3.每年數(shù)的“本尊像”不同五百羅漢濟(jì)濟(jì)一堂,每逢新年佛節(jié),善男信女隨喜寺院,都喜歡到羅漢堂去“數(shù)羅漢”。按照慣例,從自己邁進(jìn)門(mén)檻的那只腳方向逐一數(shù)去,直到數(shù)足自己的歲數(shù),那位羅漢就是自己的該年命相,預(yù)知一年之吉兇禍福。由于五百羅漢每尊的造型不同,這樣每年數(shù)羅漢,自己的“本尊像”也就不一樣,往往會(huì)因此而互相逗樂(lè),笑語(yǔ)滿(mǎn)堂。此俗南北皆然,至今風(fēng)行不輟。三、天羅地區(qū)的影響天臺(tái)山五百羅漢道場(chǎng)的開(kāi)辟,羅漢崇拜和信仰習(xí)俗的發(fā)展,有著深遠(yuǎn)的歷史文化影響和意義。(一)天臺(tái)宗與漢族文化早期佛教文獻(xiàn)表明,佛陀有超人的神通,但畢竟是人,佛教原出人間并要利益人間。大乘佛教神化佛陀,推崇菩薩,構(gòu)筑“羅漢——菩薩——佛”的修持品階。羅漢在佛國(guó)遭貶,卻更靠近民眾。在中國(guó),羅漢既不高踞蓮座,也不穿莊嚴(yán)佛衣。這樣,經(jīng)過(guò)小乘宗教化的羅漢,在華夏土地上,仿佛向佛陀弟子作某種程度的復(fù)歸:他們有種種神通,能隨機(jī)應(yīng)變,救民于苦海;身著普通僧衣,三五成群談笑風(fēng)生,亦莊亦諧,或威或慈,令人感到親切。地?zé)o分南北的數(shù)羅漢活動(dòng)正反映出人同此心,在天臺(tái)甚至連“曬羅漢”也不必?fù)?dān)“大不敬”的罪名,與人們對(duì)佛、菩薩敬畏多于親近、不許隨便指點(diǎn)大相徑庭。天臺(tái)素稱(chēng)“佛地”,有很多佛教地名,其中與羅漢或準(zhǔn)羅漢有關(guān)的就有:五百溪、五百(相傳羅漢上岸處)、覆舟山、鐵船湖(羅漢泛舟處)、羅漢嶺、羅漢巖、搗臼灣(羅漢搗米供膳處)、五百岙、千佛山、洗腸井、潛真洞、五百寺、廣嚴(yán)寺、佛隴、智者嶺、智者岸、拜經(jīng)臺(tái)、賢師崗、拾得嶺、瑞霞洞。建筑有應(yīng)真閣、佇真亭、曇花亭、三賢堂、寒拾亭、豐干橋、羅漢石塔、羅漢磚塔、濟(jì)公院、李濟(jì)橋;動(dòng)植物有菩提樹(shù)。羅漢竹、羅漢松、羅漢茶、羅漢果、護(hù)圣木瓜、萬(wàn)年藤、羅漢嶺巨杉、金雀、念佛鳥(niǎo)等。這些都是羅漢崇拜的名物化,是佛教親和力的輻射。天臺(tái)是天臺(tái)宗發(fā)祥地和禪宗名剎所在。但信徒無(wú)論屬何宗門(mén)都禮拜羅漢;國(guó)清、萬(wàn)年、方廣、華頂諸寺盡管宗門(mén)有別,都建有羅漢堂。影響所及,全國(guó)各大寺院亦多建羅漢堂、羅漢山、羅漢碑。上海圓明講堂還創(chuàng)制出有聲光電設(shè)置的自動(dòng)化羅漢山,吸引更多信士游眾。(二)促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展白化文先生說(shuō):“羅漢一到中國(guó),就異常生動(dòng)活潑地顯現(xiàn)在佛教徒、藝術(shù)家的心目里,豐富了中國(guó)雕塑的題材和內(nèi)容。”1.傳承教育觀及早期文獻(xiàn)記載中國(guó)各種佛和菩薩的形象至唐代已基本定型,面相、衣飾均趨類(lèi)型化。唯多如蕓蕓眾生的羅漢,穿的卻是普通僧衣。這就給了藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)馳騁想象的廣闊天地,可以在老幼肥瘦高矮俊丑的僧俗人眾的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。據(jù)《宣和畫(huà)譜》載,梁張僧繇畫(huà)過(guò)十六羅漢。唐代名家輩出,盧楞伽、王維、貫休尤著。永嘉全億長(zhǎng)史畫(huà)有天臺(tái)山“半千羅漢”(早佚),可能是石橋塑像的摹本。北宋初名畫(huà)家李公麟,畫(huà)有十八羅漢、五百羅漢像,深得時(shí)人稱(chēng)贊。劉克莊詩(shī)云:“昔聞天臺(tái)境,肉身住無(wú)從。仁夫示此圖,恍惚游其中。應(yīng)真一一若舊識(shí),或踞怪石臨飛淙……石橋滅沒(méi)云氣斷,似是鬼國(guó)非人工?！睒O贊其真實(shí)生動(dòng),很可能受到天臺(tái)羅漢像的啟發(fā)。2.羅漢堂《像》天臺(tái)山的佛雕多采取傳統(tǒng)的于漆夾芋工藝。唐臺(tái)州開(kāi)元寺僧思托用此法為其師鑒真制彩色坐像,造型優(yōu)美,線條柔和,被定為日本國(guó)寶。天臺(tái)山某些高僧紀(jì)念像很可能采取這種工藝。五百羅漢木雕像亦多以此種工藝制造,又稱(chēng)旃檀像,香樟木雕成。日僧成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中所說(shuō)國(guó)清羅漢院十六羅漢等身木像、五百羅漢三尺像,和石橋五百羅漢像都是。治平進(jìn)士羅適有《題石橋旗檀像》詩(shī):“傳得旃檀相甚奇,紺容光徹照須沸。橋頭尊者來(lái)瞻禮,應(yīng)憶靈山聽(tīng)法時(shí)。”明正德十二年(1517),釋佛樹(shù)、明輝游覽石橋,“見(jiàn)應(yīng)真之像,天匠工巧,奇妙絕倫”,嘆為觀止。可能就是建于十二世紀(jì)末(紹熙四年)的雕像?！敖?jīng)歷年久,顏色脫落,因重修之”。這些雕像現(xiàn)在已蕩然無(wú)存,但從現(xiàn)存的國(guó)內(nèi)諸剎羅漢像,可以深味“宋代以后的佛教雕塑,以各種羅漢像最有特色”一語(yǔ)。今石橋下方廣寺羅漢堂奉小型金身木都像。國(guó)清寺大殿列坐元十八羅漢楠木等身雕像,姿態(tài)各異,神采奕奕,是難得的藝術(shù)精品正在雕制中的羅漢堂五百像,略小于真人,工藝上承繼傳統(tǒng)又有所出新。最有藝術(shù)與文物價(jià)值的要數(shù)石橋小銅殿。以高級(jí)合金“風(fēng)磨銅”為原料,造型精致考究,高約1.30、寬近1米。內(nèi)鑄五百羅漢浮雕小像。系明天啟元年(1621)欽差提督九門(mén)大監(jiān)徐貴等施助,五臺(tái)山釋如璧募造,有書(shū)畫(huà)家米萬(wàn)鐘等題名,并鐫“金殿永遠(yuǎn)供養(yǎng)天臺(tái)勝景石梁橋首”等字樣。3.題材更廣泛、形式更多樣早在東晉,名士孫綽《游天臺(tái)山賦》里就寫(xiě)到“琪樹(shù)璀璨而垂珠”、“應(yīng)真飛錫以躡虛,騁神變之揮霍,忽出有而入無(wú)”,描繪羅漢的變化無(wú)窮。隨著五百羅漢信仰的形成和發(fā)展,題材更加拓寬,形式也更為多樣。既有羅漢出世、顯圣之類(lèi)神話傳說(shuō),也有十七羅漢助秦王的歷史故事;既有善男信女的詩(shī)詞頌偈,蘇軾、陸游、曹勛等名家撰寫(xiě)的單篇碑記,又有像《濟(jì)公全傳》這樣宣揚(yáng)羅漢神通、曲折離奇、引人入勝的長(zhǎng)篇章回巨著。這一切為中國(guó)古典文學(xué)的人物畫(huà)廊增添了異彩,具有永恒的藝術(shù)魅力。像濟(jì)公這樣的羅漢形象還搬上舞臺(tái),改編為電影、電視劇本,流傳到海外。(三)日本的“石梁”與“山”早在唐末,新羅僧道育來(lái)天臺(tái)山求法,掛錫萬(wàn)年,異相迭見(jiàn),人視為羅漢。圓寂火化,“得舍利不可勝數(shù)”。令人想到金地藏之于九華山。隨著天臺(tái)宗傳到朝鮮半島,高麗朝野亦崇信羅漢。高麗王于宋咸平(998-1003)間,貢佛及羅漢金像。真宗下詔奉置于廬山能仁寺日本僧人的羅漢信仰更有甚者。日本學(xué)者指出:“北宋時(shí)代。入宋(日)僧的目的不像入唐那樣,以求法、學(xué)習(xí)為主,目的在于參拜五臺(tái)山、天臺(tái)山、天童寺等靈山和佛祖圣跡?！蔽鯇幬迥?1072),日本天臺(tái)宗高僧成尋等八人入宋,移文上就寫(xiě)著,“欲往天臺(tái)山燒香供養(yǎng)羅漢一回。”成尋等人到了國(guó)清,“以寺主為引導(dǎo),一一燒香禮拜,感淚無(wú)極”。又去石橋先拜道猷尊者像,再拜十六羅漢畫(huà)像,燒香供養(yǎng)五百羅漢。翌日辰時(shí)又以茶供,喜淚盈眶。原來(lái)作者對(duì)石橋羅漢早已神往,夢(mèng)寐以求,度橋禮佛正符合他康平四年七月卅日那夜的夢(mèng)境。乾道四年(1168),榮西與重源同登天臺(tái)山,參拜祖塔和羅漢。他說(shuō)在石梁、萬(wàn)年都見(jiàn)過(guò)羅漢現(xiàn)身。1187年,他再度入宋,居萬(wàn)年寺二年五個(gè)月,將原來(lái)準(zhǔn)備去印度的旅資三百萬(wàn)元,捐贈(zèng)用作建筑覽眾亭,修理山門(mén)、兩廡和智者塔院。其后道元(1223年入宋)、圓爾辨圓(1235年入宋)、心地覺(jué)心(1249年入宋)、徹通義介(1259年入宋)、寒嚴(yán)義尹(1264年入宋)等日僧接踵而至,參拜羅漢。心地還曾“見(jiàn)羅漢現(xiàn)身”。徹通則畫(huà)下萬(wàn)年平面圖。南宋時(shí),萬(wàn)年寺、國(guó)清寺被列入禪宗“五山十剎”。能夠朝拜這些大寺院,成為別源圓者(1320年入元)、不聞契聞(1326年入元)等日本高僧“向往已久的心愿”。入華高僧在把羅漢信仰傳播到日本的同時(shí),帶去了羅漢藝術(shù)與羅漢供茶儀禮。高然和重源等在參拜天臺(tái)山后,攜帶十六羅漢像回國(guó),其中有深得天臺(tái)山羅漢之神的李公麟真跡,現(xiàn)藏于京都嵯峨清涼寺。日本的佛畫(huà)深受中國(guó)水墨肖像畫(huà)的影響。藏服部家的可翁寒山圖,寒山被描繪成長(zhǎng)著突出的前額、扁平的鼻梁的面孔。頭上的圣光抹去了,混俗和光,回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),因此,“與其說(shuō)像佛或者菩薩那樣端莊,不如像羅漢那樣刻劃出他那奇形怪狀的樣子?！闭鐫?jì)公被“升格”為佛,倒底還是羅漢一個(gè)。另外,榮西滯宋期間參與修補(bǔ)寺院,回國(guó)后將豐富的經(jīng)驗(yàn)用于修建圣福、壽福、建仁寺時(shí),“得以徹底采用中國(guó)建筑的風(fēng)格、式樣和工藝?！背蓪ぷ钤缦蛉毡窘榻B石梁羅漢供茶的靈應(yīng)故事,中經(jīng)榮西、道元,“茶百戲”和“分茶”藝術(shù)東傳。1221年5月15日,道元在宇治郡觀音蓮利興圣寶林寺向僧眾出示《正法眼藏阿羅漢》。1249年春節(jié)永平寺做羅漢佛事時(shí),唱讀道元《羅漢供養(yǎng)式文》,十六尊羅漢像和方丈室均現(xiàn)瑞華。大乘寺、金文院等寺院,早課唱經(jīng)中有《十六大阿羅漢回向文》,珍藏著《拜羅漢儀程草稿》等片斷殘本,其中《諸羅漢尊號(hào)》中載有“歸命頂禮天臺(tái)石梁瑞應(yīng)香剎五百大羅漢”的名號(hào)。日本許多寺院里至今保留著“羅漢供茶”的古風(fēng)。1983年4月16日、17日,日本長(zhǎng)野縣中野市栗和田常樂(lè)寺開(kāi)創(chuàng)四百周年舉行法會(huì),就舉行這種儀式。日本友人還特地來(lái)天臺(tái)山拍攝電視專(zhuān)題片《茶葉之路》。現(xiàn)在,國(guó)清、方廣和萬(wàn)年寺仍然是日本天臺(tái)宗和臨濟(jì)、曹洞二宗信徒與學(xué)者朝巡考察的圣地。其中曹洞宗龍洞院村上博優(yōu)一家四代十人分三批朝拜,并撰《天臺(tái)山平田萬(wàn)年寺遙拜記》、《云游的足跡——道元禪師在寧波、臺(tái)州》,傳為佳話。另外