論童話的真實性論文

論童話的真實性摘要童話的真實性并不能以一個具體事物表達而出，它是一種存在于精神層面的真實，思維意識是無形但又是存在的。童話的真實更加貼近于“人”的本身，人的思想與意志是它的組成部分，童話的真實是一種形而上的真實。童話所具備的真實性由它一開始創(chuàng)作即確定，也由于它特殊的創(chuàng)作方式而進一步確立，在童話創(chuàng)作中，童話典型形象符合現(xiàn)實生活，童話細節(jié)也貼合生活實際，情節(jié)要求意料之外又情理之中，童話故事中環(huán)境的設置做到虛實結合，敘事手法要求科學有效，每一步都是童話真實性的體現(xiàn)，童話的真實，不僅僅是抽象意義上的真實，根據(jù)不同角度的剖析，在不同的方面仍可以佐證童話所具備的真實性。關鍵詞童話真實性形象情節(jié)環(huán)境OntheauthenticityoffairytaleAbstractThetruthoffairytalecannotbeexpressedbyaconcretething,itisakindofrealityexistinginthespirituallevel,andthethinkingconsciousnessisinvisiblebutalsoexists.Thetruthofthefairytaleisclosertothe"man"himself,whosethoughtandwillareitscomponents.Thetruthofthefairytaleisakindofmetaphysicaltruth.Fairytalesofauthenticitybycreationisdeterminedatthebeginning,italsofurtherestablished,duetoitsspecialwayofcreationinthecreationoffairytale,thefairytaleclassicimageconformstothereallife,fairytaledetailalsofitactuallife,unexpectedandunderstandableplotrequirements,environmentSettingstomixinafairytale,narrativetechniquewhichrequiresscientificandeffective,everystepistheembodimentoftheauthenticityoffairytale,thefairytaleofthereal,notjustanabstractsenseofthereal,accordingtodifferentangles,indifferentwayscanstillevidencehastheauthenticityofthefairytale.Keywords:fairytale,authenticity,image,plot,environment目錄TOC\o"1-2"\h\z\u引言 4一、童話典型形象符合現(xiàn)實生活 4（一）童話角色形象具有現(xiàn)實模板 5（二）超人體童話角色以現(xiàn)實為加工原料 5（三）典型源自生活的童話創(chuàng)作 6（四）角色性格符合當時社會理念 6二、細節(jié)貼合生活實際 7（一）人物觀念細節(jié) 7（二）生產(chǎn)力細節(jié) 7三、情節(jié)意料之外又情理之中 8（一）先有假設，后有童話 8（二）邏輯和規(guī)律在童話情節(jié)中的體現(xiàn) 9四、環(huán)境幻境相輔相成 9（一）幻境與真實環(huán)境關聯(lián) 9（二）幻境和幻境結合創(chuàng)造優(yōu)秀童話 10五、敘述方式科學有效 10結語 11參考文獻 13致謝 14引言童話是兒童文學的一種體裁。童話主要面向的讀者是兒童，這就要求要符合兒童心理發(fā)展的特點來進行編寫，如大膽地使用比喻、象征、擬人等，由這些手法創(chuàng)造出的作品往往形象夸張、有特色，情節(jié)離奇曲折，符合“萬物皆有靈”思維，動物、植物、設施擺件、玩具布偶都可人格化，以此契合兒童早期的思維模式。然而，無論是聯(lián)想、想象還是幻想，都是屬于人類的思維模式，符合慣有的邏輯思維。哪怕再不可思議，幻想出的內容都是無法完全脫離現(xiàn)實生活的產(chǎn)物。再離奇的想象，必然也是從實際生活中產(chǎn)生并輔以各種因素的加成加工而形成。文學藝術來源于生活同時又高于生活，童話作為文學體裁的一種，它的創(chuàng)作也不例外。只不過，在生活中取材之后，作者便會發(fā)揮自身的想象力，加入主觀想要表達的要素，在符合童話邏輯的前提下，可以創(chuàng)造出幻想色彩濃厚的童話世界。這也是童話的神奇之處。洪汛濤先生曾經(jīng)就提出過童話的創(chuàng)作公式是：真——假——真。真實是童話的基礎，正是以真實材料為基底，從現(xiàn)實生活中獲取足夠的素材。再加上作者的藝術加工，做出“假”的想象和虛構，把幻想中的事物表現(xiàn)出來，最后用來反應真實的現(xiàn)實情況，或是揭露當時的社會現(xiàn)狀，或是諷刺黑暗事件，或者是反映作者當時的心境……甚至有些童話對于后世了解當時的時代背景具有不可磨滅的文學價值和歷史價值。生活中的真實，最大眾化的解釋即社會生活中的人和事件，是真實存在的，它是客觀現(xiàn)實。與之相對的，即這邊所談的童話真實，指的就是藝術真實，藝術真實是創(chuàng)作者在真切的經(jīng)歷和社會現(xiàn)實的基底上，通過自身的藝術創(chuàng)造，以構架新的世界的方式將那實際生活的本質與人生所蘊涵的真諦表現(xiàn)出來。童話的真實是一種形而上的真實。閱讀童話，也是需要分析，要學會透過現(xiàn)象看本質，才能夠領悟到作者想要通過他的作品所傳達出的人生真諦。相較于那些摸得著看得見的真實，它的真實更加的抽象。正是這特性，讓習慣用刻板尺度來評價文學作品的人們會下意識地懷疑童話是真實的還是虛假的，從根本上地去質疑童話的本質。童話的真實性并不能以一個具體事物表達而出，它是一種存在于精神層面的真實，思維意識是無形但又是存在的。童話的真實更加貼近于“人”的本身，人的思想與意志是它的組成部分，童話的真實是一種形而上的真實。童話所具備的真實性由它一開始創(chuàng)作即確定，也由于它特殊的創(chuàng)作方式而進一步確立，在童話創(chuàng)作中，童話典型形象符合現(xiàn)實生活，童話細節(jié)也貼合生活實際，情節(jié)要求意料之外又情理之中，童話故事中環(huán)境的設置做到虛實結合，敘事手法要求科學有效，每一步都是童話真實性的體現(xiàn)，童話的真實，不僅僅是抽象意義上的真實，根據(jù)不同角度的剖析，在不同的方面仍可以佐證童話所具備的真實性。童話典型形象符合現(xiàn)實生活每篇童話中都擁有主人公以及各色的角色形象。表達童話作品的基本思想方法有兩點，一點是故事情節(jié)，另一點便是通過特殊的、具有代表性意義的人物形象來進行表達。人物的形象可以說是整個作品的核心點，是貫穿始末的頭等因素。這些形象千姿百態(tài)，形形色色，主人公的設置也是體現(xiàn)作者想象力和創(chuàng)造力的要點。如果沒有栩栩如生，具有標志性意義的人物形象，那么童話作品將無法把所蘊含的基本思想準確而生動地傳達給讀者們。（一）童話角色形象具有現(xiàn)實模板《快樂王子》的主人公是生前不知憂愁是何物，死去后卻目睹種種人世間苦難的王子和一只現(xiàn)實生活中的燕子，他的俊美和善良，燕子的小巧靈動都深深印在了讀者的腦海中；《丑小鴨》中則是一只幼年丑陋，成年后化為美麗白天鵝的天鵝幼崽為主人公，它遭受排擠的無助與華麗變身后的轉變，直至現(xiàn)在，還有人以“丑小鴨變成白天鵝”來打比喻；《白雪公主》里面的小矮人……無論是人類的形象、動物的形象、植物形狀甚至是無生命的物件都可以在作者的筆下成為一個曲折離奇又充滿玄思妙想的主人公。而他們的原型都可以從現(xiàn)實生活中尋找到模板。王子的形象、公主的形象、小鴨子的形象……都是取自于現(xiàn)實生活所給予的模板。（二）超人體童話角色以現(xiàn)實為加工原料同時，超人體童話并不例外，盡管這類童話中角色的形象可能會更加離奇與帶上常人所無法企及的特點，但童話世界中從來不缺充滿奇思妙想的主角?！逗５呐畠骸分袚碛兄利惾菝?，動人嗓音和一條能在水下自由自在游動魚尾的小人魚；《小白角》中在危機時刻便會化身而出現(xiàn)的神獸獨角獸；《巨人的花園》中筑起高高的圍墻阻止孩子們進入花園玩耍，醒悟后又將圍墻拆除的強大力量巨人。諸如此類。他們身上的特點在真實世界并不存在，這些并不存在于現(xiàn)實生活中的形象，便是作者以真實為底，在這片基礎上，構畫出了新的藍圖。真實的世界在創(chuàng)作者眼中就是一大盤的拼圖，每一塊拼圖碎片就是一份素材。充滿創(chuàng)作靈感的作者將他們手中所持有的素材拼圖，黏合重組出了新興的形象。小美人魚是美麗的女孩子與強勁有利的魚尾巴的再一次黏合所誕生的優(yōu)雅生物，獨角獸的形象一般都是形體勻稱，健碩有力的駿馬，加上一根尖角置放在馬面前額上。有些作品中為了讓獨角獸的形象更具有夢幻的魅力，將獨屬于鳥類的羽翼與駿馬的形象加以結合，讓這個光輝的形象更添一層圣潔的屬性。巨人的總體形象與常人并沒有太大的差異，只是將人按照一定的比例進行了放大處理……這些人物形象取之于生活中又是由現(xiàn)實生活中的種種素材整合揉造而成。他們具有相當?shù)纳鐣嬖诖硇?，典型的、符合真實邏輯的形象，更便于讀者接受。（三）典型源自生活的童話創(chuàng)作安徒生是公認的天才，是他完成了童話的過渡任務，由傳統(tǒng)童話過渡到了現(xiàn)代童話。他的觀點中就有關于童話真實性的一點，他認為從真實生活中生產(chǎn)而來的童話才是最好的童話，才會是最美妙的童話。他的童話作品《賣火柴的小女孩》中，小女孩的形象代表了勞苦大眾，小女孩的遭遇深刻揭示了安徒生當時所處社會環(huán)境的狀況，人情的冷漠以及貧富差距的懸殊巨大。他的童話故事之所以可流傳千百年而不衰，甚至做到家喻戶曉也是因為他表現(xiàn)的內容蘊含豐富的現(xiàn)實深意。透過了童話人物的或荒誕或離奇的經(jīng)歷與行為把矛頭指向了最容易觸動人心的人性弱點上?，F(xiàn)實社會的狀況、人們真實反應的寫照都是安徒生手中的素材。他用他的幻想將這些故事編織整合，創(chuàng)造出了無數(shù)個與現(xiàn)實不同但又時時刻刻反應現(xiàn)實的童話故事形象。不僅僅是安徒生，各位童話創(chuàng)作大家的人物形象設計都是源自于現(xiàn)實生活。葉圣陶先生的《稻草人》就更加直接了，通過稻草人的視角，所見所聞，將那個時代的現(xiàn)實表現(xiàn)得淋漓盡致，描繪了舊時代社會的動蕩以及人們心中的不安。物性與人性的交合，將稻草人的形象表現(xiàn)得就在眼前。（四）角色性格符合當時社會理念由此可見，除了外在形象的塑造，角色性格的塑造對于典型人物形象的形成也是相當重要的一環(huán)。角色性格必須符合當時社會環(huán)境，所做出的反應即是當時真實情況，正常邏輯下該有的應對反應?！稅埯惤z夢游仙境》之所以掉入仙境是因為追趕兔子先生，愛麗絲變大變小也是因為喝了“藥水”，并且愛麗絲并沒有馬上喝下，而是思索良久，符合正常思維等。童話中的角色或多或少都帶有兒童的思維方式和行為方式。其中她不滿意紅皇后的自私與殘暴。表現(xiàn)出的是小孩子直白的思維，具有“純潔心靈”特性，但她作為一個小女孩，也并非十全十美，有著自身的任性與淘氣。符合哪怕在心理表現(xiàn)方面比正常的孩子強大很多，但她依舊會哭泣，會害怕會表現(xiàn)出一個正常她那個年齡女孩所具備的反應與行為。在符合邏輯的情況下也能過做到“意料之外，情理之中”的效果。真實最基本的含義就是與客觀事實相符合。雖然童話中的典型人物形象大都充滿著濃郁的夸張色彩。但那是在幻想的藝術加工下，將現(xiàn)實人類童年的思維方式表現(xiàn)了出來，那些形象便是人們童年精神的依托，是符合精神上的客觀存在。這并不與真實的基本含義相沖突，人們的精神世界需要童話世界來展現(xiàn)出自身情感的真實體現(xiàn)，其中包含的情感以及道理都是真實的，可以在現(xiàn)實生活中尋找到所依托的存在和真實人物。現(xiàn)實生活中因為種種原因而無法讓人類進行的活動，借以童話塑造的形象，再根據(jù)具體作者所意圖使用的手法進行完善，通過語言文字的處理方式，將真正的情感抒發(fā)出來。二、細節(jié)貼合生活實際童話故事中有許多細節(jié)，閱讀時一目了然，然而人類思維很容易一帶而過而導致忽略。這些細節(jié)無時無刻都在彰顯著童話這顆被認為是幻想的碩果，離不開現(xiàn)實與真實的土壤培育。最明顯的就是童話中人物的服裝，童話是夢幻的，里面的人物形象也需要足夠的美輪美奐以滿足孩子們對于美的賞析和追求，也是作者對于童話人物刻畫的一種方式。（一）人物觀念細節(jié)人物身上的服飾不會脫離超脫出當時作者所處年代的社會現(xiàn)實?？赡軙幸欢ǖ牟罹鄟盹@示異域風情或者因為是超人體童話、擬人體童話而給予相對應的不同的打扮?！痘实鄣男卵b》是關于服裝衣服最出名的童話之一了。雖著墨不多，但根據(jù)最后騙子給皇帝遞交衣服時給予的數(shù)量和種類，和作者當時所處的社會風潮，可以相對應對當時王室的著裝細節(jié)進行了解，貼合歷史實際。童話中人物的認知也符合當時現(xiàn)實的環(huán)境，因為作者本身便沒有超脫出他所身處的時期。細節(jié)是衡量一項作品的重要因素，也是后世剖析該作品的一種途徑。童話中可能會出現(xiàn)先進的思想，但不影響主體認知符合社會實際。童話里開明善良的君主可能會給予子民足夠的安全和尊重，但不會給予所有人民同等的權力，更加不可能實行人人平等這種先進思想政治工作。同時的，童話中，通篇出現(xiàn)所描述的物件，不會超脫該作品創(chuàng)作時期的認知水平過多?？赡軙幸恍┢嫠济钕氲脑O計，會飛的堡壘，能潛入水下的氣罩等等。但終歸大多數(shù)仍然是當時社會生產(chǎn)力下常見的物品，特別是民間童話，神筆馬良的筆是毛筆形態(tài)，絕對不可能說出事鋼筆形狀也不會是圓珠筆。（二）生產(chǎn)力細節(jié)《愚公移山》愚公搬運山中石塊的方式也是肩挑手提，最大的運輸力量也就是拿著小推車將一車量次的土塊搬運離開了。無論將愚公一家描述得如何廢寢忘食搬運，如何努力，都超脫不了當時的社會總生產(chǎn)條件水平。加入神明也是用神力將太行和王屋搬走，進而給予童話一個大團圓結局。絕對不可能出現(xiàn)什么挖土機卡車一類的工業(yè)產(chǎn)品。從細節(jié)中可以體現(xiàn)作者那個時代的種種要素。專家曾經(jīng)指出“童話具有還原歷史本來面貌的功能，因此它如此可怕地接近現(xiàn)實，因此它幫助人們認識到另外一種真實?！盵1][1]馮亞琳：《用童話構建歷史真實》，外國文學評論期刊，2004年第3期，第24頁。真實的定義中有切實存在這一點。童話大部分素材取自于客觀存在的，我們所身處的世界中。從各個細節(jié)都能讓讀者對童話世界里所塑造的細節(jié)產(chǎn)生共鳴，或者以歷史的文化作為基底，讓人可以接受擁有那樣一個世界觀的世界。三、情節(jié)意料之外又情理之中另一點表現(xiàn)作品內涵的方法便是通過故事情節(jié)，童話故事的情節(jié)發(fā)展要求符合邏輯，跌宕起伏富有情感卻又簡單易懂?；孟肱c嚴謹?shù)睦硇詷嬎疾顒e巨大，但是幻想也需要遵守相應的邏輯要求。想像思維跳脫但劇情不能過于不跳躍，過于跳躍的劇情會使讀者的思維難以跟上，而導致在閱讀整個作品時，閱讀體驗不佳。童話的邏輯性要符合幻想和現(xiàn)實結合的規(guī)律。所有的童話都是虛構的，但有的讀起來似乎入情入理。童話的邏輯性建筑在假定之上，即作者必須為幻想人物的活動、虛構的故事情節(jié)的發(fā)展提供一個假設的條件，創(chuàng)造出一個假定的前提，然后從這一假定的前提出發(fā)，使事物按照自己的邏輯發(fā)展下去，使假想的人物在假想的生活環(huán)境條件下，合理地自然地發(fā)展。（一）先有假設，后有童話在一些超人體的童話中，并不是隨意地讓一個平常人騰云駕霧，去大鬧天宮，各種魔術仙法也不會無緣無故地施展，只有童話人物被賦予超人的能力，獲得某種“寶物”，或者當這個人物進入一個足以產(chǎn)生魔法的境地以后，才會發(fā)生奇境。這便是童話的邏輯前提。一切也不是隨意捏造出的。如《五彩云毯》中，主人公有能力可以把天上的云彩收集起來，使用自己的特殊方式，將云彩編制成美麗的五彩云毯，創(chuàng)造出了正常人類無法創(chuàng)造的物品，擁有可以飛往天空中的宮殿去拜會其他擁有各式能力的神明。這個童話故事所展現(xiàn)的情節(jié)能夠被讀者所接受的原因是，這個作品在一開始便給予了童話世界一個大前提，這個童話故事設計的世界觀就是擁有魔法的世界。主人公的設定本身是一位仙女，在這樣的前提條件下，她才能夠如此順理成章地完成上面所說的事情。如果將主人公換成是凡人的話，以現(xiàn)實社會人們的思維邏輯，是不可能完成編織云彩，飛向天宮等一系列任務。代入感全失。會讓讀者覺得這完全是胡編亂造。與現(xiàn)實中所了解的，所形成思維產(chǎn)生了相悖的情況。有專家說，童話是對真實生活的一種假定，在假定中求真實，先有假設，后有童話。童話通過象征、擬人、夸張等藝術處理改變了真實的現(xiàn)象。這是童話能夠牢牢抓住讀者內心的緣由，它本就是如此的變幻莫測，曲折跌宕。但是絕非是可以離開現(xiàn)實邏輯這個本質的根基的。若是情節(jié)與情理邏輯相抵觸，無論多么神奇的想象，在讀者眼中都將是無根的浮萍，產(chǎn)生不了一絲共鳴。童話的創(chuàng)作本身就是要讓讀者與作者創(chuàng)造的故事在想象中產(chǎn)生共鳴，進入到那一方領域中去。如果因為“意料之外且又情理之外”而失敗的話，那么這篇童話關于邏輯真實這一要求就沒有做到，這一篇童話的創(chuàng)作就可以宣告是沒有成功。（二）邏輯和規(guī)律在童話情節(jié)中的體現(xiàn)童話故事《臟話收購站》中，根據(jù)作者描述，創(chuàng)作這篇童話作品的靈感來自于遇到一場臟話連篇、不堪入耳的吵架現(xiàn)場，受到了震撼的同時也有了創(chuàng)作關于臟話童話的靈感?！笆召徴尽边@個要素也是因為作者在現(xiàn)實生活中得到的靈感，以幻想的世界加上與現(xiàn)實相吻合的情節(jié)邏輯，進而夸張又生動地反映出了真實的社會壞境、社會生活。情節(jié)的真實還體現(xiàn)在符合自然規(guī)律上，哪怕進入了幻境，在很大的程度上依舊還是受到自然規(guī)律的影響和約束。無可厚非，在童話的創(chuàng)作中有許多地方都將自然規(guī)律弱化了，如食草動物與食肉動物可以和平相處在同一個屋檐下，小雪人可以憑借著自己的意識爬過壁爐，夜鶯可以為了它心愛的人類，忍著胸口被荊棘刺破，血液流淌殆盡的痛苦，卻仍然不斷地歌唱出最為動聽的曲調，等等。但不可以超脫一定的范圍，將故事的情節(jié)帶上胡編亂造的道路。食草動物無法將食肉動物吞噬，小雪人不可能在沙漠中翩翩起舞，夜鶯死后不可能沒有靈魂還繼續(xù)歌唱……符合兒童美好幻想并且符合兒童思維規(guī)律的童話，更能夠在幻想的領域與現(xiàn)實世界中為孩子開辟出最為適合的思想伊甸園。童話故事情節(jié)安排有它的一套原則，其中最重要的莫過于“奇特”了，童話的性質也注定了他的虛構性和想象性，這是順應童話大部分讀者兒童的天性的。但孩子的天性不代表毫無邏輯，孩子也是從現(xiàn)實生活中接觸規(guī)則，總結規(guī)律。無論多么離奇的情節(jié)安排都應該順從讀者們的邏輯思維，使得在閱讀童話故事的時候能夠時時刻刻擁有驚嘆與驚喜的同時又覺得峰回路轉、合情合理。處于自身的意料之外，但又覺得情理之中。由此正確地打開了想象力的魔盒。將思維的種子種下在真實的土壤中，生根發(fā)芽，感受童話的魅力。真實的性質中有包含準確切實含義。無論設定如何玄幻離奇，在情節(jié)的推進上都是要有嚴絲合縫的邏輯和符合事情發(fā)展的過程。四、環(huán)境幻境相輔相成任一一篇童話作品都會相應設置一個社會背景，或多或少地介紹童話作品中的世界觀。仙女的世界是由魔法的環(huán)境，充滿了滿足夢幻享受的法力。自然的限制約束也會大大減少；小人魚的生存背景是那廣闊而又神奇的海底世界；小矮人們生活在茂密的森林里；快樂王子的雕像被立在市中心，讓他能夠觀看到全城的景象……對于童話來說，環(huán)境不可或缺。（一）幻境與真實環(huán)境關聯(lián)童話具有幻想環(huán)境，但同時還具有社會環(huán)境和自然環(huán)境。真實與幻想的環(huán)境相輔相成?！缎∶廊唆~》海底王國設定是存在于海洋中，那夢幻的海洋與現(xiàn)實中的海洋相同又不同，海底有著獨屬于人魚的文化，有著奇妙的各色各樣生物，會說話的小魚、海馬、螃蟹……但這些陪伴著主人公的形象和他們所處于的整個大環(huán)境都是在現(xiàn)實生活中可以找到模板的，里面的生物也是現(xiàn)實生活中所存在的生物體，在現(xiàn)實的環(huán)境下加以獨特的想象融入奇特的構思，便可以創(chuàng)造出擁有小人魚的海底幻境，對于童話來說兩者不可分割?！犊鞓吠踝印分袆t更加展現(xiàn)了自然環(huán)境和社會環(huán)境對于童話中創(chuàng)造幻想環(huán)境的影響，燕子陪伴著王子的時間也是春夏秋冬，并沒有憑空捏造出第五個季節(jié)。勾勒出的城市正是當時維多利亞時期英國城市的縮影，作者王爾德將當時社會的種種現(xiàn)象都在童話中描繪了出來?？鞓吠踝优c燕子面對的社會正是王爾德所面對的真實世界。當時社會中的“社會達爾文主義”也透過作者進入到了童話之中，以王子的視野和口吻展現(xiàn)出來——上層社會對于社會底層人民無比冷漠的態(tài)度。（二）幻境和幻境結合創(chuàng)造優(yōu)秀童話優(yōu)秀的童話肯定不是只由幻境組成的，它哪怕再奇妙的幻境也是有現(xiàn)實中的描摹藍本，是與現(xiàn)實的社會生活有著高度的契合度的。虛實相映，虛實相生，真中有假，假中有真。在環(huán)境與幻境中切換自如，讓讀者深切地感受到作者所描繪的那個世界是真實存在的，由心底地產(chǎn)生共鳴，被童話所感動，進入到童話那以真實為底料的世界中去，既滿足讀者對于刺激和無害的追求又可以在真社會和假幻想直接把情愫得以宣泄。這樣的童話才是優(yōu)秀的。真實不僅僅體現(xiàn)在碰得到摸得到這樣的一個范疇，在思維邏輯的領域里面，真實也是切實存在的。大環(huán)境的塑造對于真實的體現(xiàn)具有很大意義。相對比與那些環(huán)境塑造模糊，世界設定缺失或者幻境實際環(huán)境融洽度低的思維世界，優(yōu)秀童話對于整個世界的塑造是令人能夠信服的，讓讀者由心內向往并且認可，那是一個真實存在的世界，是真實存在的事件，其中包含的感情、經(jīng)歷，都是真實的。這也就側面體現(xiàn)了童話形而上的真實特性。五、敘述方式科學有效重復敘述是常見的敘述手法，時間線的多次強調以及對于童話內容的多次鞏固，可以加深讀者，特別是兒童，對于童話內容的記憶。符合兒童成長認知階段的要求。不斷地重復加固記憶。童話科學有效的敘述方式輔助論證童話貼近真實生活。泛靈論是兒童所特有的一種心理現(xiàn)象。孩子有意向將所有的事物物品都當做有生命有思維的存在。孩子們在兒童時期會與布娃娃聊天，會擔心玩偶會不會疼痛，會問小草會不會感覺到疼痛……童話的創(chuàng)作也普遍采用泛靈論的手法。不只是人類，一草一木，一花一葉，甚至是一滴水，一塊石頭，都是有著自己的生命和思想的，物性和人性都在每一個物品上進行著重合與展現(xiàn)?，F(xiàn)實主義童話故事《稻草人》中的主人公稻草人，便是這樣的一個形象，稻草人有著很強的同情心但又同時具備著稻草人無法離開固定的位置。只能眼睜睜地看著農婦、漁婦的悲慘遭遇、自殺者的絕望與落寞、鯽魚的悲劇等等。然而面對著這一切，稻草人并沒有辦法做出任何動作去幫助他想要幫助的人，因為它只是一個稻草人。它無法改變任何一位它所見到不幸者的命運，它所能做的只有眼睜睜地看著一切而已。稻草人的內心是叫囂的，是不忍的，滿懷著對苦難者的同情與無能為力的愧疚。多愁善感的稻草人“倒在田地中間”，與它所見到的一切悲劇同眠。這個故事要傳達出的含義很沉重，但主要意旨在啟迪孩子們認識、關心周圍發(fā)生的事情，了解到生活中成年人的不容易。唯美的寫作風格和步步緊逼的諷刺手法都具有極高的藝術價值。讓讀者的身心在不自覺中便得到了熏陶。有專家指出，泛靈論有助于兒童塑造審美之心，可幫助兒童教化仁愛倫理之德，啟迪兒童天人合一之思。根據(jù)科學有效的敘述方式編寫童話，讓文學的藝術真實能夠更加完美地表現(xiàn)出來，符合兒童思維發(fā)展的進程。敘述方式的科學有效符合現(xiàn)代科學研究，進一步展現(xiàn)出了童話真實的全面性和科學性。結語專家曾經(jīng)指出，文學的藝術真實是作家經(jīng)過提煉、加工、再改造過而成的真實，比實際生活所展現(xiàn)的要更加的集中、更加典型、更加強烈也更鮮明。文學的藝術的真實是作家對于生活中所經(jīng)歷的事情的主觀評價和主觀情感所展現(xiàn)出來的真實。文學是對生活形象化的反映，它是一個觀念形態(tài)的東西，它必須凝聚著作者家的真情實感。童話也是如此。而且這種主觀的情感與評價，同實際生活在一定程度上必須是擁有一致性的，或大體上是一致的。然而，情感的真實以及評價的真實，不等于情感和評價一定在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來，不必要切實存在，在一定的前提下，凡是符合歷史發(fā)展規(guī)律和人類思維邏輯的的評價與情感就是一種藝術真實。童話源于生活，高于生活，這一點毋庸置疑。但它絕對離不開生活，離不開真實的世界?！扒蓩D難為無米之炊”，憑空捏造出藝術作品都是不可能的。虛幻與真實的交融讓童話的作品能夠擁有以虛顯實的獨特表現(xiàn)手法。雖然童話真實性有抽象的一面，但它依舊是根據(jù)現(xiàn)實生活創(chuàng)作而來的，如果沒有現(xiàn)實作為基礎和依靠，童話無法將那充滿幻想與瑰麗的世界構造起來。童話的創(chuàng)作者們，通過巧妙的手法讓童話成為了現(xiàn)實生活世界與幻想國度的一道彩虹橋梁。讓讀者可以毫無阻礙地在兩個世界中來回穿梭，卻又很明顯地感知到它們的共通點。童話是以虛構的外殼來展示真實的現(xiàn)實世界。知名童話作家佘梅溪曾經(jīng)表述:“好的童話無一例外都與社會現(xiàn)實進行著交織，但童話畢竟是童話，它有著對美好的虛構，這又建立了其與現(xiàn)實對立的幻界。”[2]佘梅溪：《童話與現(xiàn)實的交織和對立——由《安徒生童話》