人教版高中歷史必修三期中檢測(cè)題第一單元第三單元測(cè)試

/2019-2019學(xué)年第一學(xué)期高二歷史期中檢測(cè)第一卷(選擇題,共30小題,每題2分,共60分。)一、單項(xiàng)選擇題1.傅樂成?中國(guó)通史?中說：“孔子政治理想的第一要?jiǎng)?wù),便是“正名〞。他的意思是,無論貴族或平民都應(yīng)安守舊分,以使名實(shí)相符；僭越的諸侯、大夫、家臣,甚至不安分的平民,都應(yīng)受到制裁?！斑@說明孔子A.認(rèn)為名譽(yù)比利益更加重要B.主張貴族和平民一律平等C.反對(duì)諸侯享受奢華的生活D.維護(hù)“禮制〞下的社會(huì)秩序2.“法之為通,前苦而長(zhǎng)利；仁之為道,偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重,出其大利,故用法之相忍,而棄仁之相憐也。材料意在強(qiáng)調(diào)A.法家思想符合時(shí)代潮流B.“仁愛〞思想不被社會(huì)認(rèn)可C.法律是長(zhǎng)治久安的保障D.儒家思想優(yōu)于法家思想3.呂思勉指出,人的思想,總是在一種文化中修養(yǎng)出來的。今試找一個(gè)鄉(xiāng)氣十足的村館先生,再找一個(gè)洋氣十足的留學(xué)生,把一個(gè)問題,請(qǐng)他們解決:他們解決的方法,一定大相懸殊……如此,以論先秦諸子。這說明呂思勉認(rèn)為,先秦時(shí)明的百家爭(zhēng)鳴是A.不同階層的人對(duì)社會(huì)變遷的不同看法B.雖然諸子出身不同但都主張社會(huì)變革C.外域文化對(duì)中原文化沖擊產(chǎn)生的思湖D.本質(zhì)上是同一文化行生出的不同流源4.中國(guó)古化周公姬旦提出“以德配天〞,孟子主張“民貴君輕〞.董仲舒倡導(dǎo)“天人相與〞及“災(zāi)異譴告〞說。上述思想主張A.強(qiáng)化了君權(quán)的神權(quán)色彩B.強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要性C.宣揚(yáng)天理為萬物的本原D.意在約束君主的政治行為5、先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝,表達(dá)在道德方面。漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親,變?yōu)榱肆x務(wù),這種變化主要說明當(dāng)時(shí)A.儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B.生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D.道德觀念開始依附于政治6.雍正皇帝頒渝:三教品各具治心、治身、治世之道。然各有所專,其各有所長(zhǎng)。各有不及處,亦顯而易見,實(shí)缺一不可者。這表達(dá)了A.三教開始出現(xiàn)了融合的跡象B.雍正推行三教并行來維護(hù)統(tǒng)治C.儒學(xué)主流思想受到嚴(yán)重沖擊D.雍正積極地佰導(dǎo)多元化的教育7.程朱理學(xué)使人們從宗教感情中解脫出來,從鬼神迷信中清醒,走出漢唐經(jīng)傳注疏的胡同,從此人們開始以理性的觀點(diǎn)去觀察思考自然、社會(huì)與人生。這說明,程朱理學(xué)A.擔(dān)負(fù)起教化群眾的責(zé)任B.使人們失去對(duì)宗教的信仰C.促進(jìn)了人們的思想解放D.奠定西方理性主義的源泉8.“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,及其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎！求之于心而是也,雖其言之山于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎！〞王剛明這一言論意在A.反對(duì)迷信圣賢和經(jīng)典B.宜揚(yáng)“心外無理〞學(xué)說C.倡導(dǎo)“知行合〞D.強(qiáng)調(diào)探究萬物以得天理9.顧炎武認(rèn)為,自萬歷以來,由于“為人上者〞只圖“求利〞,造成“民生愈貧,國(guó)計(jì)亦愈窘〞的局面；他主張實(shí)行“藏富于民〞的政策。這反映了顧炎武A.經(jīng)世致用的思想B.重農(nóng)抑商的思想C.反對(duì)君主專制思想D.近代的民權(quán)意識(shí)10.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度〞,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度〞,而柏拉圖那么提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家〞。這說明三者A.重新建立人們的道德價(jià)值觀B.突出了理性主義的觀念C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺醒11.“哥特式〞(13-15世紀(jì)流行于歐洲)建筑是神權(quán)統(tǒng)治的象征,在結(jié)構(gòu)上缺乏穩(wěn)定感。后來古希臘、羅馬的建筑風(fēng)格取代了哥特式風(fēng)格,古典柱式再度成為建筑構(gòu)圖的主題。與這一變化相關(guān)的是A.智者運(yùn)動(dòng)B.宗教改革C.文藝復(fù)興D.啟蒙運(yùn)動(dòng)12.馬克思對(duì)一位歷史人物評(píng)價(jià)道：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人,但又把俗人變成了僧侶。〞他評(píng)價(jià)的人物是A.彼特拉克B.薄伽丘C.馬丁·路德D.伏爾泰13.伏爾泰抨擊大王教會(huì),但他并不是一個(gè)無神論者,而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們,宗教是不可少的,“即使沒有上帝,也要造出一個(gè)上帝來〞。這說明伏爾泰A.意識(shí)到宗教的社會(huì)功能B.沒有擺脫宗教神學(xué)的束縛C.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨D.重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性14.盧梭認(rèn)為“自從人類覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了,不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。〞這說明盧梭認(rèn)為A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B.專制統(tǒng)治致使人民生活貧困和遭受奴役C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象15.宋神宗時(shí)設(shè)置了軍器監(jiān),統(tǒng)管全國(guó)的軍器制造。史書上記載：“同日出弩火藥簡(jiǎn)七千支,馬火藥箭一萬支,蒺藜炮三千支,皮火炮二萬支。〞這表達(dá)了A.北宋時(shí)火藥開始用于軍事B.戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)火器的需求量很大C.火藥武器完全被政府壟斷D.北宋火藥武器領(lǐng)先于世界16.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)專著表時(shí)間名稱地位戰(zhàn)國(guó)?管子·地員?世界上最早的生態(tài)學(xué)與植物學(xué)專著戰(zhàn)國(guó)?夏小正?世界上最早的物候?qū)W專著西漢?陶朱公養(yǎng)魚法?世界上最早的養(yǎng)魚法專著晉代?竹譜?世界上最早的竹類植物學(xué)專著唐代?茶經(jīng)?世界上最早的關(guān)于茶文化的專著北宋?荔枝譜?世界上最早的果樹栽培學(xué)專著北宋?蠶書?當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早的關(guān)于養(yǎng)蠶和繅絲的專著元代?至正海防記?世界上第一部系統(tǒng)的水利工程書籍該表反映出我國(guó)古代A.體系完整的農(nóng)學(xué)著作出現(xiàn)B.政府重視農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新C.在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位D.科學(xué)著作推動(dòng)了農(nóng)業(yè)開展17.?國(guó)風(fēng)?詩歌主要有：愛情婚姻詩、勞動(dòng)詩、征夫詩、思婦詩、抗議剝削壓迫詩、挖苦丑行詩、訴述身世不幸詩、征戰(zhàn)詩、愛國(guó)主義詩、憂時(shí)傷世詩、贊美詩、悼亡詩、送別詩、田獵詩等,這些詩占了?國(guó)風(fēng)?160篇作品百分之九十以上。這說明?國(guó)風(fēng)?A.形式多樣B.現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)C.內(nèi)容古樸D.語言豐富18.“砲〞本是用石頭做的進(jìn)攻武器,所以義符從“石〞?；鹚巹?chuàng)造以后,形體改為從“火〞的“炮〞。這說明漢字演變A.適時(shí)調(diào)整,順應(yīng)新變化B.完善和簡(jiǎn)化構(gòu)型體系C.是一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過程D.漢字的象形功能增強(qiáng)19.?國(guó)風(fēng)?揭露了階級(jí)壓迫和剝削,元雜劇大多數(shù)揭露黑暗現(xiàn)實(shí)并謳歌對(duì)抗精神,?西游記?表現(xiàn)出要求個(gè)性解放和沖破傳統(tǒng)思想束縛的要求。這反映了A.封建社會(huì)逐漸走向沒落B.市民階層對(duì)文化的需求C.普通民眾的理想與愿望D.商業(yè)開展沖擊傳統(tǒng)觀念20.“豆棚茅舍,鄰里聚談,父誡其子,兄勉其弟,多舉戲曲上之言詞事實(shí),以為資料,與文人學(xué)子引證格言、歷史無異。〞這表達(dá)了戲曲A.具有社會(huì)教化功能B.具有休閑娛樂功能C.真實(shí)反映歷史內(nèi)容D.得到了群眾的認(rèn)可21.“牛頓的發(fā)現(xiàn),給人類帶來了從未有過的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類,終于大膽地抬起頭來,開始用自己理性的眼光打量世界。〞這說明牛頓的發(fā)現(xiàn)A.推動(dòng)了天文學(xué)的開展B.使人類徹底擺脫神學(xué)束縛C.促進(jìn)了人類思想解放D.使人類開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界22.全球定位衛(wèi)星發(fā)出的信號(hào),由于處在不同的參照系上,時(shí)空無法和地面同步,只有根據(jù)衛(wèi)星和地面的原子鐘不斷調(diào)整時(shí)間,才能保證定位系統(tǒng)的精確。據(jù)此可知,全球定位系統(tǒng)的開展得益于A.電磁感應(yīng)B.經(jīng)典力學(xué)C.量子論D.相對(duì)論23.列寧在論述達(dá)爾文進(jìn)化論的意義時(shí)說：“達(dá)爾文的著作最后把上帝從自然界趕走了,生物科學(xué)便站立起來了。〞這說明列寧認(rèn)為達(dá)爾文進(jìn)化論A.徹底推翻了歐洲封建神學(xué)B.建立了真正科學(xué)的生物學(xué)C.為生命科學(xué)研究奠定根底D.被廣泛用于人類社會(huì)研究24.從1640年到1840年,西方進(jìn)人了這樣一個(gè)時(shí)期：“自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行。〞這從本質(zhì)上表達(dá)了A.西方向著工業(yè)文明不斷邁進(jìn)B.西方實(shí)現(xiàn)了資本主義工業(yè)化C.科學(xué)技術(shù)直接影響社會(huì)生活D.交通運(yùn)輸業(yè)得到了極大提升25.近年來,互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的開展轟轟烈烈,有人評(píng)論說實(shí)際上每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企事業(yè)根本都是“互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)〞。例如：淘寶是互聯(lián)網(wǎng)+零售；小米是互聯(lián)網(wǎng)+制造；QQ是互聯(lián)網(wǎng)+通信等。這反映了互聯(lián)網(wǎng)A.給各行業(yè)都帶來了良好的開展機(jī)遇B.開展顛覆了傳統(tǒng)行業(yè)C.局部改變了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)D.改變?nèi)藗兊纳罘绞?6.以下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文〞的推行27.三國(guó)曹魏的?三體石經(jīng)?中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系28.唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣〞,只有王羲之的書法才“盡善盡美〞,于是連西州〔今吐魯番〕幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位確實(shí)立,是因?yàn)锳．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)29.我國(guó)第一部藥學(xué)專書?神農(nóng)本草經(jīng)?大約成書于漢代,?唐本草?是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典,宋代頒行了多部官修本草,明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作?本草綱目?,由朝廷頒行。這些史實(shí)說明,我國(guó)古代藥學(xué)的開展A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)30.昆曲在明朝萬歷年同被視為“官腔〞,到清代被譽(yù)為“雅樂〞“盛世元音〞,宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出,江南地區(qū)“都邑大夫宴款不敢不用〞,甚至“演戲必請(qǐng)昆班,以示府城中廟會(huì)之高雅〞,這些史實(shí)說明,昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸收了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品味第二卷二、材料解析題〔31題16分、32題12分、33題12分,共40分〕31.〔16分)閱讀材料,完成以下要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì),表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王宣喪失了對(duì)請(qǐng)侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩。東遷后,周室僅有洛陽周國(guó)教百里之地,相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無取外顧,鄭國(guó)操王寶權(quán)柄。鄭武公死后,平王想立虢公為卿士,因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó),平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì),史稱“周部交質(zhì)〞。平王死后,桓王又想使虢公執(zhí)政,鄭莊公派士兵搶效周地溫和成周的莊稼,史稱“周鄭交惡〞?；竿跏?前707年),桓王罷免了鄭莊公的王室即士之職,鄭便與周兵戎相見,戰(zhàn)平中鄭軍“射中王肩〞,天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度,而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了,“春秋之世、魯之朝王者二,如京師者一,而如齊至十有一,如晉至二十〞,“魯大夫聘周者僅四,其聘齊至十有六,聘晉至二十四〞。失去朝首使王宣陷入貧困,甚至要向諸侯“求賻〞(要財(cái)物助喪)、“求車〞“求金〞。——摘編自張豈之?中國(guó)歷史·先秦卷?材料二孔子很重視周禮,把西周看作是理想的時(shí)代,盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來,作為貴接行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的禮,不應(yīng)該僅是一種形式,最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁,禮就沒有意又了。所謂的仁就是“愛人〞,是貴族才能具各的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó),受到各國(guó)的軟待,但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的時(shí)機(jī)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際,墨家要求“官無常貴,民無終賤〞。反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)〞。墨家還竭力宣楊天下如能“兼相愛那么治,交相惡那么亂〞。由此出發(fā),墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)政弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。一摘編自白壽彝總主編?中國(guó)通史?根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響?！?分〕根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張,并加以簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)?！?分〕〔12分〕閱讀材料,完成以下要求。時(shí)期關(guān)羽形象三國(guó)至隋唐?三國(guó)志?中的關(guān)羽:東漢末年名將,勇武、重義,做慢自大、剛愎自用。隋唐時(shí)期,未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng),名氣也不大。宋元統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟額、封王；關(guān)羽的祠廟在全國(guó)各地興起；南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲中大量出現(xiàn),剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際,羅貫中將關(guān)羽形象定格在?三國(guó)演義?中。明清統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝〞“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君〞“忠義神觀武關(guān)圣大帝〞；在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神,受到百姓的頂禮膜拜?！幾怨劓?<三國(guó)演義>詮釋史論?、劉海燕?關(guān)羽形象與關(guān)羽膜拜的演變?cè)囌?從材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段,指出關(guān)羽形象的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述〔要求：觀點(diǎn)明確,試論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確〕?！?2分〕閱讀材料,完成以下要求。時(shí)間中國(guó)思想家意大利思想家4-5世紀(jì)范縝的著作?神滅論)堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原那么,系統(tǒng)地闡述了無神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為,一切美源自天主。美是分等級(jí)的,最高的、絕對(duì)的美是上帝。其次是道德美,形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美12-13世紀(jì)朱熹認(rèn)為:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始為學(xué)。〞?朱子語類?載,“問:‘飲食之間,孰為天理,敦為人欲?’日:‘飲食者,天理也；要求美味,人欲也〞托馬斯·阿奎那認(rèn)為,自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福,但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福,即來世的天國(guó)幸福15-16世紀(jì)王陽明強(qiáng)調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一〞,二者互為表里,不可別離。知必然要表現(xiàn)為行,不行那么不能算真知馬基雅維利認(rèn)為,共和國(guó)不會(huì)像專制君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神,因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安,更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng)上表是自4世紀(jì)到16世紀(jì)中國(guó)和意大利的局部思想家的思想比照簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)1-5：DCADA6-10：BCAAD11-15：CCAAB16-20：CBACA21-25：CDBAC26-30：ABCBD31、(1)原因:周王空夜微,周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力開展,諸侯國(guó)實(shí)力開展不平衡,爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)；地王階級(jí)逐漸興起推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(4分,任答2點(diǎn),言之成理即可)影響:一方面,諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)亂,給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面,打擊了舊貴族勢(shì)力,有利于封建生產(chǎn)關(guān)系確實(shí)立。(4分,言之成理即可)(2)主張:孔子主張“仁〞“禮〞結(jié)合；重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)；主張“兼愛〞“非攻〞(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。(4分,言之成理即可)評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮〞,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉〞“兼愛〞“非攻〞等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和,但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(4分,言之成理即可)例如1：變化：從三國(guó)到隋唐再到宋元,關(guān)羽形象從武將變?yōu)槿迨??！?分〕論述：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,關(guān)羽只是眾多名將其中一員,此時(shí)期在思想領(lǐng)域儒、佛、道均有開展；隋唐時(shí)期,國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)與繁榮,統(tǒng)治者奉行三教并行政策。兩宋民族手盾突出,關(guān)羽身上明武忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)對(duì)抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；此時(shí)期儒學(xué)復(fù)興,理學(xué)興起,關(guān)羽身上的忠義又契合了偶家的倫理道德,受到竭力推崇,成為偶士代表性人物；市民文學(xué)興盛,完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。