青少年亞文化群的危害與對(duì)策研究

青少年亞文化群的危害與對(duì)策研究

一、青少年亞文化、反文化的形成和發(fā)展文化是一個(gè)積累的共同群體的生存習(xí)慣，通常在一定時(shí)期內(nèi)形成于特定地區(qū)。在社會(huì)生活中,文化是人的價(jià)值觀形成的基礎(chǔ),而犯罪恰恰是人的價(jià)值觀的外在行為表現(xiàn),可以說,文化與犯罪總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。我國老一輩犯罪學(xué)家嚴(yán)景耀先生曾指出:“犯罪不是別的,不過是文化的一個(gè)側(cè)面,并且因文化的變化而異變”。在一個(gè)相對(duì)領(lǐng)域內(nèi)的主文化群體中,有為社會(huì)所認(rèn)可的主文化,就必然有只有為部分群體才認(rèn)可的亞文化,有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的同質(zhì)文化,就必然有擾亂安寧的異質(zhì)文化,當(dāng)特定個(gè)體深受亞文化、異質(zhì)文化的熏染,其行為必然會(huì)違反多數(shù)人所認(rèn)可的主文化,而在行為上呈現(xiàn)出反社會(huì)性。當(dāng)法律將這種行為加以禁止性規(guī)定時(shí),便成為犯罪。在觀察青少年犯罪過程中,我們看到青少年亞文化群對(duì)青少年犯罪的動(dòng)態(tài)作用力,比起一般的成年人犯罪,更顯突出。青少年亞文化群的存在、發(fā)展,以及對(duì)廣大青少年的影響,已經(jīng)日益引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在觀察社會(huì)上大量存在的青少年亞文化群的基礎(chǔ)上,我們歸納出以下青少年亞文化群的特征:1.青少年亞文化群的先在性。青少年亞文化群雖然是由青少年組成的一個(gè)特定群體,但就亞文化的種類本身來看,真正由青少年自發(fā)形成的并不多見。由于青少年的生活閱歷、想象力和實(shí)際能夠付諸實(shí)踐的創(chuàng)造力與具有一定生活、工作經(jīng)歷的成年人相比,還是具有很大的差距,青少年很難自己創(chuàng)造出非常獨(dú)特的亞文化種類,他們?cè)谛纬蓙單幕倪^程中更多地是在學(xué)習(xí)、借鑒成年人已有的文化。當(dāng)然,傳統(tǒng)的、主流的文化一般是不被追逐,因?yàn)橐环矫婺菢又粫?huì)使一些青少年感到生活平淡、沒有創(chuàng)造力和激情,體現(xiàn)不出新一代人的獨(dú)特性;另一方面通過順應(yīng)主流文化取得成功和社會(huì)的尊重需要更多的家庭背景和不斷的自身努力,這是部分青少年所不具備的條件同時(shí)也不愿意吃的苦。故而,易于為青少年所喜愛、推崇的亞文化種類必然是那些已存在于社會(huì)當(dāng)中,有少部分成年人偏愛、令多數(shù)一般人感覺到不可思議、想試一下而不敢去嘗試的因而也就當(dāng)然不會(huì)為社會(huì)所認(rèn)可的異種文化,融入這樣的文化體會(huì)令那些青少年感受到另一種成功、同時(shí)也會(huì)在亞文化群中找到自身存在的價(jià)值。對(duì)于這部分異種文化,青少年會(huì)很敏銳地捕捉到,甚至在一些青少年群體中也會(huì)進(jìn)行一些細(xì)節(jié)上的改變。比如現(xiàn)代社會(huì)中的迪斯科文化、派對(duì)文化、一夜情文化、網(wǎng)絡(luò)論壇文化(包括一般的博客、聊天室、色情論壇等)、幫派文化(包括因職業(yè)形成的如盜竊團(tuán)伙、因生活愛好形成的如飚車一族)等等。這些亞文化甚至反文化沒有哪一個(gè)一開始就是由青少年創(chuàng)造出來的,主要都是由成年人設(shè)計(jì)(當(dāng)然更多的是在歷史的發(fā)展中逐漸形成)的,而在產(chǎn)生后吸引了大量的青少年參與其中。①1之所以要表明青少年亞文化先存在于投身于其中的青少年之前,主要是要闡明青少年亞文化并不能通過管制青少年本身的方法去消除,因?yàn)樗鼈兇蠖鄶?shù)不是青少年創(chuàng)造的。但是,在這些亞文化誘引大批青少年步入之前以及青少年步入的過程中,我們都可以采取積極的防控措施,而不要等到他們已經(jīng)步入了亞文化群,實(shí)施了越軌甚至是違法犯罪行為之后,再來考察反思這個(gè)亞文化的形成、發(fā)展。中國當(dāng)前正處于與世界接軌的文化開放、文化多元化階段,各種異種文化也會(huì)從世界各地大批涌入、或在本土滋生,故而對(duì)于一些看上去只有極少部分人偏愛的亞文化、反文化,青少年犯罪防控者們都要嚴(yán)密關(guān)注,特別是當(dāng)有一些青少年對(duì)某種文化種類反映出積極支持、愿意參與其中的態(tài)度和趨勢(shì)時(shí)。當(dāng)然,對(duì)不同的文化我們要敢于果斷地區(qū)分處理,對(duì)于多數(shù)可以與主流文化并存、對(duì)社會(huì)不會(huì)有較大危害的亞文化,我們應(yīng)積極疏導(dǎo),采取各種間接方法監(jiān)督其發(fā)展,并注意善意地提醒參與其中的青少年;對(duì)于完全違反人類生活規(guī)則、對(duì)社會(huì)有嚴(yán)重危害性的反文化以及一部分不符合特定歷史狀態(tài)的亞文化,要堅(jiān)決予以打擊,從發(fā)現(xiàn)苗頭時(shí)就要果斷出手,不能等這種文化滋生、蔓延開后才開始“嚴(yán)打”,那時(shí)效果只能是事倍功半。2.青少年亞文化群反理性、崇尚感觀享受。人和動(dòng)物最重要的區(qū)別之一就在于人與世界不僅具有感性關(guān)系,更具有理性關(guān)系。正是由于人類的理性思維,地球上才能出現(xiàn)由人建立的國家領(lǐng)域,人們才能創(chuàng)制出抽象的法律制度(或曰社會(huì)規(guī)則)使人們?cè)谝欢I(lǐng)域內(nèi)和睦地生活、繁衍。在正常的學(xué)校教育中,社會(huì)給青少年灌輸了太多的理性思維的要求,青少年每天的學(xué)習(xí)、定期的考試無不是再重復(fù)、演練、改進(jìn)自己的理性、邏輯思維能力,這會(huì)讓一部分青少年產(chǎn)生不適,而一些本來天生或在后天環(huán)境的影響下就不善于學(xué)習(xí)邏輯演算、推理的青少年更是會(huì)感到無所適從、甚至產(chǎn)生逆反心理。青少年需要理性思維的鍛煉,但究竟他們更需要的是感性刺激還是理性刺激,是因人而異的。社會(huì)將對(duì)青少年感性需要給予的責(zé)任從學(xué)校推給了青少年的家庭(學(xué)校主要關(guān)注的是講課和升學(xué)率),當(dāng)青少年的家庭尤其是父母不能很好地做好相應(yīng)的工作時(shí)(原因很多,如單親家庭、不良父母不懂得給予孩子合理的感性需要等),青少年就會(huì)主動(dòng)另尋他徑來滿足這種正常的需要。亞文化最大的特點(diǎn)之一就是崇尚感性、感觀享受,反對(duì)嚴(yán)肅的理性。亞文化本身的特點(diǎn)決定了它可以給人以感觀刺激,令人激動(dòng)、瘋狂,獲得神經(jīng)末梢的刺激享受。許多青少年在正常的學(xué)習(xí)和生活中找不到成功、感動(dòng)的感覺(包括發(fā)自自身的喜愛和被他人認(rèn)同的感覺),在學(xué)校和家里都處于一種持續(xù)麻木的狀態(tài)之中,一旦遭遇到亞文化,很容易被其吸引,甚至產(chǎn)生一種久違了的感覺。在亞文化群中,大家又互相學(xué)習(xí)、模仿,加上缺少了來自方方面面的理性監(jiān)管,更易造成感觀刺激的泛濫。故而,亞文化之所以能夠吸引大批的青少年于其中并樂此不疲,是與其固有的特性和青少年當(dāng)前的遭遇分不開的。我們不能一味指責(zé)青少年自甘墮落,不好好學(xué)習(xí),沉浸在亞文化群中混日子,而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析為什么一種亞文化能迅速的吸引大批青少年,它到底迎合了青少年什么需求,這種需求為什么青少年在正常的生活中缺失了?在矛盾存在的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,我們知道人的感性和理性需求都是必不可少的,由于人的身體特質(zhì)不同,有些人可能偏向于前者,有些人偏向于后者。但是我們當(dāng)前很長一段時(shí)間內(nèi)都將青少年的這些需要給單一化了,單一成了阿拉伯?dāng)?shù)字(考試成績),現(xiàn)在這種狀況仍在繼續(xù),更大的問題是,這種理論上非常重要的數(shù)字(考試成績)其現(xiàn)實(shí)意義究竟有多大。也就是說,在青少年生活、學(xué)習(xí)的成長過程中,如何培養(yǎng)有不同需要的青少年走不同的人生道路,如何合理地滿足他們的感性需要,如何確立不同的評(píng)價(jià)、認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)(而不是考最高分的就是第一名,就是優(yōu)秀的學(xué)生),這是教育學(xué)、國家公共政策決策方面需要加緊研討和解決的緊迫問題。3.青少年亞文化群作為中介場對(duì)青少年越軌行為所起到的催化作用。在同一種類亞文化中,不同的青少年群體通過吸收、參與和改造,形成一個(gè)個(gè)具有各自群體風(fēng)格的亞文化群。這些亞文化群將志趣相投的青少年們吸引在一起,形成了一個(gè)相輔相成、密不可分的場。①2根據(jù)儲(chǔ)槐植教授“犯罪場”的界定,“場”是指一定質(zhì)量、能量和動(dòng)量相互結(jié)合的作用領(lǐng)域,作用力在一定領(lǐng)域中產(chǎn)生場效應(yīng)。由于青少年正處于生理與心理成長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期,自我控制與獨(dú)立思辨的能力還不強(qiáng)、更多地是在學(xué)習(xí)模仿之中。故而相對(duì)于一般的犯罪場而言,青少年亞文化圈這個(gè)“場”的作用力更強(qiáng),場中的青少年們相互的影響力更大。其一,亞文化本身對(duì)步入其中的青少年的影響不言而喻。而每一種特定的青少年亞文化都是處于變化發(fā)展之中。亞文化群中的青少年根據(jù)各自需要改變著自己群體中的亞文化,同時(shí)這個(gè)群中的每一個(gè)青少年又必然受到變化了的亞文化對(duì)其產(chǎn)生的新的影響。其二,根據(jù)美國犯罪學(xué)之父、社會(huì)學(xué)家薩瑟蘭的差異交往理論,犯罪行為是行為人在與他人交往的過程中學(xué)習(xí)得來的,同時(shí)犯罪行為的學(xué)習(xí)又主要發(fā)生在個(gè)人的緊密的群體中。青少年亞文化場正好為青少年提供了這種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),場中的青少年志趣相投,不少青少年甚至感慨大伙同為“天涯淪落人”,因而對(duì)群體中的同伴的認(rèn)同感更強(qiáng),即使同伴存在不良違法行為,也會(huì)比一般人產(chǎn)生更多的寬容,甚至久而久之產(chǎn)生趨同。我們接觸到的許多團(tuán)伙盜竊、搶劫、賣淫、詐騙等違法犯罪行為中,一些青少年從犯或偶犯本身并不具有太大的犯罪惡性,但是身處特定的亞文化或反文化群體中時(shí),往往就跟著大伙走,自己的獨(dú)立的正確的價(jià)值判斷變得模糊,等受到法律制裁時(shí)才后悔莫及。故而,學(xué)校、家庭,尤其是青少年的家長,對(duì)已經(jīng)身處亞文化群中的青少年要嚴(yán)密關(guān)注,對(duì)發(fā)現(xiàn)青少年有不良行為發(fā)端的要適時(shí)制止。青少年亞文化是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,亞文化并不都是違法犯罪的文化,同時(shí)也并是不每一個(gè)亞文化群中的青少年都會(huì)走上違法犯罪的道路,關(guān)鍵還是要對(duì)正在步入其中或已身處其中的青少年加強(qiáng)正確的引導(dǎo)。1.從生物進(jìn)化角度來看,人類本身所具有的發(fā)展意識(shí)、突破意識(shí)是青少年亞文化群不衰的內(nèi)部動(dòng)力?？v觀歷史長河,人類社會(huì)的生活、生產(chǎn)模式大體上維持在一個(gè)前后承接、循序漸進(jìn)的令人認(rèn)可的緩慢發(fā)展之中,這是傳統(tǒng)、穩(wěn)定,同時(shí)又略顯乏味的主流文化得以延續(xù)發(fā)展的基本原因。但是從微觀的角度來看,從個(gè)人的生活到整個(gè)社會(huì),人類的變化又是何其之大。生活愈加豐富、物質(zhì)產(chǎn)品花樣翻新,如果僅依靠主流文化的傳承,人類成幾何發(fā)展的速度是不可能達(dá)到的。人類必須進(jìn)化,人類社會(huì)更需要加速進(jìn)化,故而,與緩慢的主流文化不相匹配的亞文化便產(chǎn)生和發(fā)展。青少年是人類社會(huì)發(fā)展的生力軍,是最大的發(fā)展動(dòng)力,青少年合理地認(rèn)同并投身于亞文化從宏觀角度來看,是有益于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。人類歷史上太陽中心說對(duì)地球中心說的挑戰(zhàn)、西方啟蒙思想的萌芽與發(fā)展、犯罪實(shí)證學(xué)派行為人中心論的提出并最終付諸司法實(shí)踐,無不證明了在一定歷史條件下的亞文化本身所可能隱藏的巨大進(jìn)步意義。因而,我們不能一味地反對(duì)青少年對(duì)亞文化的認(rèn)同與投入,但是,這種認(rèn)同與投入應(yīng)當(dāng)保持在一個(gè)合理的范圍內(nèi),能起到對(duì)主流文化的促進(jìn)與修正作用,而不是粗暴地否定主流文化,直接將社會(huì)生活從主流文化改變成亞文化的生活狀態(tài)。同時(shí),對(duì)所謂的亞文化應(yīng)當(dāng)作具體的分類,對(duì)其中偏向于反文化的部分,如過度的色情、淫亂活動(dòng),帶有黑幫性質(zhì)的幫派活動(dòng),吸食毒品等,我們要堅(jiān)決予以反對(duì);對(duì)一些中性的亞文化如蹦迪、溜冰、直銷、派對(duì)等,要注意嚴(yán)密監(jiān)控,預(yù)防他們對(duì)違法犯罪行為的誘發(fā)滋生作用;對(duì)無害于主流文化的亞文化,如經(jīng)過分級(jí)的網(wǎng)絡(luò)游戲、流行服飾、街舞、以及一些與主流觀點(diǎn)不相一致的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)等,我們都應(yīng)當(dāng)包容,同時(shí)善意提醒其中的青少年注意加強(qiáng)自身調(diào)節(jié)能力,在享受和發(fā)展亞文化的過程中不要過激的陷入其中、喪失本性。2.目標(biāo)與方法的斷裂是青少年從主流文化轉(zhuǎn)向亞文化的個(gè)人原因。青少年亞文化群現(xiàn)象突破合理范圍,過多的青少年投入亞文化群,尤其是有害的或者是容易滋生違法犯罪的亞文化群,實(shí)施違法犯罪行為,這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、國家的長治久安和健康發(fā)展都帶來了很大的威脅和隱患。為什么這么多的青少年放棄主流文化而投向亞文化群呢?這里不得不提出目標(biāo)與方法斷裂時(shí)所引發(fā)的社會(huì)學(xué)問題。青少年與成年人一樣,都渴望取得成功,為社會(huì)所認(rèn)可、尊重甚至崇拜。鑒于青少年處于快速生長發(fā)育且對(duì)社會(huì)生活艱難性心理認(rèn)識(shí)尚不足的特定時(shí)期,其對(duì)成功的渴望、對(duì)社會(huì)對(duì)其認(rèn)可的內(nèi)心需求,有時(shí)較成年人更加強(qiáng)烈。但是,社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不是人人都能夠在正常的途徑中通過努力取得成功。取得成功的因素很多,個(gè)人的特質(zhì)、個(gè)人對(duì)主流途徑的適應(yīng)程度(如有些學(xué)生就是沒有數(shù)理化的學(xué)習(xí)天賦)、家庭環(huán)境、個(gè)人機(jī)遇等。在一些環(huán)節(jié)上存在脫節(jié),都會(huì)導(dǎo)致青少年無法獲得其期望的成功或者需要他們付出更多的代價(jià)。當(dāng)個(gè)體感覺到通過合法的途徑無法獲得別人獲得的成功時(shí),其無非有三種途徑可供選擇:其一,繼續(xù)堅(jiān)持走主流文化路線,在具體操作上通過攻堅(jiān)、繞路等方式,付出比一般人更多的努力和更大的代價(jià);其二,放棄原定的目標(biāo),改為更低的目標(biāo)或徹底放棄,通過自我壓抑的方式來安慰自己;其三,采用亞文化或反文化等非主流文化的手段獲取同樣的成功。除了極個(gè)別的特例,人都是渴望更多的成功的。一般情況下,青少年在爭取成功的開始階段,也會(huì)采用常人所采用的符合主流文化的一般手段,因?yàn)檫@樣取得的成功不僅在結(jié)果上為人們所認(rèn)可,在手段方法的實(shí)施過程中也會(huì)為人們所贊同,這是任何一個(gè)正常人的首選方案。但是,當(dāng)青少年采用主流文化的方法發(fā)現(xiàn)自身實(shí)在不適合或者主流文化所需要的附加條件自己無法具備時(shí),部分青少年便會(huì)選擇第三種方案,因?yàn)樗麄兿嘈?既然主流文化容不下,而亞文化能給他們帶來成功,那為什么他們不能投入亞文化,反正在主流文化中是實(shí)現(xiàn)不了自身的價(jià)值了,在亞文化中或許還有希望,至少可以享受。這樣的問題及其產(chǎn)生的結(jié)果,誠如有論者歸納,在尋求主流文化所確立的奮斗目標(biāo)的過程中,由于個(gè)人自身的認(rèn)識(shí)能力、經(jīng)驗(yàn)、思維方面及其他因素的不足,使得這部分人不能夠確立一套與社會(huì)價(jià)值取向相容的奮斗目標(biāo),進(jìn)而長期得不到社會(huì)的認(rèn)同,個(gè)人或群體便可能逐漸放棄對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求,轉(zhuǎn)而信奉其他亞文化。3.社會(huì)評(píng)價(jià)單一化是青少年步入亞文化后大量實(shí)施越軌違法行為的更深層次原因。當(dāng)前我國存在的一個(gè)突出問題,也是許多社會(huì)矛盾尖銳化的根本原因,就是社會(huì)評(píng)價(jià)過于單一化,拜金主義、功名利祿成了社會(huì)對(duì)一個(gè)人評(píng)價(jià)的幾乎全部標(biāo)準(zhǔn),甚至一些人位高權(quán)重仍顯不足,一定要“掙”個(gè)千百萬,才算證明了自己的才能。世界上的許多其他國家,包括發(fā)達(dá)資本主義國家與一般的發(fā)展中國家,社會(huì)文化的種類、社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是多元化的。雖然我國現(xiàn)在也在受多元文化影響、有向其發(fā)展的趨勢(shì),但錢權(quán)至上的單一標(biāo)準(zhǔn)仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。有論者提出,在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,文化轉(zhuǎn)型陷入了誤區(qū):一方面,疾風(fēng)驟雨似的變革打破了幾千年傳統(tǒng)所形成的價(jià)值取向;另一方面,過急地、單一地甚至在全社會(huì)公認(rèn)的成功和名望的價(jià)值目標(biāo)無序形成。這種極端的單一價(jià)值目標(biāo)意味著身處其中的個(gè)體沒有選擇。而眾多的個(gè)體和群體的同一選擇預(yù)示著激烈的競爭。在競爭機(jī)制失效的條件下,個(gè)體不得不選擇采取其他的手段。該論斷是非常中懇的。一元化的價(jià)值趨向必然導(dǎo)致競爭的急速加劇,那些家庭環(huán)境不好的、自身?xiàng)l件本就不適應(yīng)通過合法途徑掙錢或做官的人,如果想獲得主流的社會(huì)尊重與崇敬,就必須采取其他的非正常手段。當(dāng)前各種財(cái)產(chǎn)類犯罪和不負(fù)責(zé)任的玩忽職守類犯罪高發(fā),很大方面就是受到大的社會(huì)環(huán)境影響。在金錢、權(quán)力的主流價(jià)值觀影響下,一股潛在的無形力量將人們的所有注意力都引向了賺錢與升官上(甚至在一些人思想中當(dāng)官也是為了弄錢),一切與此無關(guān)的,都是不重要的甚至是不好的。比如青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲,一直受到嚴(yán)厲指責(zé),許多家長對(duì)此更是痛心疾首。其實(shí)數(shù)理化試題與網(wǎng)絡(luò)游戲本來不好類比,只是因?yàn)榍罢吲c考試有關(guān),而考試又與以后的工作、升遷有關(guān),故而拼命做數(shù)理化試題的人就是好學(xué)生,而后者與上述無關(guān)、暫時(shí)只與自身快樂有關(guān),故而拼命玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人就十惡不赦。可見,一切日常小事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都單一化了,這是非?？膳碌摹Ｔ诙嘣膬r(jià)值觀評(píng)價(jià)中,我們希望,掙不到錢、做不了高官,但是畫畫得好、網(wǎng)絡(luò)游戲玩得好、歌唱得好的人等等,都能得到社會(huì)的尊重和崇敬,而不是去問某某你的畫能賣多少錢、某某你的歌能給你帶來多少身價(jià)?主流文化的過于單一化,只能導(dǎo)致一切的事物都改變了原來的本味、導(dǎo)致人性的虛偽。在文化多元化發(fā)展的未來,在社會(huì)和諧發(fā)展的主題中,我們要轉(zhuǎn)換觀念,因勢(shì)利導(dǎo)地構(gòu)建多元的健康文化。在西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家,盡管在人們觀念之中市場經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)效益,但是,我們?nèi)匀荒芸吹狡渌嘣幕牟豢商娲?。如一位中國留學(xué)生到美國留學(xué),得知比爾·蓋茨晚上將來作演講時(shí)感到非常的激動(dòng)。據(jù)他記載:“比爾·蓋茨可是大腕啊,起碼也得正式一點(diǎn)。要在國內(nèi)市長都得陪著啊。結(jié)果到了演講那天,才知道美國人真的很不嚴(yán)肅,當(dāng)天來聽的不過二三百人,顯然很多學(xué)生對(duì)這位世界首富并不崇拜,而且有一半人還是半躺半臥在草地上,吃著玉米花、喝著可樂。一個(gè)黑人學(xué)生不顧保安的勸阻,堅(jiān)持在一邊拉小提琴,說誰來了都不能影響他的練習(xí)!”可見,在商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國,金錢也并不是令每個(gè)人都最著魔的東西,賺錢也不是他們社會(huì)的唯一主流文化價(jià)值。比如那個(gè)黑人同學(xué),他就認(rèn)為拉好小提琴比知道如何迅速致富重要些,僅來的二三百人,還有不少把精力放在了吃玉米花喝可樂上,而那個(gè)市的市長,好像也沒有被蓋茨的巨額財(cái)富所吸引。這放在當(dāng)下的中國,可能是不可思議的。當(dāng)然,構(gòu)建多元主流文化不是一個(gè)一蹴而就的事情,人類文化的發(fā)展總是在不知不覺中進(jìn)行。但人的主觀能動(dòng)性對(duì)文化的發(fā)展還是非常必要,特別是社會(huì)輿論的導(dǎo)向,政府的模范帶頭作用。只有構(gòu)建多元健康的文化環(huán)境,不同的人才能和諧健康發(fā)展,而不是大伙擠一根獨(dú)木橋,不管胖人瘦人、有平衡感沒平衡感的人都去擠。在多元主流文化中,會(huì)給青少年看到自身發(fā)展的更多希望,即便沒有正常賺錢、做官的天賦,也能有其他獲得社會(huì)認(rèn)可的合理途徑,鋌而走險(xiǎn)和失足的青少年一定會(huì)大大減少,人們的精神世界也會(huì)更加豐富多彩。4.身處亞文化群中的青少年依靠自身力量多數(shù)難以自拔。所謂“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”在一般人看來有些怪異、又不太健康的亞文化群