2024屆山東省濰坊市高三上學(xué)期10月過(guò)程性檢測(cè)語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①理念中的“霍姆斯馬車”堪稱世界上最理想的設(shè)計(jì)。它所有部件的選材都能相互匹配，做到恰到好處。一直到馬車使用大限來(lái)臨之際，它的輪子正常轉(zhuǎn)過(guò)最末一圈之后，車輪、車轅、底盤、彈簧、車軸……一下子全都同時(shí)崩壞，沒(méi)有哪一個(gè)零件比其它部分設(shè)計(jì)得更為牢靠耐用。②人類文明的快速發(fā)展，攪擾了人體原有的“霍姆斯馬車”式的均衡。③如果按照這個(gè)原則來(lái)衡量咱們?nèi)祟愖陨頇C(jī)體的構(gòu)成，就可以發(fā)現(xiàn)，在總體設(shè)計(jì)絕妙完美之余，尚存幾例明顯的不足之處。我們的身體雖然進(jìn)入了高度文明的電子時(shí)代，但我們的牙齒依舊停留在原始文明的石器時(shí)代。我們?nèi)祟惖浆F(xiàn)在還只有一套恒齒，對(duì)應(yīng)于石器時(shí)代的人均壽命，這一套恒齒的使用期該是足夠了。由于醫(yī)療的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人的壽命延長(zhǎng)了，按照人類現(xiàn)在的平均壽命我們至少應(yīng)該進(jìn)化出第二套恒齒，才能符合“霍姆斯馬車”的設(shè)計(jì)原則。人類大腦開(kāi)發(fā)很超前，而牙齒的進(jìn)化滯后。每一位杰出人物的死亡都是一件獨(dú)特“文物”的毀滅。有一些偉大的學(xué)者、科學(xué)家、思想家，他們的去世無(wú)異于大火焚毀了一座藏有大量孤本、善本的圖書館。誠(chéng)如老子所言——“大成若缺”，一些真正偉大的作品常常因?yàn)槿祟惿眢w與頭腦的不匹配而來(lái)不及完成。超越了“霍姆斯馬車”原則的先進(jìn)大腦讓人類損失了多少比鉆石還要寶貴的智慧?。、苋梭w器官不諧之責(zé)在人類自身，人類文明進(jìn)化真的必須以人體機(jī)能退化為代價(jià)嗎？食物變得越來(lái)越好嚼，讓咱們的牙齒越來(lái)越省力，這難道不會(huì)讓人類的牙齒出現(xiàn)退化傾向？我們又怎能再奢望人類牙齒與軀體壽命的延長(zhǎng)而同步進(jìn)化？人類創(chuàng)造了越來(lái)越多的人工制品，人類自身也變得越來(lái)越依賴這些人工制品才能生存。一個(gè)值得人們深思的問(wèn)題是：隨著人類文明的迅速擴(kuò)展，人類對(duì)自己文明產(chǎn)品依賴程度的日漸加深，我們?nèi)祟惖哪承C(jī)能是否也會(huì)不同程度地出現(xiàn)相應(yīng)的退化呢？⑤英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“在已經(jīng)能夠讀寫的各民族中，出現(xiàn)了記憶力減退的現(xiàn)象。而收音機(jī)和電視機(jī)作為傳遞信息的手段被應(yīng)用后，讀和寫的能力似乎又有衰退的趨勢(shì)。”人類各民族確實(shí)都有過(guò)一段超強(qiáng)記憶時(shí)期。許多民族都擁有過(guò)大部頭口頭傳說(shuō)的史詩(shī)性巨作，如古希臘著名的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、中國(guó)藏族民族史詩(shī)《格薩爾王傳》，在文字尚未流行年代，一些來(lái)自民間的“荷馬”，全憑記憶就能胸藏二十幾萬(wàn)行史詩(shī)，連續(xù)傳唱幾個(gè)月不竭！享受現(xiàn)代文明之人，又有哪一個(gè)能做得到？⑥早期，著名的電影藝術(shù)大師赫爾佐格說(shuō)：“電影是文盲的藝術(shù)。”現(xiàn)如今，不是文盲的人也樂(lè)于花兩三個(gè)小時(shí)觀賞一部由名著改編的影視快餐，而不愿去啃長(zhǎng)篇原著。長(zhǎng)此以往，讀的功能又怎能不退化？人類文化由原始的巖畫、圖形文字發(fā)展到現(xiàn)代文字，而今天的現(xiàn)代人卻又躲避文字，回歸畫面，總不能說(shuō)這也算是“返璞歸真”吧。倘若今后電腦準(zhǔn)確高效地實(shí)現(xiàn)了“人-機(jī)對(duì)話”，由人口授，“電腦小姐”就能自動(dòng)將聲音變成文字，哪一個(gè)作家還肯用筆？到那時(shí)候說(shuō)不定連幼兒園小朋友都會(huì)有小說(shuō)集問(wèn)世，⑦每一種人工制品的出現(xiàn)都會(huì)引起我們機(jī)體功能的部分退化。除了上述牙齒，記憶的例證外，每一類機(jī)器的發(fā)明都會(huì)帶來(lái)人體相應(yīng)部分的機(jī)能衰退。人類用自己創(chuàng)造的人工制品為自己打造了一個(gè)“甲殼”——人類只能生活在這個(gè)“甲殼”中，我們的子孫也許永遠(yuǎn)離不開(kāi)這個(gè)“殼”了。⑧人類文明的發(fā)展模式多少有點(diǎn)像傳說(shuō)中的“狗熊捌棒子”，新穗不停的更替腋下的舊穗。問(wèn)題在于，我們所丟棄的舊物有沒(méi)有某些獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)是新物難以取代的？湯因比對(duì)此作了清醒回答：“新的能力恐怕不可能全面地代替舊能力的作用?！笔聦?shí)上，人類取得每一項(xiàng)新進(jìn)展都要面對(duì)一次“熊掌”與“魚”的選擇?！暗玫健钡耐瑫r(shí)就意味著必須做出某種放棄。用慣了電腦打字的子孫后代，他們之中很難再出懷素、王表之那樣的大書法家了.電腦合成技術(shù)，任何人都可以天衣無(wú)縫地制作自己火箭登月或是與總統(tǒng)親切握手的“歷史鏡頭”，這個(gè)越來(lái)越虛幻的世界還有什么東西具備值得你充分信任的可靠依據(jù)？尚“真”的科學(xué)卻為做“假”提供了最有效的手段。⑨變革自然是人類的天性。完全不觸動(dòng)自然就不成其為人類，但我們必須遵循對(duì)大自然的“盡少觸動(dòng)原則”。人類文明的每一步進(jìn)展都會(huì)擾動(dòng)大自然的固有和諧，帶來(lái)相應(yīng)的負(fù)面影響。心中有架“霍姆斯馬車”也許會(huì)使我們主動(dòng)的順應(yīng)自然，有意識(shí)地從另一面做些補(bǔ)償，盡量減免人類由于自己的淺薄任性、短視愚昧而帶來(lái)大自然的鞭笞。（摘編自詹克明《“霍姆斯馬車”隨想》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“霍姆斯馬車”的設(shè)計(jì)講求每一個(gè)構(gòu)成部分的質(zhì)量，力求完美極致，因而成為最理想的設(shè)計(jì)。B.第⑤⑥段都用了“哪一個(gè)”的反問(wèn)句式，體現(xiàn)了作者對(duì)人體機(jī)能在人類文明發(fā)展中退化的擔(dān)憂。C.“狗熊掰棒子”在文中指的是人類獲得一項(xiàng)新的能力的同時(shí)，就可能會(huì)丟棄另一項(xiàng)舊的能力。D.作者認(rèn)為，人類必須反思文明進(jìn)程中的得與失，一味地創(chuàng)造便利于自身的人工制品，定會(huì)引起人體機(jī)能的衰退。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果人類能夠進(jìn)化出第二套恒齒，人類的壽命將符合“霍姆斯馬車”的理想設(shè)計(jì)，從而更加長(zhǎng)壽。B.文章用大火毀滅圖書館這一論據(jù)，主要用來(lái)論證杰出人物的去世會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)法挽回的損失這一觀點(diǎn)。C.材料中湯因比與赫爾佐格的觀點(diǎn)態(tài)度是一致的，兩人都認(rèn)為人類文明的發(fā)展會(huì)帶來(lái)身體機(jī)能的衰退。D.文章借對(duì)“霍姆斯馬車”理念的認(rèn)識(shí)來(lái)談人體機(jī)能的變化，并指出人類應(yīng)盡量保持大自然固有的和諧。3.下列選項(xiàng)，最符合“霍姆斯馬車”設(shè)計(jì)理念的一項(xiàng)是（3分）A.達(dá)爾文提出了“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境會(huì)導(dǎo)致生物器官的使用或不使用，從而引起相應(yīng)的變化，而這些變化將被遺傳給下一代，繼而導(dǎo)致物種的后續(xù)進(jìn)化。B.如果你能把自己的工作任務(wù)分成一個(gè)個(gè)小部分，然后每次能把每個(gè)小部分都提升百分之一的效率，那么你要做的這件事整體就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。C.火藥槍械的出現(xiàn)，像李廣那樣能拉硬弓射穿巨石，像關(guān)羽那樣憑臂力能揮舞82公斤大刀，像斯巴達(dá)克斯那種具有高超角斗能力的人均不見(jiàn)了。D.一個(gè)富有效率的團(tuán)隊(duì)，不需要每一個(gè)人都是最有能力的，而在于每個(gè)人的能力都能得到最合理的使用和發(fā)揮。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。(4分）5.人類應(yīng)如何對(duì)待在文明進(jìn)程中制造的人工制品？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：在敦煌季羨林果然是敦煌到了。我對(duì)敦煌真可以說(shuō)是“久仰大名，如雷貫耳”了。我在書里讀到過(guò)敦煌，我聽(tīng)人談到過(guò)敦煌，我也看過(guò)不知多少敦煌的繪畫和照片。幾十年夢(mèng)寐以求的東西如今一下子看在眼里，印在心中，“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)”，我似乎有點(diǎn)懷疑，這是否是事實(shí)了。敦煌畢竟是真實(shí)的。它的樣子同我過(guò)去看過(guò)的照片差不多，這些我都是很熟悉的。此處并沒(méi)有崇山峻嶺，幽篁修竹，有的只不過(guò)是幾個(gè)人合抱不過(guò)來(lái)的千歲老榆，高高聳入云天的白楊，金碧輝煌的牌樓，開(kāi)著黃花、紅花的花叢。放在別的地方，這一切也許毫無(wú)動(dòng)人之處；然而放在這里，給人的印象卻是沙漠中的一個(gè)綠洲，戈壁灘上的一顆明珠，一片淡黃中的一點(diǎn)濃綠，一個(gè)不折不扣的世外桃源。至于千佛洞本身，那真是琳瑯滿目，美不勝收，五光十色，云蒸霞蔚。無(wú)論用多么繁縟華麗的語(yǔ)言文字，不管這樣的語(yǔ)言文字有多少，也是無(wú)法描繪、無(wú)法形容的。這里用得上一句老話了：“只能意會(huì)，不能言傳.”洞子共有四百多個(gè)，大的大到像一座宮殿，小的小到像一個(gè)佛龕。幾乎每一個(gè)洞子里都畫著千佛的像。洞子不論大小，音壁不論寬窄，無(wú)不滿滿地畫上了壁畫。我從前看到過(guò)唐代大畫閻立本的帝王圖，李思訓(xùn)的金碧山水，宋朝朱衰陽(yáng)的朱點(diǎn)山水，明朝陳老蓮的人物畫，大滌子的山水畫，曾經(jīng)大大地驚詫于這些作品技巧之完美，意境之深邃。但在敦煌壁畫上，這些都似乎是司空見(jiàn)慣，到處可見(jiàn)。而且敦煌壁畫還要?jiǎng)偎鼈円换I：在這里，浪漫主義的氣氛是非常濃的。有的畫家竟敢畫一個(gè)樂(lè)隊(duì)，而不畫一個(gè)人，所有的樂(lè)器都系在飄帶上，飄帶在空中隨風(fēng)飄拂，樂(lè)器也就自己奏出聲音，匯成一個(gè)氣象萬(wàn)千的音樂(lè)會(huì)。這樣的畫在中國(guó)繪畫史上，甚至在別的國(guó)家的繪畫史上能夠找得到嗎？薄暮時(shí)分，帶著那些印象，那些幻想，懷著那些感觸，一個(gè)人走出了招待所去散步。我走在林蔭道上，此時(shí)薄靄已降，暮色四垂。遠(yuǎn)處沙磧沒(méi)入一片迷茫中，少時(shí)月出于東山之上，清光灑遍了山頭、樹(shù)叢，一片銀灰色。我周圍是一片寂靜。白天里在古榆的下面還零零落落地坐著一些游人，現(xiàn)在卻空無(wú)一人。只有小溪中潺潺的流水間或把這寂靜打破。我的心驀地靜了下來(lái)，仿佛宇宙間只有我一個(gè)人。我的幻想又在另一個(gè)方面活躍起來(lái)。我想到洞子里的佛爺，白天在閉著眼睛睡覺(jué)，現(xiàn)在大概睜開(kāi)了眼睛，連涅槃了的如來(lái)也會(huì)站了起來(lái)。那許多商人、官人、菩薩、壯漢，白天一動(dòng)不動(dòng)地站在墻壁上，任人指指點(diǎn)點(diǎn)，品頭論足。現(xiàn)在大概也走下墻壁，在洞子里活動(dòng)起來(lái)了。那許多奏樂(lè)的樂(lè)工吹奏起樂(lè)器，舞蹈者、演雜技者，也都擺開(kāi)了場(chǎng)地，表演起來(lái)。天上的飛天當(dāng)然更會(huì)翩翩起舞，洞子里樂(lè)聲悠揚(yáng)，花雨繽紛?？上掖藭r(shí)無(wú)法走進(jìn)洞子，參加他們的大合唱。只有站在黑暗中望眼欲穿，傾耳聆聽(tīng)而已。在敦煌，在千佛洞，我就是看一千遍一萬(wàn)遍也不會(huì)饜足的。有那樣桃源仙境似的風(fēng)光，有那樣奇妙的壁畫，有那樣可敬的人，又有這樣可愛(ài)的影子。從內(nèi)心深處我真想長(zhǎng)期留在這里，永遠(yuǎn)留在這里。真好像在茫茫的人世間奔波了六十多年才最后找到了一個(gè)歸宿。然而這樣做能行得通嗎？事實(shí)上卻是辦不到的，我必須離開(kāi)這里。在人生中，我的旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時(shí)候，我還不能停留在一個(gè)地方。在我前面，可能還有深林、大澤、崇山、幽谷，有陽(yáng)關(guān)大道，有獨(dú)木小橋。我必須走上前去，穿越這一切?，F(xiàn)在就讓我把自己的身軀帶走，把心留在敦煌吧。（選自《在敦煌》，有刪改）文本二：季先生舉手投足，樸素的衣裝、樸素的語(yǔ)言，一派學(xué)者風(fēng)度。這時(shí)，我已經(jīng)看過(guò)先生的散文，并對(duì)先生散文中所流溢出來(lái)的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合所神往，對(duì)先生展現(xiàn)出來(lái)的高昂的生命意志所敬佩。一九八九年，正走在街上散步的我，看到一位須發(fā)皆白的長(zhǎng)者，步履穩(wěn)健地從北大走出來(lái)，我第一時(shí)間就得出判斷，這就是季先生。雕塑家吳為山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，季美林具有典型的東方面孔。原來(lái)燕園的第一盞燈，就是眼前的季先生點(diǎn)亮的，沒(méi)有來(lái)得及問(wèn)候先生，先生已經(jīng)走過(guò)去了。難怪九十年代中期的一次“跨世紀(jì)學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，有著又濃又密長(zhǎng)壽眉的季先生曾堅(jiān)定地說(shuō)：“我肯定可以跨世紀(jì)?！奔鞠壬谏钪?，并不輕易宣泄自己的情感，性格內(nèi)向，感情內(nèi)斂。“勝不妄喜，敗不惶餒，胸有激雷而面如平湖者，可拜上將軍?！奔鞠壬貞阎畬拸V，堂廡之大，平常心之發(fā)達(dá)，難以盡數(shù)。給新生看行李，給家鄉(xiāng)的小學(xué)捐款捐書，相識(shí)不相識(shí)的朋友來(lái)拜訪，必迎送，生活小事，可以見(jiàn)出季先生的大愛(ài)大德。張中行先生作為燕園老人之一，待人接物，是非常講究的，通過(guò)仔細(xì)的觀察，得出結(jié)論，季美林有三樣為人所不及：一是學(xué)問(wèn)精神，二是為人樸厚，三是有深情。季美林的樸厚，在張中行所見(jiàn)到的知名學(xué)者中，難于找到第二位。（摘編自謝志浩《季羨林先生是純正的學(xué)問(wèn)家》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章開(kāi)篇引用“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)”，既表現(xiàn)作者到敦煌后“似乎有點(diǎn)懷疑”的心理，更借此表達(dá)內(nèi)心的驚喜。B.文章寫系在飄帶上的樂(lè)器隨其飄拂、自動(dòng)奏樂(lè)、匯成氣象萬(wàn)千的音樂(lè)會(huì)的畫面，突出敦煌壁畫的獨(dú)特性。C.作者在文章結(jié)尾處傳達(dá)出了從內(nèi)心深處想永遠(yuǎn)留在敦煌，但又必須離開(kāi)的無(wú)奈，體現(xiàn)了他的身不由己。D.文章通過(guò)季羨林先生在敦煌的所見(jiàn)所思所想，表達(dá)了他對(duì)敦煌藝術(shù)的極高評(píng)價(jià)和發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)之情。7.下列對(duì)文本思想情感和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文本一開(kāi)頭部分，既寫眼前的敦煌又寫印象中的敦煌，虛實(shí)相生，展現(xiàn)了敦煌美妙神奇的特點(diǎn)。B.文本一第二段中運(yùn)用博喻的手法寫出了對(duì)敦煌的總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是沙漠戈壁灘上的一個(gè)奇跡。C.文本二中作者描述季羨林先生為燕園點(diǎn)亮第一盞燈、給新生看行李等事件，彰顯了其高尚人格。D.文本二是關(guān)于季羨林先生的評(píng)論性文章，作者引用張中行先生的話語(yǔ)極大地增強(qiáng)評(píng)論的可信度。8.作者是如何寫千佛洞畫像的？請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析。（4分）9.文本二中，作者認(rèn)為季羨林先生具有高昂的生命意志。對(duì)此，你是怎么理解的？請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問(wèn)之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！蔽墓o舅犯，因召雍季而問(wèn)之，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對(duì)曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧啤！鞭o雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事舅犯謀也夫用其言而后其身可平？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬(wàn)世之利也?！敝倌崧勚?，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利?！被蛟唬河杭局畬?duì)，不當(dāng)文公之問(wèn)。凡對(duì)問(wèn)者，有因問(wèn)小大緩急而對(duì)也。所問(wèn)高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問(wèn)“以少遇眾”，而對(duì)曰“后必?zé)o復(fù)”，此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬(wàn)世之利。戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬(wàn)世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬(wàn)世之利？待萬(wàn)世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬(wàn)世之利而已。故曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問(wèn)。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國(guó)也，后雖無(wú)復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“后之無(wú)復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛(ài)其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛(ài)而不欺矣，言軌善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無(wú)一焉而先賞。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。（選自《韓非子·難一》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。(3分）城濮A之事B舅犯C謀也D夫E用其言F而G后H其身I可乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.敗，打敗，《六國(guó)論》“二敗而三勝”中的“敗”表示失敗，二者詞義不同。B.文公之霸，指晉文公在城濮之戰(zhàn)中大敗楚軍，被封為諸侯之長(zhǎng)，自此稱霸。C.當(dāng)，抵擋，與《項(xiàng)脊軒志》“垣墻周庭，以當(dāng)南日”中的“當(dāng)”詞義相同。D.因，依照、根據(jù)，與成語(yǔ)“因地制宜”“因材施教”中的“因”詞義相同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.晉文公認(rèn)為舅犯的主張是權(quán)宜之計(jì)，雍季的主張符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以在行賞時(shí)，將雍季排在舅犯前面。B.孔子對(duì)晉文公行賞的做法很贊同，他認(rèn)為晉文公既懂得權(quán)宜之計(jì)，又懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，稱霸是完全應(yīng)該的。C.韓非認(rèn)為雍季的回答未針對(duì)晉文公的提問(wèn)，其主張不切實(shí)際，在城濮之戰(zhàn)中沒(méi)有任何功勞，不應(yīng)給予賞賜。D.韓非認(rèn)為舅犯采用欺詐手段既是戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，也符合晉國(guó)的眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，理應(yīng)優(yōu)先得到賞賜。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)。（4分）（2）辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。（《答司馬諫議書》)(4分）14.韓非對(duì)孔子觀點(diǎn)的批駁，體現(xiàn)了他怎樣的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。卜算子·席間再作葛立方裊裊水芝①紅，脈脈蒹葭浦。浙浙西風(fēng)淡淡煙，幾點(diǎn)疏疏雨。草草展杯觴，對(duì)此盈盈女。葉葉紅衣當(dāng)酒船，細(xì)細(xì)流霞②舉。[注]①水芝，荷花異名。②流霞，神話中的仙酒，此處指美酒。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“紅”既寫荷花顏色之美，也寫荷花開(kāi)放之盛；“裊裊”寫荷花隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，表現(xiàn)出其體態(tài)之輕盈。B.“西風(fēng)”“淡煙”“疏雨”等既交代荷花生長(zhǎng)的自然環(huán)境，又襯托出荷花“裊裊”“盈盈”的生動(dòng)情態(tài)。C.“展杯觴”“盈盈女”兩句表現(xiàn)了詞人面對(duì)美麗的景色和多情的女子，急不可耐地舉杯暢飲的勃勃興致。D.詞的上片寫荷花，正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合；下片寫人物的活動(dòng)，同時(shí)將寫荷花和寫飲酒結(jié)合了起來(lái)。16.這首詞與李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）在疊詞運(yùn)用方面有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青玉藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“______,______”兩句所表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的兩句是“______,______”。（3）古人常用“濁酒”這一意象來(lái)抒發(fā)情感。在含有“濁酒”一詞的古典詩(shī)詞中，大家耳熟能詳?shù)脑?shī)句有：“______,______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。如果不慎發(fā)生溺水，一定要保持鎮(zhèn)定，可采用仰泳方式，頭盡量往后仰，讓口鼻露出水面，及時(shí)呼救。發(fā)現(xiàn)有人溺水時(shí)，應(yīng)立即呼救，獲得他人幫助，并撥打急救電話120。___A___，可以用樹(shù)枝、竹竿等把溺水者拉到岸邊；①如果距離較遠(yuǎn)，可以把木板、救生圈和水桶等拋向溺水者，讓溺水者借助這些物品漂浮在水面上，等待救援。②溺水者被打撈上岸后，“控水”是普通民眾長(zhǎng)此以往的做法，③認(rèn)為“控水”能夠排出溺水者肺中的水，促進(jìn)呼吸恢復(fù)。④其實(shí)控水沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，對(duì)溺水者進(jìn)行控水，可能會(huì)延誤心肺復(fù)蘇功能，還容易導(dǎo)致胃內(nèi)容物反流，引起誤吸；⑤因此，積極控水不僅效果甚微，反而有害。溺水者被打撈上岸后，如果意識(shí)清醒，可把溺水者放置于側(cè)臥位，防止誤吸，做好保溫，在旁邊做好看護(hù)，___B___。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。在河南，來(lái)了客人，覓一處青苔小巷，尋一舍靜謐小館，看一窗中原景致，聽(tīng)一口“中、中”鄉(xiāng)音，聞一街辣香四溢，叫幾碗胡辣湯、幾根油條、幾碟小菜，氤氳裊裊，（A).臨走，客人吃得滿頭大汗，主人感到滿心歡喜。上好的胡辣湯，香味濃郁①酸辣適中。喝上一碗，（B)，醇厚芬馥。若問(wèn)做法，店鋪的老板一般都還大方，還是要說(shuō)一些的，特別是女店主，會(huì)帶著自豪的口氣跟你講一通：原料大體有熟牛肉、木耳絲、海帶絲、黃花菜、黑胡椒粉、五香粉、芝麻油、雞精、鹽之類。好吃一點(diǎn)的，叫“面筋胡辣湯”。做面筋是有講究的：將面粉拌成稠糊狀，以筷子能攪動(dòng)為宜，隔20分鐘順一個(gè)方向攪兩②三分鐘，放入有凈水的盆中，用手輕輕地攥擠面，待有黏粘狀，放在碗中加水，“醒”個(gè)把小時(shí)就成了③洗過(guò)面筋的水也別丟，作為原湯，加入原料攪勻煮開(kāi)，將面筋拉成薄餅，徐徐倒入鍋內(nèi)，待其稀稠均勻，再加入食鹽、味精、姜末、香油和老抽；最后可根據(jù)個(gè)人口味加入一些胡椒粉。正品的胡辣湯，粉條也要上等的，晶瑩透亮，軟硬適中④撒上一撮香菜，點(diǎn)綴其間，綠得可愛(ài)，讓人（C)；若再放幾粒炒焦的花生瓣，便更有嚼頭。20.請(qǐng)?jiān)谖恼吕ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）21.下列對(duì)文中畫橫線處的標(biāo)點(diǎn)使用全部正確的一項(xiàng)是（3分）圖片22.簡(jiǎn)要分析第一段畫橫線句子的表達(dá)技巧及其效果。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在一場(chǎng)講座中說(shuō)：“在我們的神話里，火是上帝賜予的；在希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火摩擦出來(lái)的！面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但在中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水！縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事——有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)………”每個(gè)民族的神話都有自己民族的精神烙??；同樣，中國(guó)神話故事也蘊(yùn)含著我們的民族精神。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A(A“講求每一個(gè)構(gòu)成部分的質(zhì)量，力求完美極致”錯(cuò)）2.D(A“從而更加長(zhǎng)壽”錯(cuò)；B“主要是為了說(shuō)明杰出人物的去世會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)法挽回的損失”錯(cuò)；C“觀點(diǎn)態(tài)度是一致的”錯(cuò)）3.D4.①文章首先由“霍姆斯馬車”理念引出人類文明的快速發(fā)展改變了人體原有的均衡這一觀點(diǎn)；②然后舉例說(shuō)明人類牙齒、大腦和其它器官之間發(fā)展的不均衡；③接著探究原因，人類過(guò)分的依賴于人工制品，而導(dǎo)致機(jī)體功能的衰退；④最后指出人類發(fā)展必須遵循對(duì)大自然的“盡少觸動(dòng)原則”，減少帶來(lái)的負(fù)面影響。（4分。每點(diǎn)1分）5.①一方面，要利用人工制品為人類改造自然和世界提供便利；②另一方面，要看到它是一把雙刃劍，會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的負(fù)面影響；我們要做工具的主人，趨利避害，而不該成為它的奴隸；③利用現(xiàn)代化工具變革自然時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“盡少觸動(dòng)原則”，主動(dòng)順應(yīng)自然，保持大自然的固有和諧。（6分。每點(diǎn)2分）6.C(“體現(xiàn)了他的身不由己”錯(cuò)）7.B(“運(yùn)用博喻的手法”錯(cuò)）8.①虛實(shí)相生，展現(xiàn)出了敦煌畫像飄逸浪漫、栩栩如生的特點(diǎn)；②采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，更加完整地呈現(xiàn)出敦煌壁畫的特點(diǎn)；③對(duì)千佛洞壁畫的評(píng)價(jià)運(yùn)用了對(duì)比襯托手法，表現(xiàn)出敦煌壁畫的獨(dú)特性。（4分。每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)即可）9.①文本一中寫到季羨林先生說(shuō)“旅途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到結(jié)束的時(shí)候”，“我必須走上前去，穿越這一切”體現(xiàn)了他不懼未來(lái)、風(fēng)雨自渡的從容與篤定；②文本一中寫到季羨林先生要“把心留在敦煌”，表現(xiàn)出了他對(duì)美的熱愛(ài)，情感豐富；③文本二中說(shuō)季羨林先生雖處人生暮年但步履沉穩(wěn)而矯健，且堅(jiān)信自己可以跨世紀(jì)，說(shuō)明他生命力頑強(qiáng)。（6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）10.BDI（原文標(biāo)點(diǎn)為：城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？)(3分。每斷對(duì)一處得1分）11.C（當(dāng)，適合，適當(dāng)，與“以當(dāng)南日”中的“當(dāng)”詞義不同）12.C(“不應(yīng)給予賞賜”錯(cuò)）13.(1）用欺詐的手段對(duì)待民眾，暫且能得到一時(shí)的利益，以后民眾就不會(huì)再上當(dāng)了。（4分。“遇”“偷取”“無(wú)復(fù)”各1分，句意通順1分）（2）批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，這不是拒聽(tīng)別人的意見(jiàn)。（4分?！氨佟薄半y”“壬人"各1分，句意通順1分）14.①主張賞罰有據(jù)；②重視權(quán)術(shù)、計(jì)謀。（3分。答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分）15.C(“面對(duì)美麗的景色和多情的女子”錯(cuò)。詞中的“盈盈女”借指荷花）16.相同點(diǎn)：兩首詞都大量使用疊詞，音調(diào)和諧，富有音樂(lè)美。不同點(diǎn)：①本詞句句有疊詞，連綿而下，形成了行云流水般的聲韻美；《聲聲慢》則在起句集中使用疊詞，形成了徘徊低迷、婉轉(zhuǎn)凄楚的情調(diào)；②表達(dá)的思想情感不同。本詞通過(guò)疊詞的運(yùn)用，表達(dá)了詞人怡然自樂(lè)的生活情趣；《聲聲慢》則用疊詞表達(dá)了詞人空虛寂寞和凄慘的心境。（6分。相同點(diǎn)2分，不同點(diǎn)4分）17.(1)（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）鳴琴垂拱不言而化（3）示例一：艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯示例二：濁酒一杯家萬(wàn)里燕然未勒歸無(wú)計(jì)（6分。每空1分，錯(cuò)字、漏字該句不得分）18.A.當(dāng)溺水者距離較近時(shí)B.等待專業(yè)醫(yī)務(wù)人員救援(4分。每點(diǎn)2分）19.第一處：②“長(zhǎng)此以往”改為“由來(lái)已久”。第二處：③缺少主語(yǔ)，在“認(rèn)為”前加“他們”。第三處：④“延誤心肺復(fù)蘇功能”搭配不當(dāng)，可改為“延誤心肺功能復(fù)蘇”。（6分。每改對(duì)一處得2分）20.①大快朵頤②齒頰留香（口齒生香）③垂涎欲滴（3分，每填對(duì)一處得1分，若填寫其它成語(yǔ)，意思對(duì)亦可得分）21.D22.動(dòng)詞的連續(xù)使用構(gòu)成了排比句式，緊湊整齊，朗朗上口；突出表現(xiàn)了河南豐富的地方特色，給人一種舒心、愜意的內(nèi)心感受。（4分。手法2分，效果2分，意思對(duì)即可）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在一場(chǎng)講座中說(shuō)：“在我們的神話里，火是上帝賜予的；在希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火摩擦出來(lái)的！面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但在中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水！縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事——有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)………”每個(gè)民族的神話都有自己民族的精神烙??；同樣，中國(guó)神話故事也蘊(yùn)含著我們的民族精神。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。中國(guó)神話——挑戰(zhàn)與創(chuàng)新的民族精神大衛(wèi)·查普曼教授在哈佛大學(xué)的講座中，用生動(dòng)的方式比較了世界各地的神話故事。他提出：“在我們的神話里，火是上帝賜予的；在希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火摩擦出來(lái)的?！边@一觀點(diǎn)，無(wú)意間揭示了中國(guó)神話的一個(gè)顯著特點(diǎn)：不依賴他人，通過(guò)自身的努力和創(chuàng)新來(lái)解決問(wèn)題。中國(guó)神話，無(wú)疑是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的舞臺(tái)。從大禹治水到后羿射日，從精衛(wèi)填海到夸父逐日，這些故事所展現(xiàn)的不僅是面對(duì)困難的決心，更是對(duì)生活的熱愛(ài)與對(duì)創(chuàng)新的渴望。這些神話傳達(dá)了一種觀念，那就是：我們可以通過(guò)自身的智慧與努力，改變命運(yùn)，創(chuàng)造未來(lái)。在眾多中國(guó)神話中，我特別被“夸父逐日”的故事所吸引。夸父為族人的生存，執(zhí)意去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)。雖然最后夸父疲憊不堪，干渴而死，但他的勇氣和決心令人震撼。這個(gè)故事不僅傳達(dá)了中華民族不畏艱難的民族精神，更體現(xiàn)了對(duì)挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的追求。正如查普曼教授所說(shuō)：“每個(gè)民族的神話都有自己民族的精神烙印?！敝袊?guó)神話不僅深深地烙印著我們的民族精神，也展現(xiàn)了我們民族的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)精神。這種精神，正是我們當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。在當(dāng)今社會(huì)，我們青年一代面對(duì)的困難與挑戰(zhàn)遠(yuǎn)多于過(guò)去。然而，這并不意味著我們就此退縮。相反，我們應(yīng)該以中國(guó)神話為榜樣，以創(chuàng)新的態(tài)度面對(duì)挑戰(zhàn)，以勇敢的精神迎接未來(lái)。中國(guó)的神話故事，如同一面鏡子，反映出我們民族的精神面貌。它讓我們看到祖先們?nèi)绾卧诶Ь持袆?chuàng)新，如何在挑戰(zhàn)中奮斗。正如《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)像君子一樣，以自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，克服前進(jìn)的困難。我們要學(xué)習(xí)古人的智慧和勇氣，以自身的智慧和力量去創(chuàng)新、去挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能在新的時(shí)代里，創(chuàng)造出屬于我們自己的神話。正如李白所說(shuō)：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”我們要有勇氣直面困難，有決心去創(chuàng)新、去挑戰(zhàn)。中國(guó)的神話故事所蘊(yùn)含的民族精神是深遠(yuǎn)的，它教導(dǎo)我們要有勇氣面對(duì)困難、有決心去創(chuàng)新、去