明清書(shū)院祭祀與時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變遷

明清書(shū)院祭祀與時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變遷

犧牲是學(xué)院的一個(gè)標(biāo)志特征，被稱為學(xué)院的“三個(gè)主要任務(wù)”之一。1在書(shū)院發(fā)展的早期,就已經(jīng)有祭祀活動(dòng)。隨著書(shū)院制度的發(fā)展,書(shū)院祭祀的地位不斷提高,祭祀規(guī)模也不斷擴(kuò)大,成為書(shū)院規(guī)制中的核心內(nèi)容。書(shū)院祭祀的對(duì)象頗為廣泛,包括先圣、先師、先賢,與當(dāng)?shù)赜兄苯雨P(guān)系或者具有全國(guó)性影響的歷史文化名人,在書(shū)院創(chuàng)建、發(fā)展過(guò)程中有功的官員,等等。一些書(shū)院還祭祀文昌帝君、魁星等神靈。2書(shū)院祭祀對(duì)象的確立與選擇,與當(dāng)時(shí)社會(huì)精神價(jià)值取向及學(xué)術(shù)風(fēng)尚密切相關(guān)。胡適曾談到:“一時(shí)代精神,即于一時(shí)代書(shū)院所崇祀者足以代表了?！?陳元輝等也認(rèn)為:“書(shū)院祭祀的人物,常常標(biāo)志著書(shū)院的學(xué)術(shù)方向和學(xué)風(fēng)?！?在書(shū)院祭祀對(duì)象中,與書(shū)院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)旨趣相關(guān)的歷代儒學(xué)大師占有很大的比例。本文試圖對(duì)不同時(shí)期書(shū)院祭祀對(duì)象的變化與時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚變遷之間的關(guān)系做一考察。一、祭祀對(duì)象方面的差異在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),書(shū)院祭祀沿襲官學(xué)之制,主要對(duì)象是孔子及其弟子。如岳麓書(shū)院在北宋咸平二年(公元999年)李允則重修岳麓書(shū)院時(shí),“塑先師十哲之像,畫(huà)七十二賢”;5咸平五年(公元1002年),白鹿洞書(shū)院重修時(shí),“塑宣圣十哲之像”。6盡管在南宋淳熙三年(公元1176年)就有江州濂溪書(shū)院供祀理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤7,但直到淳熙八年(公元1181年)朱熹主持完成修復(fù)白鹿洞書(shū)院后,白鹿洞書(shū)院的祭祀對(duì)象仍然只是孔子及其弟子。8這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)書(shū)院祭祀的應(yīng)當(dāng)還是孔子等先秦儒學(xué)宗師?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,是儒家的象征。歷代儒學(xué)學(xué)者,盡管為學(xué)方法、理論傾向各異,具體觀點(diǎn)有別,并由此形成了不同的學(xué)派,但他們共同宗奉孔子,孔子是他們共同擁有的象征符號(hào)。從書(shū)院祭祀中可以看到,直到南宋前中期,當(dāng)時(shí)不同學(xué)派在為學(xué)方法、宗旨、趨向上的差異并未體現(xiàn)在書(shū)院祭祀之中,各書(shū)院還未通過(guò)祭祀方式突顯、標(biāo)明自身在學(xué)術(shù)旨趣、為學(xué)方法方面的特色。但這種狀況很快就發(fā)生改變。南宋紹熙五年(公元1194)朱熹在竹林精舍落成的祭祀儀式中,祭祀對(duì)象不僅有孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子?還有宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的幾位大師周敦頤、二程、邵雍、司馬光、張載及朱熹的老師李侗。雖然這一舉動(dòng)的意義主要在宣揚(yáng)、光大儒家道統(tǒng),突出儒家的道統(tǒng)觀念,9但是同時(shí),此舉也還有與標(biāo)示道統(tǒng)相聯(lián)系的另外一層意義:從祭祀對(duì)象的選擇,我們可以了解當(dāng)時(shí)書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。從北宋中期開(kāi)始,周敦頤、二程、張載等儒家學(xué)者有鑒于漢唐以來(lái)儒學(xué)陵夷衰頹而佛道之學(xué)熾盛的狀況,致力于復(fù)興儒學(xué)。他們更新治學(xué)方法,摒棄了漢唐以來(lái)的章句訓(xùn)詁之學(xué)而代之以義理之學(xué)。同時(shí),吸納佛道之學(xué)的理論思維成果,探討天命、心性、理氣等理論問(wèn)題,建構(gòu)了在理論形態(tài)上頗異于傳統(tǒng)的理學(xué)思想體系。雖然理學(xué)從其產(chǎn)生之初直到南宋中期并沒(méi)有取得官方地位,其影響也相當(dāng)有限,甚至在傳播、發(fā)展過(guò)程中還往往遭到禁罷,屢受挫折,但是由于這一新的理論形態(tài)具有內(nèi)在的生命力,它的傳播與發(fā)展一直沒(méi)有停止,其社會(huì)影響力不斷潛滋暗長(zhǎng)。朱熹致廣大、盡精微的理學(xué)體系形成與確立,離不開(kāi)對(duì)北宋中期以來(lái)眾多理學(xué)學(xué)者學(xué)術(shù)成果的集大成式的繼承與發(fā)展。周敦頤、二程、邵雍、張載、司馬光、李侗等雖然時(shí)代不同,理論特點(diǎn)有別,具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更是差別很大,但都是理學(xué)從產(chǎn)生、形成初期到朱熹提出較為成熟的理論體系這一發(fā)展過(guò)程中的代表人物。相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)而言,他們代表了一種以探討道德性命、窮究心性義理為主要特色的新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚、學(xué)術(shù)范式。書(shū)院祭祀這些理學(xué)學(xué)者,表明了探討天道性命之理的理學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)已經(jīng)為許多士人學(xué)子所崇尚、追求。此后數(shù)百年中,伴隨著理學(xué)的發(fā)展歷程,周敦頤、二程、張載常常出現(xiàn)在各地書(shū)院的祭祀中。宋淳祐元年(公元1241年),知軍江萬(wàn)里興建白鷺洲書(shū)院,“立文宣王廟、欞星門(mén)”,“又建祠祀二程夫子,益以周、張、邵、朱為六君子祠”。10康熙年間,云南崇正書(shū)院祭祀周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹五位理學(xué)家。11在南宋以后白鹿洞書(shū)院的祭祀中,周敦頤、二程、邵雍、張載占有重要地位。二、陸九淵等心學(xué)學(xué)者朱熹在去世后不久,即成為許多書(shū)院祭祀的核心。在元代以后,各地書(shū)院供祀的眾多儒學(xué)大師中,朱熹的地位最為突出,對(duì)朱熹及朱門(mén)弟子后學(xué)的供祀最為普遍。如元人貢師泰稱:“書(shū)院遍天下,而閩中為盛。大率祠徽國(guó)公朱文公師弟子居多,若延平、武夷、建安、三山、泉山、尤溪、雙峰、北山之屬皆是也?！?2朱熹出生于福建尤溪,很多活動(dòng)是在福建進(jìn)行的。其思想體系的建構(gòu)也主要是在福建各地書(shū)院完成的,因此閩中書(shū)院的供祀特別突出朱熹及其弟子,也是很自然的。但事實(shí)上,在其它地區(qū)的書(shū)院中,朱熹也是最為重要的祭祀對(duì)象。據(jù)徐梓的研究,在元代,書(shū)院廣為祭祀朱熹。在其隨意抽取的50所元代書(shū)院中,有33所是祭祀宋元理學(xué)家的,而其中與朱熹有關(guān)的祭祀占67%。13可以說(shuō),朱熹是當(dāng)時(shí)書(shū)院祭祀的核心。從思想學(xué)術(shù)發(fā)展史看,朱熹所扮演的是宋代理學(xué)集大成者的角色。正是通過(guò)朱熹的努力,理學(xué)理論體系趨于成熟,為當(dāng)時(shí)眾多士人所服膺。同時(shí),由于朱熹重視教育,所到之處,興學(xué)校,建書(shū)院,聚徒講學(xué),門(mén)人弟子眾多,其學(xué)術(shù)影響不斷擴(kuò)大。盡管朱熹生前曾遭罹偽學(xué)之禁,學(xué)術(shù)傳播一度受挫,但朱熹去世不久后,朱學(xué)地位就日益尊隆。許多學(xué)者治學(xué),惟朱子之說(shuō)是尊,非朱子之學(xué)不從。宋代學(xué)者陳著就說(shuō):“《中庸》一書(shū),朱子發(fā)之已盡,不待他人屋上架屋?！?4宋元之際學(xué)者、朱子后學(xué)熊禾談到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界尊崇朱學(xué)的情形說(shuō):“《四書(shū)》衍洙泗之傳,《綱目》接《春秋》之筆。當(dāng)今寰海數(shù)州之內(nèi),何人不讀其書(shū)?”15可以說(shuō),朱學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代學(xué)術(shù)潮流,書(shū)院對(duì)朱熹的廣泛祭祀,正是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)普遍尊崇朱熹之學(xué)的反映。當(dāng)然,盡管朱熹在宋末及整個(gè)元代的書(shū)院祭祀中占據(jù)著核心地位,但除朱熹外,成為一些書(shū)院祭祀對(duì)象的學(xué)術(shù)人物還有陸九淵等心學(xué)學(xué)者。對(duì)陸九淵等心學(xué)學(xué)者的祭祀主要是在其本人曾經(jīng)講學(xué)或其弟子門(mén)人、后學(xué)所主持創(chuàng)建、講學(xué)的書(shū)院,如前文提及的金溪槐堂書(shū)院、貴溪象山書(shū)院、東湖書(shū)院祀陸九淵,慈溪的慈湖書(shū)院祀楊簡(jiǎn)。這種祭祀反映了陸九淵心學(xué)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的地位與影響。陸學(xué)、朱學(xué)學(xué)者雖同屬理學(xué)陣營(yíng),二派學(xué)者卻在為學(xué)方法、本體理論等方面有較大分歧。陸九淵從“心即理”的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為萬(wàn)物皆自心發(fā),因此注重“明心”、“尊德性”,以“發(fā)明本心”為為學(xué)之要?jiǎng)?wù)。這與朱熹以理為最高本體而重視格物致知、窮盡物理,主張“道問(wèn)學(xué)”的路徑有重大區(qū)別。南宋淳熙二年(公元1175年),在信州鉛山的鵝湖之會(huì)中,朱、陸就此進(jìn)行了激烈論辯,最終仍各執(zhí)己見(jiàn),不合而罷。在此后數(shù)年中,二人又通過(guò)書(shū)信往返,進(jìn)行商榷論辯,但始終未能達(dá)成一致。曾參加鵝湖之會(huì)的學(xué)者朱亨道在與友人的信中談及鵝湖之會(huì)的情形說(shuō):“鵝湖之會(huì),論及教人。元晦之意,欲令人泛觀博覽,而后歸之約。二陸之意,欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn),陸以朱之教人為支離,此頗不合?！?6朱、陸二人在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界都有較大的勢(shì)力與影響,兩派弟子、后學(xué)因朱、陸學(xué)術(shù)分歧而各樹(shù)壁壘,而持門(mén)戶之見(jiàn),以至形成了相互對(duì)峙的兩大學(xué)術(shù)流派。在兩派學(xué)術(shù)對(duì)峙而陸學(xué)影響與勢(shì)力遜于朱學(xué)時(shí),書(shū)院祭祀陸九淵就可以達(dá)到標(biāo)示其自身治學(xué)宗旨、表明其學(xué)術(shù)傾向的作用。他們希望以書(shū)院作為學(xué)術(shù)基地,繼承陸氏的治學(xué)路徑,光大門(mén)戶。在這里,祭祀對(duì)象是一種學(xué)術(shù)風(fēng)尚的標(biāo)志,一面吸引學(xué)子的旗幟。如南宋咸淳九年(公元1273年),文及翁在《慈湖書(shū)院記》中就從學(xué)術(shù)取向的角度說(shuō)明了該書(shū)院祠祀楊簡(jiǎn)的意義與目的:“慈湖楊文元公之學(xué),心學(xué)也。學(xué)孰為大?心為大。心之精神是謂圣。不至于圣,曲學(xué)也;不大于心,淺學(xué)也。一心虛靈,其大無(wú)對(duì),六合之外,思之即至,前乎千百世之已往,后乎千萬(wàn)世之未來(lái),管攝于心。若不識(shí)心,何以為學(xué)?”17在這里,以心為本、以識(shí)心、明心為學(xué),倡揚(yáng)心學(xué)的指向性表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。盡管書(shū)院祭祀朱熹或祭祀陸九淵所倡揚(yáng)的是差異較大的兩種為學(xué)傾向,這兩種傾向之間的相互排斥性也相當(dāng)明顯,但我們?nèi)阅芸吹?在不少書(shū)院中朱熹與陸九淵同時(shí)成為祭祀對(duì)象。如為紀(jì)念鵝湖之會(huì),宋末“信州守楊汝礪建四先生祠堂于鵝湖寺”18以祀朱、呂、二陸,到淳祐十年(公元1250年)江東提刑蔡抗請(qǐng)于朝,賜名文宗書(shū)院。又如宋末元初,江西信州貴溪人程紹開(kāi)本治陸學(xué),抗元失敗后隱居故里,筑道一書(shū)院,取《孟子》“道一而已”之義,以和會(huì)朱陸之學(xué)為宗旨,同時(shí)供祀朱、陸二人。19又如白鹿洞書(shū)院,明代也曾將周敦頤、朱熹、陸象山三人同祀于宗儒祠。這種朱、陸并祀的現(xiàn)象,所反映的乃是學(xué)術(shù)界朱、陸和會(huì)合流的歷史事實(shí)。朱、陸“同植綱常、同扶名教、同宗孔孟”,在倫理價(jià)值取向上是一致的,僅僅在為學(xué)方法、求道路徑方面存在分歧,并沒(méi)有根本性的差異。而在兩派學(xué)者互相爭(zhēng)鳴詰辯的過(guò)程中,雙方既顯示了自身理論的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì),又顯露出了不足與缺陷。一些學(xué)者在此基礎(chǔ)之上試圖集兩長(zhǎng)、去兩短,和會(huì)融通于其間,由此引發(fā)了和會(huì)朱陸之學(xué)的趨向。如南宋紹定四年(公元1231年),時(shí)任江東提刑兼提舉、與心學(xué)有著極深淵源關(guān)系的著名學(xué)者袁甫一方面建象山書(shū)院于貴溪,宣揚(yáng)“先生之道,精一匪二,揭本心以示人,此學(xué)問(wèn)之大致,”20明確地以褒揚(yáng)陸氏心學(xué)為目的,使象山書(shū)院成為陸學(xué)的發(fā)展傳播中心。但同時(shí),袁甫又參與主持、興復(fù)朱學(xué)的重要基地白鹿洞書(shū)院,并先后聘朱熹弟子張洽及原本從學(xué)于朱熹卻偏向于陸學(xué)、有和會(huì)朱陸傾向的學(xué)者湯巾主持書(shū)院講席。袁甫此舉的原因,雖然可以從表面上解釋為替陸氏之學(xué)張幟,因?yàn)殛懢艤Y曾應(yīng)朱熹之邀在白鹿洞書(shū)院講學(xué),他有關(guān)力辨道誼義利的演講非常成功,影響很大,其內(nèi)容也勒石存于白鹿洞。但是,此舉也反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和會(huì)朱陸的傾向已經(jīng)相當(dāng)明顯,與陸學(xué)淵源深厚并極力弘揚(yáng)陸學(xué)的袁甫也受到了這一風(fēng)氣的影響,表現(xiàn)出對(duì)朱學(xué)的重視與尊崇。到宋末元初的理學(xué)家吳澄那里,則兼綜和會(huì)朱陸的特點(diǎn)表現(xiàn)得更加明顯。他甚至認(rèn)為,朱陸之間并無(wú)牴牾之處,所謂異同乃源于二家之門(mén)徒:“朱、陸二師之為教,一也。而二家庸劣之門(mén)人,各立標(biāo)榜,互相詆訾,至于今,學(xué)者猶惑?！?1元理學(xué)家鄭玉更進(jìn)一步指出朱、陸二者“大本達(dá)道,無(wú)有不同”。他說(shuō):“兩家學(xué)者,各尊所聞,各行所知,今二百余年,卒未能有同之者。以予觀之,陸子之質(zhì)高明,故好簡(jiǎn)明;朱子之質(zhì)篤實(shí),故好邃密。蓋各因其質(zhì)之所近而為學(xué),故所入塗有不同爾。及其至也,三綱五常,仁義道德,豈有不同者哉?況同是堯、舜,同非桀、紂,同尊周、孔,同排釋、老,同以天理為公,同以人欲為私。大本達(dá)道,無(wú)有不同者乎?”22這些觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。一些學(xué)者或由朱入陸,或由陸歸朱,或兼采朱陸,朱陸合流成為宋末至元代及至明初理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。23在時(shí)代學(xué)風(fēng)影響下,一些書(shū)院同時(shí)祭祀朱熹、陸九淵,也就順理成章了。三、“致通俗,王學(xué)以和”明嘉靖年間以后,又有許多書(shū)院開(kāi)始祭祀王陽(yáng)明,除前文所談到的陽(yáng)明弟子、后學(xué)在嘉靖間建立眾多書(shū)院祭祀陽(yáng)明之外,其他此類書(shū)院還有很多。如隆慶六年(公元1572年),劉元卿于江西蓮花建復(fù)禮書(shū)院,萬(wàn)歷十七年(公元1589年)建四先生祠,祀王陽(yáng)明、鄒守益。書(shū)院祭祀的這一變化,是與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界中王學(xué)的崛起乃至風(fēng)行一時(shí)的狀況相聯(lián)系的。宋末以后,朱學(xué)由于受到統(tǒng)治者的青睞、推崇,其統(tǒng)治地位不斷上升,在元代延祐年間成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn),到明初更被確定為治國(guó)的指導(dǎo)思想。與之相適應(yīng),朱學(xué)在學(xué)術(shù)界也占據(jù)了主流的地位。一些學(xué)者認(rèn)為“自考亭以還,斯道大明,無(wú)煩新著”,朱子之學(xué)“至廣至大,至精至密,發(fā)揮先圣賢之心,殆無(wú)余蘊(yùn),學(xué)者但當(dāng)依朱子,精思熟讀,循序漸進(jìn)”,24“不宗朱氏原非學(xué),看到匡廬始是山”,25因此謹(jǐn)守朱學(xué)矩矱,不敢逾越。在治學(xué)方法上往往徒事記誦、因循舊說(shuō)或強(qiáng)調(diào)躬行踐履、注重人倫日用、言行酬酢的下學(xué)工夫。這使得朱學(xué)變得越來(lái)越偏狹無(wú)華,缺乏活力,理論上未能得以發(fā)展與提升。在很大程度上,此時(shí)的朱學(xué)已經(jīng)成為僵化的教條,雖然借助于其政治地位而傳播于九州四海之內(nèi),但實(shí)際上并未能為社會(huì)生活提供指導(dǎo),發(fā)揮范導(dǎo)人心的作用。朱學(xué)的這種流弊激發(fā)了新的學(xué)術(shù)思潮的產(chǎn)生。明中葉以后,王陽(yáng)明等以“破心中賊”為宗旨,提出了一種頗異于朱學(xué)的新的學(xué)術(shù)理論——陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)主張致良知、知行合一,強(qiáng)調(diào)“夫君子之論學(xué),要在得之于心,”26將主體精神提升到相當(dāng)?shù)牡匚??！爸铝贾敝f(shuō)的提出,猶如清風(fēng)吹進(jìn)了因循保守、沉悶不堪的思想學(xué)術(shù)界,促使學(xué)者破除束縛,將思想從僵化的教條中解放出來(lái),學(xué)術(shù)風(fēng)氣也隨之發(fā)生巨大改變。正如王陽(yáng)明所謂“吾平生講學(xué),只是‘致良知’三字”。27“致良知”成為當(dāng)時(shí)學(xué)者為學(xué)的宗旨。相對(duì)于朱學(xué)的繁瑣迂回來(lái)說(shuō),王學(xué)具有簡(jiǎn)易直捷的特點(diǎn)。正如全祖望所謂“陽(yáng)明之學(xué),足以振章句訓(xùn)詁之支離,不可謂非救弊之良藥也”。28這為王學(xué)的廣泛傳播創(chuàng)造了良好的條件。陽(yáng)明門(mén)人弟子從不同角度理解宣揚(yáng)師說(shuō),并通過(guò)書(shū)院講學(xué)等方式進(jìn)行傳播,以致王學(xué)最終風(fēng)行天下,產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。在學(xué)術(shù)界,王學(xué)也在明代中后期逐漸取得主導(dǎo)地位,眾多士人學(xué)子趨之若鶩,崇尚有加。全祖望論及當(dāng)時(shí)情形說(shuō):“有明正、嘉之交,陽(yáng)明、甘泉之學(xué)盛行。二家雖微有不同,然其要?dú)w則相近,學(xué)者不走姚江,即向增城?！?9因此,盡管就政治地位而言,朱學(xué)仍是官方學(xué)說(shuō),但王學(xué)的崛起與風(fēng)行已經(jīng)在許多方面動(dòng)搖了朱學(xué)的地位。書(shū)院對(duì)王陽(yáng)明的祭祀,是對(duì)其創(chuàng)新學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)一代學(xué)風(fēng),從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變之功的肯定。在祭祀王陽(yáng)明的姚江書(shū)院,可以看到不少學(xué)者都表達(dá)了類似的看法:“王子當(dāng)朱子之后,世竟安于帖括,故明易簡(jiǎn)之學(xué),使人知反本?！?0“正德、嘉靖間,文成王公倡明正學(xué),高達(dá)之士風(fēng)趨景從?！?1同時(shí),眾多書(shū)院祭祀王陽(yáng)明,也反映了學(xué)術(shù)界朱學(xué)與王學(xué)勢(shì)力互為消長(zhǎng)盈縮、學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生變化的歷史事實(shí),是王學(xué)風(fēng)行于世的表征。在一些書(shū)院中,也有朱熹與王陽(yáng)明并祀的情形。如創(chuàng)立于明萬(wàn)歷年間的日新書(shū)院,“奉先師孔子之像于中,而晦庵朱子、陽(yáng)明王子列左右侍焉?！?2在當(dāng)時(shí),不同的書(shū)院或祭祀朱熹,或祭祀王陽(yáng)明,所標(biāo)舉的是不同的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。日新書(shū)院并祀朱、王,情形相當(dāng)特別。顧憲成為此在《日新書(shū)院記》中從學(xué)術(shù)風(fēng)尚變遷的角度加以說(shuō)明。他認(rèn)為:“弘、正以前,天下之尊朱子也,甚于尊孔子。究也率流而拘,而人厭之,于是乎激而為王子。正、嘉以后,天下之尊王子也,甚于尊孔子。究也率流而狂,而人亦厭之,于是乎轉(zhuǎn)而思朱子。其激而為王子也,朱子詘矣;其轉(zhuǎn)而思朱子也,王子詘矣。則由不審于同中之異,異中之同,而各執(zhí)其見(jiàn),過(guò)為抑揚(yáng)也,其如之何而可?”33這段議論,平正通達(dá),思想相當(dāng)深刻。在描述明代學(xué)術(shù)風(fēng)尚由尊朱到尊王又轉(zhuǎn)而思朱子的變化過(guò)程的同時(shí),指出學(xué)者們?cè)谥?、王之間各執(zhí)一偏,過(guò)為抑揚(yáng)的偏激態(tài)度?！斑^(guò)為抑揚(yáng)”一語(yǔ)可謂切中肯綮、直指病弊。在顧憲成看來(lái),“朱子由修入悟,王子由悟入修”,二者是“一而二”、“二而一”的。因而,日新書(shū)院并祀朱、王,實(shí)乃理所應(yīng)當(dāng),“能法二子,便是能襄孔子”。34顧憲成此論,反映了當(dāng)時(shí)學(xué)界的一種傾向,即主張不再執(zhí)著于朱學(xué)、王學(xué)乃至歷代不同儒家學(xué)派之間的分歧與差異,而注重兼取其長(zhǎng)。在虞山書(shū)院的祭祀中,這一點(diǎn)就體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。明萬(wàn)歷三十四年(公元1606年),常熟知縣耿橘重修虞山書(shū)院。書(shū)院在祭祀子游的同時(shí),還有所謂自伏羲、堯、舜、文王、孔子以來(lái)五圣十六名賢的畫(huà)像。其中包括宋儒周敦頤、二程、邵雍、張載、朱熹、陸九淵及明初朱學(xué)代表人物薛瑄、江門(mén)心學(xué)創(chuàng)始人陳獻(xiàn)章及王守仁。35這種祭祀對(duì)象的選擇,體現(xiàn)了諸家兼收并取而不偏于一隅的特點(diǎn)。事實(shí)上,作為明代王學(xué)重要基地之一的姚江書(shū)院,在清初也表現(xiàn)出明顯的融合程朱陸王之學(xué)的傾向,如康熙四十一年(公元1702年),主持姚江書(shū)院講席的邵延采在《姚江書(shū)院記》中就談到當(dāng)時(shí)書(shū)院是“濂洛朱陸,異同并收,期于躬行,有所得力而已”。36這種風(fēng)氣,從全祖望《杜洲六先生書(shū)院》中也可以略窺大概。浙江慈溪杜洲書(shū)院建于元至大二年(公元1309年),祀曾經(jīng)講學(xué)于慈溪的童居易、黃震等六人。其中童居易為楊簡(jiǎn)弟子,學(xué)者稱杜洲先生,尚“發(fā)明本心”之學(xué),是陸氏后學(xué)的代表人物,而黃震(字東發(fā))則是朱學(xué)的繼承者,全祖望有“四明之專宗朱氏者,東發(fā)為最”37之評(píng)。童居易與黃震雖有學(xué)術(shù)門(mén)戶之異卻仍然同祀于杜洲書(shū)院,全祖望對(duì)此舉頗為贊賞,由此引發(fā)出一段感慨與議論:“慈湖之學(xué)宗陸,東發(fā)之學(xué)宗朱,門(mén)戶截然,故《日鈔》中,頗不以心學(xué)為是?！蜷T(mén)戶之病,最足錮人。圣賢所重在實(shí)踐,不在詞說(shuō),故東發(fā)雖詆心學(xué),而所上《史館札子》,未嘗不服慈湖為己之功。然則杜洲祠祭,其仍推東發(fā)者,蓋亦以為他山之石,是可以見(jiàn)前輩之異而同也。彼其分軍別幟,徒嘵嘵于頰舌者,其無(wú)當(dāng)于學(xué)也明矣。”38這一評(píng)論反映了全祖望對(duì)于摒棄學(xué)派異同從而促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。這與清初的學(xué)術(shù)傾向是一致的。四、漢代經(jīng)學(xué)、史學(xué)大師祭祀到清中葉以后,隨著乾嘉漢學(xué)的興起,書(shū)院祭祀對(duì)象又有了新的變化,有功于經(jīng)學(xué)的漢儒在書(shū)院受到祭祀。嘉慶二年(公元1797年),著名漢學(xué)學(xué)者阮元于杭州孤山“聚諸生輯《經(jīng)籍纂詁》。書(shū)既成,即其屋選浙士課經(jīng)義、史學(xué)、詩(shī)賦,名曰‘詁經(jīng)精舍?！碑?dāng)時(shí),“精舍生仁和陸堯春、錢(qián)塘嚴(yán)杰與烏程周中孚,推波助瀾,乃有崇祀許、鄭兩先師之議;主講孫星衍欣然為請(qǐng)于阮公,遂涓吉立栗主于雍肅堂,潔牲醴,具菜果,率諸生羅拜于堂下。”39阮元在《西湖詁經(jīng)精舍記》中也記敘了當(dāng)時(shí)詁經(jīng)精舍祭祀鄭、許二位經(jīng)學(xué)大師的情形:“諸生謂周秦經(jīng)訓(xùn),至漢高密鄭大司農(nóng)集其成,請(qǐng)祀于舍。孫(星衍)君曰:‘非汝南許洨長(zhǎng),則三代文字不傳于后世,其有功于經(jīng)尤重,宜并祀之?！擞诩螒c五年五月己丑,奉許、鄭木主于舍中,群拜祀焉,此諸生之志也?！?0此舉實(shí)為書(shū)院祭祀漢儒的開(kāi)端。在詁經(jīng)精舍祀鄭、許之后,漢代的一些經(jīng)學(xué)、史學(xué)大師就成為不少書(shū)院的祭祀對(duì)象,如廣州學(xué)海堂與江蘇南菁書(shū)院都祭祀鄭玄。41嘉慶初年,司馬遷也一度成為岳麓書(shū)院的祭祀對(duì)象。42這種祭祀,是與當(dāng)時(shí)書(shū)院的學(xué)術(shù)取向一致的。其意義,則無(wú)疑是表明對(duì)漢人經(jīng)學(xué)重訓(xùn)詁的為學(xué)方法的推崇。阮元在論及詁經(jīng)精舍祭祀許、鄭的原因時(shí)談到,“圣賢之道存于經(jīng),經(jīng)非詁不明。漢人之詁,去圣賢為尤近。……有志于圣賢之經(jīng),惟漢人之詁多得其實(shí)者,去古近也。許、鄭集漢詁之成者也,故宜祀也?！?3也就是說(shuō),許慎、鄭玄是漢代經(jīng)學(xué)的集大成式的人物或代表性人物,祭祀許、鄭,