《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》

《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》課程標(biāo)準(zhǔn)了解明清時期社會經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化；通過了解明清時期封建專制的發(fā)展、世界的變化對中國的影響，認(rèn)識中國社會面臨的危機(jī)。教學(xué)主題從世界視野的角度認(rèn)識明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)生的變化及面臨的危機(jī)。教學(xué)重難點重點：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限、思想領(lǐng)域的變化。難點：明清時期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新因素對思想文化的影響。教學(xué)方法教法：以講授法和情境教學(xué)法為主，圖示法、歸納法、史料分析法、問題探究法學(xué)法：合作探究法、材料分析法、自主學(xué)習(xí)法、小組討論法、聯(lián)想理解法教學(xué)用具多媒體教學(xué)課件（PPT演示文稿）課時安排1課時教學(xué)過程教師教學(xué)活動學(xué)生活動設(shè)計意圖導(dǎo)入史學(xué)家陳旭麓說過：封建社會的長期性，并不意味著中國社會停滯，社會總還是在變化的。這種變化，因為微小，僅以前后相接的兩個朝代而論可能不太明顯，但隔開幾個朝代加以比較，是能夠看出來的?？梢哉f，代代相承，變化漸微，但是，在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。因著這種轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)界有一個共識：明中期以后，中國社會出現(xiàn)了許多具有現(xiàn)代特征的新變化。今天咱們就來學(xué)習(xí)這些新變化。通過對陳旭麓先生對明清時期的描述，讓學(xué)生對明清時期的變化有一個簡單的認(rèn)識。板書課題：第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化出示課程標(biāo)準(zhǔn)這節(jié)課分三個篇章來學(xué)習(xí)：《盛世滋生圖》——賞盛世繁華；《落日黃昏圖》——嘆日暮危機(jī)；《坤輿萬國全國》——思發(fā)展之路。板書：一、賞盛世繁華出示《盛世滋生圖》學(xué)習(xí)任務(wù)一：第一篇章——賞盛世繁華引導(dǎo)分析，觀察圖片，最大感受是什么？觀察，思考，感受——繁華。一、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自主學(xué)習(xí)——高產(chǎn)作物的引進(jìn)和賦役制度的變化對明清社會產(chǎn)生了什么影響？展示材料：材料一明朝后期，玉米、番薯等美洲糧食作物......傳入中國，逐漸得到推廣......緩解了“民食問題”......“生齒日繁”。——摘編自何炳棣、陳樹平等的研究成果材料二明：一條鞭法清：盛世滋丁，永不加賦攤丁入畝同學(xué)甲展示材料農(nóng)業(yè)：材料一常熟地主，譚曉，用低價購買低洼沼澤地，雇傭貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品拿到市場，銷售所得“視田之入復(fù)三倍”。由此，譚曉成功致富?！吨型鈿v史綱要》（上）83頁材料二農(nóng)村是......小農(nóng)經(jīng)濟(jì)......依賴市場的交換來滿足自己的生產(chǎn)和消費，在種植糧食作物之外，普遍種植旨在交換的經(jīng)濟(jì)作物，如棉花、甘蔗、煙草乃至經(jīng)濟(jì)林木，并開始對農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行加工。——張豈之《中國歷史十五講》同學(xué)甲解說：從這些材料中，我們可以看出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)多種經(jīng)營方式，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，有初級加工和副業(yè)。同學(xué)乙展示材料手工業(yè)：材料一吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣?！睹魃褡趯嶄洝肪?61材料二（明代蘇州紡織業(yè)）郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)……工匠各有專能。匠有常主，計日受值……若機(jī)房工作減，此輩衣食無所矣。——蔣以化《西臺漫紀(jì)》同學(xué)乙解說：從材料中，我們知道，從明后期開始，建立在契約關(guān)系上的雇傭關(guān)系大量出現(xiàn)，產(chǎn)生新的經(jīng)營方式，萌發(fā)了某些資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。它叫資本主義萌芽。同學(xué)丙展示材料商業(yè)：材料一16至19世紀(jì)初，中國執(zhí)世界經(jīng)濟(jì)之牛耳，早期的工業(yè)化得到長足發(fā)展，海外貿(mào)易長期順差，白銀大量流入?！幾酝跣拧睹髑逋赓Q(mào)順差、白銀流入及對經(jīng)濟(jì)的影響》等材料二他們來自某省某府，講著家鄉(xiāng)方言......互相照應(yīng)；因為商業(yè)競爭,必須形成團(tuán)體的力量......結(jié)成行幫。俗稱“客幫”?！婿戎骶帯吨腥A文明史》第四卷材料三烏青鎮(zhèn)堪稱江南市鎮(zhèn)中的巨無霸?！暗仄顺恚藤Z四集，財賦所出甲于一郡……四通八達(dá)之地……宛然府城氣象?！薄畼渲尽锻砻鞔笞兙帧吠瑢W(xué)丙解說：美洲白銀的流入，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期，出現(xiàn)了商幫，長途販運，工商業(yè)市鎮(zhèn)。教師點評：通過三位同學(xué)的展示，我們已經(jīng)了解到了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在咱們來共同學(xué)習(xí)總結(jié)。師生共同總結(jié)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。領(lǐng)域新現(xiàn)象變化農(nóng)業(yè)玉米、甘薯等新的農(nóng)作物引入農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)作物多、副業(yè)農(nóng)業(yè)品種經(jīng)營的種類手工業(yè)新的經(jīng)營方式開設(shè)工場，雇傭關(guān)系手工業(yè)的經(jīng)營方式商業(yè)白銀成為普遍使用的貨幣長途販運和大額貿(mào)易發(fā)展商幫形成以經(jīng)濟(jì)為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起貨幣、商人、市場教師總結(jié)：這些變化里有沒有新生的因素？有——資本主義萌芽。明清時期，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。二、思想領(lǐng)域的變化探究活動一：小組合作，設(shè)計名片引導(dǎo)分析請大家看教材，結(jié)合導(dǎo)學(xué)案的材料，分小組給每位思想家設(shè)計名片。設(shè)計名片，根據(jù)材料觀察分析名片1：王陽明提出了“致良知”的觀點。材料是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。——《王文成公全書》卷26《大學(xué)問》教師：“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。評價：①強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。③帶有主觀唯心主義傾向。陽明心學(xué)是對南宋陸九淵心學(xué)的繼承和發(fā)展，我們把它們叫做陸王心學(xué)。陸王心學(xué)是對儒家傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，分析理解名片2：李贄材料“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！薄按┮鲁燥垼词侨藗愇锢?；除卻穿衣吃飯。無倫物矣?！薄钯椃治隼斫饷?：明末清初學(xué)界三先生材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。……然則為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄·原君》材料二世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄·財計三》材料三人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之，而刑措矣?！櫻孜洹度罩洝凡牧纤囊蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。——王夫之《讀通鑒論》師生共同總結(jié)：朝代思想家主要觀點評價明中期王守仁致良知強(qiáng)調(diào)主觀能動性，隱含平等和叛逆色彩明后期李贄提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)在社會上引起了很大震動明末清初黃宗羲顧炎武王夫之抨擊君主專制制度，提出工商皆本；強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感；經(jīng)世致用思想界反專制傾向分析理解三、小說、戲曲、科技的發(fā)展引導(dǎo)分析閱讀教材，師生共同學(xué)習(xí)小說時間作者代表作評價元末明初施耐庵《水滸傳》我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁羅貫中《三國志通俗演義》明朝中期吳承恩《西游記》神話小說杰作清朝中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說杰作曹雪芹《紅樓夢》古典現(xiàn)實主義的高峰通過對明至清中葉社會經(jīng)濟(jì)、思想、文化的引導(dǎo)分析，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，深化對歷史的理解，使學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識，促進(jìn)學(xué)生對歷史的理解，獲得新認(rèn)識，發(fā)展思維，提高歷史解釋的能力和史料實證能力，增強(qiáng)對中華文明成就的自豪感，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，涵養(yǎng)家國情懷。學(xué)習(xí)任務(wù)二：第二篇章《落日黃昏圖》——嘆日暮危機(jī)展示《落日黃昏圖》引導(dǎo)分析，這是一份經(jīng)濟(jì)調(diào)查報告（出示幻燈片）觀察分析材料一

中國、西歐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展部分?jǐn)?shù)據(jù)比較表

時間占世界GDP（世界=100）人均GDP（1990年國際元）中國西歐中國西歐1500年2517.96007981600年29.219.96009081700年22.322.560010331820年32.923.66001245材料中國一向是世界上最富的國家......然而，許久以來，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口稠密狀況的報告，與500年前視察該國的馬可·波羅的記述比較，幾乎沒有什么區(qū)別?！獊啴?dāng)·斯密《國富論》（1776年）探究活動二：合作學(xué)習(xí)，深入尋因亞當(dāng)·斯密認(rèn)為中國明清時期“停滯與靜止?fàn)顟B(tài)”，你是否同意這種觀點呢？為什么？學(xué)生分小組回答后，師生共同分析材料總結(jié)。經(jīng)濟(jì)：比較兩組材料第一組：第二組：大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺漫紀(jì)》《天工開物》所涉及的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)基本上處于世界領(lǐng)先地位?！M正清18世紀(jì)西方選擇了海洋，中國選擇了陸地商人最后總是傾向于把累積得來的財富或過剩的資本投資于購買土地或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列。思想：李贄之死——敢倡亂道，惑世誣民——新思想被作為異端對待文化：材料“私訂終身”在詩和戲曲或小說上尚不失為美談，實際卻不容于天下的......“父母之命媒妁之言”經(jīng)這大帽子來一壓，便成了半個鉛錢也不值?！斞浮秹灐房萍迹翰牧厦绹鴮W(xué)者珀金斯認(rèn)為......王禎的《農(nóng)書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、鄂爾泰等編的《授時通考》。后面兩部書所開列的農(nóng)具清單，幾乎全是前一本書的重復(fù)。材料一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”，并且攻擊說：“......真所謂畫工之畫鬼魅也！”——《中外歷史綱要》（上）87頁老師點評：兩個小組的同學(xué)回答的都非常好。特別表揚第二組的同學(xué)，運用的都是我們剛剛學(xué)過的知識。師生共同總結(jié)量變質(zhì)不變盛世危機(jī)經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮出現(xiàn)新的生產(chǎn)因素——資本主義萌芽資本主義萌芽受阻小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位思想出現(xiàn)反專制的思想和傾向未能突破儒學(xué)的范疇，程朱理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位文化通俗化、平民化的反傳統(tǒng)作品出現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀仍占主導(dǎo)地位科技西學(xué)東漸無創(chuàng)新，排斥外來文明社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限材料一商人李某意再添織機(jī)兩百臺。然官府不允，屢次擴(kuò)資，均被壓制。時官衙織造司以低價采辦絲料，逼迫李某為織造染練。李某深受其累，本欲就此束手。......意欲出海謀利。官衙聞訊......強(qiáng)行入獄，后經(jīng)家人多方營救方得以出獄。回顧往事，感慨道：購田置地，衣租食稅，方為穩(wěn)妥之道。材料二雍正：農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也?！洞笄鍟涫吕方處熃庹f：①男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢。②日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。能夠從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化及其意義。能夠在明至清中葉社會經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技的發(fā)展變化中反思，認(rèn)識到中國在世界整體格局的變化中漸漸落伍，強(qiáng)化對歷史的理解，并認(rèn)識到中國的緩慢發(fā)展，促進(jìn)積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全人格的形成。學(xué)習(xí)任務(wù)三:第三篇章《坤輿萬國圖》——思發(fā)展之路對學(xué)生的認(rèn)識進(jìn)行簡單評價闡述自己對社