《文藝復(fù)興和宗教改革》

中世紀（大約5-14世紀）的歐洲，天主教勢力空前強大，羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟上，教會擁有天主教世界全部耕地的三分之一，并向民眾征收“什一稅”；政治上，鼓吹教權(quán)高于王權(quán)；文化上，教會壟斷了學校教育；社會生活上，天主教會的影響也無處不在?；浇躺駥W否定人生，否定現(xiàn)實，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認為人生來是有罪的。人的罪惡，要用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解放出來，死后才能進入天堂?！爸惺兰o只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學”

——恩格斯拉斐爾《雅典學院》（壁畫）（SchoolofAthens）亞里士多德柏拉圖蘇格拉底畢達哥拉斯歐幾里德拉斐爾赫拉克利特

當時人們在古希臘、羅馬文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，開始沖破教會的束縛文藝復(fù)興和宗教改革14~16世紀第6課制作、執(zhí)教：雙峰三中朱小紅【文藝復(fù)興】一詞來源于法語，意為“再生”，表面是指要復(fù)興古希臘羅馬的古典文化。但事實上它并非是對古希臘羅馬文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，蘊含新的時代精神——人文主義精神。它是14-16世紀新興資產(chǎn)階級在歐洲掀起的一場反封建、反教會的藝術(shù)、文學、自然科學和建筑等各方面的思想文化運動。概念:14~16世紀米開朗基羅拉斐爾1.意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。根本原因(2)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成，要求擺脫教會束縛，實現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟利益。(3)文化基礎(chǔ)：意大利保留了大量的古希臘羅馬文化遺存和眾多的人才優(yōu)勢。一、文藝復(fù)興（14世紀發(fā)源于意大利）1.意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景一、文藝復(fù)興（14-16世紀）2.文藝復(fù)興的性質(zhì)（實質(zhì)）新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動3.文藝復(fù)興的核心：人文主義

人文主義的內(nèi)容：肯定人的價值和尊嚴，主張以“人”為中心而不是以“神”為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人。人文主義反對基督教的來世觀念和禁欲主義，重視現(xiàn)世生活，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受；反對蒙昧，崇尚理性和科學。宗教神學人文主義以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學比較：人文主義與宗教神學的區(qū)別1.意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景一、文藝復(fù)興（14-16世紀）2.文藝復(fù)興的性質(zhì)（實質(zhì)）3.文藝復(fù)興的核心4.文藝復(fù)興的代表人物及其成就領(lǐng)域代表人物代表作地位文學藝術(shù)4.文藝復(fù)興的代表人物及其成就薄伽丘但丁彼特拉克文學三杰《十日談》《神曲》《歌集》為歐洲近代短篇小說開了先河文藝復(fù)興的先驅(qū)“人文主義之父”達.芬奇米開朗琪羅拉斐爾《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》美術(shù)三杰1.意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景一、文藝復(fù)興（14-16世紀）2.文藝復(fù)興的性質(zhì)（實質(zhì)）3.文藝復(fù)興的核心4.文藝復(fù)興的代表人物及其成就5.文藝復(fù)興的傳播及影響(1)傳播：16世紀以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。(2)影響：①是歐洲歷史上的第一次思想解放運動。②促使了宗教改革的出現(xiàn)。③為啟蒙運動的興起準備了思想條件。④推動了近代自然科學的產(chǎn)生。1.文藝復(fù)興最先在意大利興起的根本原因是

A資本主義萌芽最先在意大利出現(xiàn)

B新興資產(chǎn)階級力量壯大

C天主教神學對人們思想的束縛

D意大利有杰出的文化遺產(chǎn)2.對人文主義思潮性質(zhì)的表述最準確的是

A是希臘、羅馬文化的復(fù)興

B是中世紀歐洲文化的發(fā)展

C是新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動

D是資產(chǎn)階級文化的興起3．人們將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為

“人曲”，是因為兩部書都

A．用文學打動了人心B．描寫了現(xiàn)實生活

C．批判宗教信仰D．歌頌人性4.“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄＿@句話體現(xiàn)的思想是

A．人文主義B．啟蒙思想

C．禁欲主義D．蒙昧主義5.文藝復(fù)興時期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了

A、肯定人的價值及創(chuàng)造性的思想

B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征

C、藐視宗教作用的思想

D、追求幸福生活的思想6.被稱為“人文主義”之父的是

A但丁B彼特拉克C拉斐爾D薄伽丘7.文藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學迷信，主要是因為

A新航路的開辟打破了“天圓地方”說

B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

C宗教改革運動動搖了天主教會的地位

D哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立8.1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在A.歌頌真實自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念9.“文藝復(fù)興”被稱為“打破神學枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學反對神學”！這些杰作與神學宗教畫的最大區(qū)別在于

A．宣揚神學權(quán)威，維護教會地位

B．表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物形象

C．倡導(dǎo)民主革命與反抗精神

D．宣傳宗教改革與激進思想10.《十日談》的一則故事說：“一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說明的是

A.人的自然天性無法阻擋B.人生的目的是追求幸福

C.將女人比作禍水很愚蠢D.青年人從來不盲信盲從【但丁】(Dante1265～1321)《神曲》【彼特拉克】(Petrarca1304～1374)《論我的秘密》《歌集》【薄伽丘】(Boccaccio1313～1375)《十日談》“文學三杰”“新世紀第一位詩人”但丁“人文主義之父”彼特拉克薄伽丘薄伽丘—意大利文藝復(fù)興運動的杰出代表《十日談》1348年佛羅倫薩黑死病肆行，10名男女青年到鄉(xiāng)村避難，借講故事消遣時光。人文主義貫串故事集。作者把抨擊矛頭直指宗教神學和教會?！妒照劇繁环Q為“人曲”，是和《神曲》齊名的文學作品，被稱為《神曲》的姊妹篇?！妒照劇分鲝垺靶腋Ｔ谌碎g”，被視為文藝復(fù)興的宣言。文學三杰

通過故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。但丁——新時代最初一位詩人但丁（1265年—1321年）現(xiàn)代意大利語的奠基者，以《神曲》留名後世。恩格斯評價“封建中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

《神曲》采用了夢幻文學的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，把教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的……

因為你的貪婪使世界陷于悲慘，

把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？《神曲》插圖——但丁在地獄中文學三杰彼特拉克:“人文主義之父”文學三杰【達·芬奇】

（da

Vinci，1452～1519）【米開朗琪羅】（Micheangelo，1475～1564）【拉斐爾】（Raffaello，1483～1520）達·芬奇(自畫像)拉斐爾(自畫像)米開朗琪羅(自畫像)“藝術(shù)三杰”美術(shù)三杰《蒙娜麗莎》是達·芬奇最高的藝術(shù)成就。世界上沒有任何一件藝術(shù)品能像《蒙娜麗莎》那樣譽滿全球，同時引來各式各樣的說法和評價。我們根據(jù)瓦薩利的記載，可以確定，畫中人為佛羅倫薩銀行家佛朗斯柯·捷列·佐貢多的妻子麗莎。她出生于1479年，達芬奇為她畫像時間是1503年，正是麗莎24-27歲的時候。畫中人的主要神情是“微笑”，世人稱之為“神秘的微笑。”達·芬奇——文藝復(fù)興時期的巨匠現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞德爾格契修道院達·芬奇《最后的晚餐》

在眾多同類題材的繪畫作品里,此畫被公認為空前之作,尤其以構(gòu)思巧妙,布局卓越,細部寫實和嚴格的體系關(guān)系而引人入勝。畫面中的人物,其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài),以及手勢、眼神和行為,都刻劃得精細入微,唯妙唯肖，使此畫無可爭議地成為世界美術(shù)寶庫中最完美的典范杰作。文藝復(fù)興前的宗教壁畫。這些壁畫中的人物較刻板，毫無生氣。這是拉斐爾為西斯廷教堂作的祭壇畫，是拉斐爾最成功的一幅圣母像，被認為是圣母畫中的絕品。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女瓦爾瓦拉，她代表著平民百姓來迎駕，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫的中心?？上У氖沁@位天才的畫家只活了37歲，這是他一生中的最后一幅作品，也是最令世人感動的一幅。拉斐爾《西斯廷圣母》《紗罩圣母》《圣母子》米開朗琪羅意大利文藝復(fù)興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。代表作《大衛(wèi)》（局部）米開朗琪羅《哀悼基督》又名《母愛》、《悲切》

這是米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像

《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。二、宗教改革（16世紀）什么是宗教改革？16世紀的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的反對天主教會的政治運動。實質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得到進一步弘揚?！c上帝直接對話1.背景：（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。二、宗教改革（16世紀）——與上帝直接對話（1）文藝復(fù)興的影響。

（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。1.背景二、宗教改革（16世紀）——與上帝直接對話2.宗教改革的興起（1）代表人物：

馬丁.路德

（2）開始標志：

“九十五條論綱”的發(fā)表（3）思想主張：

“信仰即可得救”

1.背景二、宗教改革（16世紀）——與上帝直接對話2.宗教改革的興起3.性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反封建和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。4.宗教改革的擴展及意義（1）擴展：宗教改革擴展到歐洲許多地方，形成不受羅馬教皇控制的教派，統(tǒng)稱為新教派，如：路德派，加爾文派，英國國教（2）意義：人們開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。①時代背景②性質(zhì)與矛頭對象③尋求和吸取養(yǎng)料相同不同①在人的問題上②在對待宗教的態(tài)度上③群眾基礎(chǔ)④方式和手段上比較：文藝復(fù)興和宗教改革（1）產(chǎn)生的時代背景相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》

中的原始教義。相同點：比較：文藝復(fù)興和宗教改革不同點：比較：文藝復(fù)興和宗教改革（1）在人的問題上：前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大，一切以神為中心（2）在宗教問題上，文藝復(fù)興揭露教會的罪惡,但對宗教和解和寬容。而宗教改革主張宗教改革，形成不受羅馬教皇控制的各種形式的新教派。（3）文藝復(fù)興表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會上層，而宗教改革群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）方式手段上，文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘羅馬文化旗號宣揚資產(chǎn)階級思想.宗教改革是披著宗教改革外衣進行一場資產(chǎn)階級反封建的思想政治運動。1．（2007上海）羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個人是（）

A．馬丁·路德B．克倫威爾

C．亨利八世D．加爾文2.（2007山東）馬丁·路德說：“我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德（）A.倡導(dǎo)人的解放B.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位及時訓練：3、馬丁.路德的思想主張不包括

A.法律面前人人平等B.信仰得救

C.簡化宗教儀式D.《圣經(jīng)》高于教會和教皇4、中世紀的德國流傳著一句諺語“德國是教皇的奶?！?，該諺語反映了

A、德國養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達B、德國供應(yīng)羅馬牛奶

C、羅馬教會剝削德國D、德國是教皇的領(lǐng)地5、馬丁.路德在《九十五條論綱》闡述基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以與上帝溝通。這種思想社會效果是

A、將人們從宗教迷信中解放出來

B、從神學角度論證了人的自由和獨立性

C、動搖了上帝在人們心中的地位

D、使基督徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等6.16世紀宗教改革的實質(zhì)是

A、宗教內(nèi)部派別斗爭

B、世俗封建主同教會之間的爭權(quán)奪利

C、新興資產(chǎn)階級反封建的斗爭

D、農(nóng)民階級反封建的斗爭7．下列有關(guān)宗教改革影響的敘述，正確的有：①摧毀了西歐封建勢力②有力地打擊了羅馬天主教會③有利于資本主義的發(fā)展④促進了西歐民族文化的發(fā)展

A②③④B①②③④C①②③D②③

圖二出售免罪券圖一被丑化的神父1、圖一說明了什么問題？2、圖二反映的事件引發(fā)了什么運動？斗爭矛頭指向誰？3、結(jié)合所學知識，分析上述材料反映了當時社會發(fā)展的一種什么趨勢？天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)宗教改革天主教會不再迷信羅馬教會，要求擺脫教會控制，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展經(jīng)典例題：