環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展論文

[精編]環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展論文編者按：本文討論了地理學的學科思維方式如何能使教師“組織深入的地理學習”從而培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展能力。這些思維方式都是基于這門學科的核心概念，本文選擇討論的是環(huán)境（environment）、互聯(lián)（interconnection）和地方（place）。本文認為：首先，地理學家所思考的“生物物理環(huán)境與人類之間相互關系的方式”的知識將使學生對環(huán)境可持續(xù)性有深刻的理解。其次，地理學家思考“相互聯(lián)系的方式”的知識將使他們能夠理解環(huán)境、經(jīng)濟和社會可持續(xù)性之間的關系，國家之間的相互聯(lián)系對其環(huán)境可持續(xù)性的影響，以及如何調(diào)查原因。第三，了解地理學家思考地方的方式將使他們能夠理解關于可持續(xù)發(fā)展的想法如何在不同的空間中變化，以及可持續(xù)發(fā)展的行動如何以地方為基礎。運用地理學的概念和思維方式將有助于學生理解可持續(xù)發(fā)展和地理學。關鍵詞：委托人;地理概念;可持續(xù)性;可持續(xù)發(fā)展;環(huán)境;互聯(lián)；地方敬請閱讀：Maude,A.(2023).Usinggeography’sconceptualwaysofthinkingtoteachaboutsustainabledevelopment.

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32(1),4-19.本文論述了地理學科知識對可持續(xù)發(fā)展教學的貢獻。地理學擁有豐富的事實性學科知識，特別是關于環(huán)境的知識，可以為實現(xiàn)這一目標做出貢獻。但本文側重于地理學概念知識的貢獻，特別是其學科思維方式。這些思維方式以地理學的核心概念為基礎，它們很重要，因為它們影響著所提出的問題、信息的選擇和組織、分析信息的方法以及對解釋進行的調(diào)查。本文討論的核心概念是環(huán)境、互聯(lián)和地方，這些都是元概念，或者是關于概念的概念，因為它們都位于概念層次的頂端。這些概念的復雜性和抽象性都在增加，并且綜合與合并了更簡單和不那么抽象的概念。以下部分討論了這三個概念用來加深學生對可持續(xù)性和可持續(xù)發(fā)展的理解的一些方法。不過，首先應澄清“可持續(xù)性”（sustainability）和“可持續(xù)發(fā)展”（sustainabledevelopment）的含義，因為這兩個術語經(jīng)常被視為類似的概念，可以互換使用?？沙掷m(xù)發(fā)展的最初定義是“滿足當代人的需求而不損害后代滿足其自身需求的能力”的發(fā)展。這一概念后來被擴展為實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟和社會可持續(xù)性的發(fā)展，即所謂的三大支柱，這是一個更復雜的概念。有些作者在此基礎上增加了文化和/或政治的可持續(xù)性，使這個想法變得更加復雜。以這種方式定義的可持續(xù)發(fā)展并不等同于可持續(xù)性，盡管它們經(jīng)常被這樣描述?？沙掷m(xù)性是由形容詞“sustainable”形成的名詞，意思是能夠被維持或保持下去——所以如果某物可以持續(xù)到未來，它就是可持續(xù)的(Sutton,2004)。另一方面，可持續(xù)發(fā)展是一個經(jīng)濟和社會變革的過程，旨在產(chǎn)生環(huán)境可持續(xù)的經(jīng)濟和公正的社會?？沙掷m(xù)性是一種狀態(tài)或條件，而可持續(xù)發(fā)展是一個變化的過程。這兩個術語之間也可能存在意識形態(tài)上的差異，環(huán)保主義者認為可持續(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展和經(jīng)濟增長，可持續(xù)發(fā)展更多的是關于環(huán)境的。由于這種差異，有必要弄清楚討論的是可持續(xù)性(以及哪種形式的可持續(xù)性)還是可持續(xù)發(fā)展。我們對可持續(xù)性和可持續(xù)發(fā)展的看法將受到我們對環(huán)境概念的理解的影響，這關系到我們?nèi)绾胃拍罨?、理解和思考環(huán)境以及我們與環(huán)境之間的相互關系。本文將環(huán)境作為一個對象定義為地球表面和大氣的物理和生物組成部分。這一點很重要，因為研究表明，許多學生不認為城市和農(nóng)業(yè)地區(qū)是環(huán)境的一部分，這可能導致他們忽視這些地區(qū)的可持續(xù)性問題。環(huán)境也包括我們?nèi)祟愖约骸＿@是另一個重要的觀點，因為對兒童觀念的研究也表明，許多人認為他們不是環(huán)境的一部分，而另一些人接受他們是環(huán)境的一部分，但仍然認為他們與環(huán)境不同(Sharma,2018)。然而，人類是從早期的靈長類動物進化而來的，因此和其他動物一樣是環(huán)境的一部分，依賴環(huán)境并受其影響。另一方面，它們改變環(huán)境的能力與其他動物不同(Urban&Rhoads,2003)。這確定了環(huán)境概念中的兩個主要思想——人類對環(huán)境的依賴和人類對環(huán)境的改變?；卮疬@些問題將有助于理解環(huán)境可持續(xù)性的意義。環(huán)境可持續(xù)性的意義常常不明確。環(huán)境中應該可持續(xù)的是什么?我認為這是生物物理環(huán)境在未來繼續(xù)支持人類福祉的能力。但要理解這意味著什么，就有必要揭示環(huán)境支持人類福祉的具體方式?；谧匀缓蜕鐣茖W家的觀點，并從地理角度考慮，我建議以下方法:（1）環(huán)境是材料和能源的來源。（2）環(huán)境是人類傾倒廢物的水槽。（3）環(huán)境是調(diào)節(jié)和維持“環(huán)境和人類賴以生存的生命支持系統(tǒng)”的服務提供者，（4）環(huán)境對我們的情緒、健康、想象力和信仰都有影響。（5）環(huán)境是我們生活的棲息地。這種分類在幾個方面不同于其他模型。第一類不同于生物學家和其他關于生態(tài)系統(tǒng)服務的分類(如DeGroot,Wilson，&Boumans,2002)，因為它們不包括不可再生的礦產(chǎn)資源或風能和太陽能，因為它們不是由生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的。前三個類別不同于經(jīng)濟學家(如Ekins,2011)創(chuàng)建的分類，因為從經(jīng)濟角度來看，環(huán)境不被看作自然資本的存量，而是人與環(huán)境關系的概念。第四類不同于生物學家和經(jīng)濟學家的分類，因為它涵蓋了對人類精神生活、心理和身體健康的更廣泛的影響。第五類是在其他分類中找不到的，它試圖回應這樣一種觀點:生物物理環(huán)境是人類的家園和棲息地，它的構建和自然特征影響著我們的幸福感。總體而言，該分類比其他分類更廣泛，反映了地理學對環(huán)境的綜合看法。應用這一分類，環(huán)境可持續(xù)性可以定義為:維持環(huán)境支持人類生活和福祉的能力。如果將這一定義從環(huán)境到人的單向關系轉(zhuǎn)變?yōu)閷烧咧g雙向關系的認識，則可以使這一定義不那么以人類為中心。許多環(huán)保主義者認為，這種主導地位帶來了保護其他生物的環(huán)境需求的責任，這將改變環(huán)境可持續(xù)性的定義:維護環(huán)境以支持人類生活和福祉的能力，以及其他動物的生活和福祉。這種解釋環(huán)境可持續(xù)性的方式意味著比將其描述為確保子孫后代有能力從他們繼承的環(huán)境資源中滿足他們自己的需要更為實際。另一方面，對于上面列出的許多環(huán)境功能，我們可以確定它們目前是否得到維持，從而確定它們維持人類生命和福祉的能力是否可能持續(xù)到未來。這種思考可持續(xù)性的方式還有一個額外的優(yōu)勢，那就是強調(diào)當下，因為許多可持續(xù)性問題正在影響著當代人，也威脅著子孫后代。地理學在研究人類對環(huán)境的影響方面有著悠久的歷史，并且需要這種思維方式來理解人類引起的環(huán)境變化對環(huán)境可持續(xù)性的影響。這里討論兩個例子。在前面描述的分類中，環(huán)境支持人類生活和福祉的第一種方式是作為材料和能源的來源。這些可分為可再生資源和不可再生資源，對于可再生資源，其可持續(xù)性原則可表示為:為了可持續(xù)，可再生資源的開采應達到或低于其更新速度，并以不降低環(huán)境生產(chǎn)能力的方式進行。該原則的后半部分——以不降低環(huán)境生產(chǎn)能力的方式——是關于防止對魚類繁殖的海洋生態(tài)系統(tǒng)的破壞;土壤侵蝕、板結、鹽堿化和酸化導致的農(nóng)業(yè)用地退化;或者是水資源的污染。僅僅控制資源開采率是不夠的，因為還必須考慮到所使用方法的影響。這是一種認識到人類活動相互關聯(lián)的影響的思想，是地理思想的重要組成部分。第二類環(huán)境支持是關于廢物的，這些廢物可以分為可降解生物和不可降解生物?？山到馍锏膹U物的可持續(xù)性原則可表述為:可降解生物的廢物不應以妨礙其分解和安全回收或儲存、或降低環(huán)境生產(chǎn)能力或威脅人類健康的方式添加到環(huán)境中。通過應用與每種類型的環(huán)境變化相關的可持續(xù)性原則，以前面描述的方式定義環(huán)境可持續(xù)性，使學生有可能評估當前的環(huán)境變化是否正在降低環(huán)境支持人類現(xiàn)在和未來生活和福祉的能力。在某些情況下，可持續(xù)性的趨勢是可以衡量的。另一方面，在上一節(jié)中確定的第四和第五種環(huán)境支持的可持續(xù)性評價要困難得多，因為它們大多涉及人的感知、感情、信仰、價值觀和世界觀，這些都是主觀的，因人和文化以及時間而異。同樣，動物的生命在多大程度上應該優(yōu)先于人類的需要而得到保護，這也是一個倫理判斷，這使它成為學生辯論的一個極好的話題。對于教師來說，這些原則的一個重要特點是它們可以在所有尺度上應用，特別是在當?shù)爻叨壬?，這樣學生就可以用它們來評估自己所在地區(qū)的環(huán)境可持續(xù)性。上面討論的定義和評估環(huán)境可持續(xù)性的方法是一種地理學方法，因為它建立在地理學家對人與環(huán)境相互關系的廣度的理解，以及人類行為與環(huán)境變化之間的相互聯(lián)系之上。這對學校的地理教學是有影響的。目前，學校對環(huán)境變化的地理研究主要局限于地表特征，但為了理解可持續(xù)性問題，可能需要更多地關注諸如水資源、土壤、污染、生態(tài)系統(tǒng)服務、人類身心健康以及環(huán)境靈性等主題。相互聯(lián)系的概念是要認識到現(xiàn)象不是孤立存在的，而是總是以復雜的方式與其他現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。這一概念可適用于各種可持續(xù)發(fā)展問題，下面將說明三個例子。識別和理解環(huán)境與社會現(xiàn)象和過程之間聯(lián)系的能力通常被認為對可持續(xù)發(fā)展至關重要。地理學長期以來一直對整合環(huán)境和人類現(xiàn)象和過程感興趣，Meadows認為，“地理學比大多數(shù)其他科學具有綜合的‘優(yōu)勢’?！睂ο嗷ヂ?lián)系的理解如何有助于這種整合?理解集成的一種常見的地理方法是使用系統(tǒng)框架。同樣，IGU地理教育委員會關于可持續(xù)發(fā)展教育的設想也是基于人類-地球生態(tài)系統(tǒng)的概念。這又被分為地球系統(tǒng)，或巖石圈，和人類系統(tǒng)，或人類圈。諸如此類的系統(tǒng)框架存在幾個問題。第一，雖然自然地理有時可以通過系統(tǒng)思維成功地進行檢驗，但涉及人類的系統(tǒng)是極其開放的，因此難以定義和分析。對于涉及人的話題，這個概念也可能被認為過于機械，因為人的行為不容易統(tǒng)一或預測。第二個問題是，當前的許多想法并沒有將經(jīng)濟、社會和環(huán)境視為獨立的系統(tǒng)，而是將經(jīng)濟視為嵌入社會的，而兩者都嵌入環(huán)境。此外，可持續(xù)發(fā)展中存在的相互聯(lián)系不是在單獨的整個系統(tǒng)之間，而是在環(huán)境、經(jīng)濟或社會因素之間。再次強調(diào)，這不是社會系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間的聯(lián)系，而是社會的一個要素和許多地方的環(huán)境要素之間的聯(lián)系。將這些相互聯(lián)系解釋為系統(tǒng)之間的聯(lián)系不太可能對學生有幫助。因此，我認為地理學對可持續(xù)發(fā)展教育的貢獻應該關注環(huán)境、經(jīng)濟和社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，而不是整個系統(tǒng)之間的聯(lián)系。這種方法對學生來說更容易理解，特別是因為它可以用他們自己的經(jīng)驗來說明。一個相關的問題是，地理對可持續(xù)發(fā)展的貢獻是應該在環(huán)境、經(jīng)濟和社會可持續(xù)性之間平均分配，還是應該向環(huán)境傾斜。Porritt(2005,p.22)認為，將經(jīng)濟、社會和政治目標與可持續(xù)性目標等同起來，可能會稀釋許多人認為應該給予環(huán)境的基本優(yōu)先事項，因為沒有環(huán)境可持續(xù)性，經(jīng)濟和社會都會受到影響。我傾向于同意Porritt的觀點，另外一個原因是，我認為地理對理解環(huán)境的貢獻大于對經(jīng)濟和社會可持續(xù)性的貢獻。有一些關于國家環(huán)境表現(xiàn)的研究表明，收入水平較高的國家往往有更高水平的環(huán)境保護和質(zhì)量。這表明隨著國家變得更富有，環(huán)境壓力也會減少。然而，這些研究的一個主要問題是，它們使用的措施沒有考慮到一個國家通過國際貿(mào)易對其他國家的環(huán)境影響。這些相互聯(lián)系的影響可以通過最近研究中的一些例子來說明:木材、棕櫚油、肉類、谷物和大豆主要由富裕國家進口，但它們的的生產(chǎn)可能是在森林被砍伐的土地上生產(chǎn)的。2005年至2013年期間，這些產(chǎn)品的國際貿(mào)易造成了生產(chǎn)國森林損失四分之一，但這些產(chǎn)品主要由歐洲和亞洲國家進口，這些國家要么森林砍伐率下降，要么森林覆蓋率增加。Pendrill、Persson、Godar和Kastner估計，“在森林后轉(zhuǎn)型國家，大約三分之一的森林凈收益以這種方式被其他地方造成森林砍伐的商品進口所抵消”。這意味著那些保護或增加森林面積的國家同時也在促進其他地方的森林砍伐。這些國家間環(huán)境相互聯(lián)系的例子為地理學家長期以來的主張?zhí)峁┝嗽敿毜淖C據(jù)，即評估一個國家的環(huán)境可持續(xù)性必須考慮到其從其他國家進口所體現(xiàn)的環(huán)境影響。關于城市或地區(qū)的可持續(xù)性，也可以提出類似的論點。了解某事物的原因是對知識的有力運用，因為管理問題的策略如果有效，就必須解決這些原因。因此，學生們在討論解決方案之前需要了解原因。因果關系是一件事全部或部分地由另一件事引起的相互聯(lián)系，因此它們之間的相互聯(lián)系是因果關系。為了找到原因，學生必須遵循產(chǎn)生問題的直接行為(稱為近因)和導致這些行為的因素(稱為潛在或間接原因)之間的相互聯(lián)系。一個解釋可能有好幾層，正如化石燃料燃燒引起的氣候變化的例子所說明的那樣。邁克爾·曼恩(MichaelMann)在他的新書《新的氣候戰(zhàn)爭》(Thenewclimatewar,Mann,2021)中認為，抵制逐步淘汰化石燃料是由化石燃料行業(yè)推動的，他們一直在游說民眾和政治家，讓他們相信氣候變化的科學是錯誤的，改用可再生能源會損害經(jīng)濟。各國也不愿意減少自己的排放量，除非其他國家采取類似的行動，因為全球變暖是一個全球性問題，一個國家的減排很容易被另一個國家的增加所抵消。這里的重點是，雖然個人可以通過減少化石燃料的使用來改變直接原因，但只有當工業(yè)和政府解決根本原因并提供可持續(xù)的替代能源時，他們才能做到這一點。因此，個人能做的就是向政府施壓。這一點可以通過生態(tài)足跡(EF)概念來說明。我的EF是5.1全球公頃，低于澳大利亞7.3全球公頃的平均水平，因為我退休了，不像在職人員那樣經(jīng)常旅行。即便如此，如果每個人都像我一樣生活，足跡計算器估計我們需要三個地球。我的大部分足跡(64%)代表了抵消我的二氧化碳排放所需的土地。我個人對進一步減少這些排放幾乎無能為力，因為我的房子里已經(jīng)有了太陽能電池板來發(fā)電。另一方面，如果澳大利亞所有的電力都是在不燃燒化石燃料的情況下產(chǎn)生的，所有的交通工具都是同樣的動力，我的足跡將只有1.8全球公頃，如果每個人都像我一樣生活，我們只需要一個地球而不是三個。然而，只有行業(yè)和政府采取適當?shù)男袆?，我才能達到這種理想的情況，而足跡計算器無法讓我衡量如果他們采取這些行動，我的足跡會是多少。我對生態(tài)足跡概念的批評在于，它把所有的重點放在個人的行為上，而不是放在對他們有限制的環(huán)境上，而環(huán)境是我沒有能力改變的。這會讓人們感到無能為力，看不到任何解決方案。第二個解釋方法的例子是土地退化。我們可以通過確定環(huán)境特征來解釋土地退化，比如氣候和地表物質(zhì)，這些環(huán)境特征使土地容易退化。然后，我們可以檢查人們導致土地退化的土地使用方式。更深層次的解釋應該是問為什么人們會參與這些行動，這可能是因為他們不了解后果(這是不太可能的)，或者因為土地所有權的不平等迫使他們過度使用土地，或者因為他們被推到不適合他們使用的邊緣土地上，或者因為對不良土地使用的公共制裁已經(jīng)失效，或者出于其他原因。更深入的分析將考察這些解釋背后的結構性社會、經(jīng)濟和政治原因。這些解釋中的每一種都導致了管理土地退化問題的不同策略，并表明，如果不解決造成人們使用土地的深層次原因，教會人們更好地使用土地的方法可能是無效的。在這兩個例子中，都采用了互聯(lián)和規(guī)模的概念。相互關聯(lián)的思維引導學生從可觀察到的個人行為到更深層次的經(jīng)濟和社會因素的因果關系，而“分層次的”思維引導他們從這些行為發(fā)生的地方層面到潛在因素運作的區(qū)域、國家甚至全球?qū)用?。地方的概念是一種強大的地理思維方式。雖然地方的規(guī)?？梢詮牡胤降饺颍疚牡倪@一部分是關于地方的重要性。Whitehead在他的《可持續(xù)性空間》一書中聲稱“所有形式的可持續(xù)性最終都是局部的可持續(xù)性”。這在一定程度上是因為大多數(shù)環(huán)境可持續(xù)性問題都是地方性的?？沙掷m(xù)性問題，如土壤侵蝕，是地方性的問題，盡管它們可能有非地方性的原因。雖然它們可能覆蓋了廣闊的區(qū)域，但它們對其他地方的影響很小或沒有影響。另一方面，大氣污染有當?shù)氐母?，但可以影響到很遠的地方。只有少數(shù)真正的全球性問題是由全球環(huán)境進程造成的，但即使是像氣候變化這樣明顯的全球性問題，也是由個別地方使用化石燃料造成的，不同的地方有不同的能源來源、不同的消費模式和對溫室氣體的不同貢獻。減少二氧化碳排放的戰(zhàn)略必須考慮到這些差異。在一些國家，可持續(xù)發(fā)展方案在區(qū)域一級執(zhí)行，因此是以地方為基礎的。一個例子是21世紀初由歐盟資助的蘇格蘭歐洲結構基金計劃。這是一項區(qū)域發(fā)展方案，將環(huán)境和社會(主要是機會平等和社會包容)目標與其主要的經(jīng)濟目標結合起來。蘇格蘭的個別地區(qū)制定了自己的方案，并與當?shù)卣畽C構和非政府組織合作。所有提交資助的項目都由代表經(jīng)濟、社會和環(huán)境利益的咨詢小組審查，并經(jīng)常就如何改進項目的成果提出建議。通過伙伴關系，這些方法有助于教育人們了解可持續(xù)發(fā)展的意義，以及可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟、環(huán)境和社會組成部分如何協(xié)同工作。學生們可以了解他們所在地區(qū)是否有類似的課程，并調(diào)查這些課程的運作方式和取得的成果。地方也可能影響可持續(xù)發(fā)展的目標，因為不同的社會和文化對他們喜歡的發(fā)展形式會有不同的想法。例如，在東南亞和太平洋島嶼等地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)工作的地理學家發(fā)現(xiàn)，他們更傾向于適應當?shù)卦竿蜅l件的發(fā)展形式，認識到習慣的重要性，并促進自決和獨立。這樣的發(fā)展路徑“可能更好地服務于那些尋求維持和提高一種生活方式的人的基于地方的需求和愿望”(Curry,2009,p.418)。因此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應避免假設或暗示發(fā)展將遵循與目前高收入國家相同的道路。對可持續(xù)發(fā)展的不同看法不僅限于低收入國家的農(nóng)村地區(qū)。Jones和Ross(2016)探討了威爾士可持續(xù)發(fā)展的建設如何與威爾士民族主義的概念聯(lián)系在一起。他們認為，威爾士政府提出的可持續(xù)發(fā)展愿景有兩個顯著特點。一是發(fā)展必須在環(huán)境限度之內(nèi)，這對環(huán)境的可持續(xù)性給予高度優(yōu)先。二是強調(diào)社會公正和公平。Jones和Ross寫道，這不僅僅是威爾士政府的民族主義姿態(tài)，因為:作為該項目的一部分，我們采訪的所有個人都熱衷于強調(diào)他們在威爾士所做的事情是獨特的。最終與威爾士人民存在的更具社會包容性的政治文化有關。這些不同的例子所指出的是要認識到地方個性的重要性，無論是地方、地區(qū)還是國家，以及世界各地環(huán)境、經(jīng)濟和社會條件的空間變化。學生不應該認為只有一種形式的可持續(xù)發(fā)展，或者所有的可持續(xù)發(fā)展問題都需要全球行動，或者有相同的解決方案。正如JohanMuller在本期IRGEE中所寫的那樣，“賦予產(chǎn)生新想法，建立新聯(lián)系，獲得新見解的能力”(M