關于夏商西周時期文化分期的思考

關于夏商西周時期文化分期的思考

該地區(qū)成立了北方的青銅文化。二區(qū)域內夏商西周時期文化格局的變遷三區(qū)域內北方青銅文化演進進程與模式長期以來,學界對冀西北、京津唐地區(qū)夏商西周時期的考古學文化面貌存在較多爭議。如夏至早商時期這里是夏家店下層文化的一個地域類型還是獨立的大坨頭文化?晚商至西周時期這個地區(qū)究竟是一種還是兩種考古學文化?如果是兩種考古學文化,它們之間是什么關系?這個地區(qū)的北方青銅文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程?這個地區(qū)在夏商西周時期的文化格局經(jīng)歷了怎樣的變化?近年來,新資料的發(fā)表及相關研究的深入為全面討論這些問題提供了可能。為了研究的方便,本文以中原夏、商、西周文化的分期為標尺對問題進行討論。本文所說夏文化是指二里頭文化。二里頭文化分為四期的意見1已被多數(shù)學者接受,本文從之,并將二里頭文化一、二期稱為夏代早期(一期為早段,二期為晚段),三、四期稱為夏代晚期(三期為早段,四期為晚段)。夏商周斷代工程將夏代始年確定為公元前2070年2,最近的碳十四測年表明二里頭文化第一期年代約為公元前1735—前1705年,二里頭文化第四期年代約為公元前1565—前1530年3。關于商文化的分期,學界有早商、晚商4和早商、中商、晚商5兩種分期體系?！爸猩涛幕钡奶岢鰺o論在晚商商文化的分期體系還是在歷史學研究上都有其重要意義,但本文只是利用商文化的年代框架,所以無論采用那種分期體系都不會影響研究結論。從本文研究區(qū)域發(fā)表的材料來看,采用早商、晚商文化的分期體系更利于討論,所以本文采用早商、晚商文化的分期體系。其中,早商文化采用王立新先生三期六組的劃分意見6。早商一期約公元前1600—前1500年;早商二期約公元前1500—前1400年;早商三期約公元前1400—前1251年。晚商文化采用安陽隊四期劃分法7,并將其中一、二期稱為晚商早期(大體相當于武丁到祖甲時期),三、四期稱為晚商晚期(大體相當于廩辛到帝辛時期)。關于西周文化的分期,雖然學界對各典型西周遺址的分期在粗細上有所差異8,但是大體上都分為早、中、晚三期,本文從之。即西周早期相當于武王到昭王時期,西周中期相當于穆王到孝王時期,西周晚期相當于夷王到幽王時期。一大現(xiàn)實和歷史時期(一)夏至早商時期二十世紀八十年代以前,由于在冀西北、京津唐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏至早商時期的一些遺存中包含有特征明顯的夏家店下層文化因素,所以,學界一般都將這個區(qū)域內夏至早商時期的遺存視為夏家店下層文化的一部分。同時,學者也注意到了這個地區(qū)與燕山以北的遼西區(qū)存在的典型的夏家店下層文化有明顯區(qū)別,所以先后出現(xiàn)了夏家店下層文化“雪山型”9、“燕南型”10、“海河型”11、“大坨頭型和壺流河型”12等命名。隨著考古資料的增多和研究的深入,韓嘉谷先生在二十世紀八十年代率先提出,冀西北、京津唐地區(qū)夏至早商時期的遺存不屬于夏家店下層文化的范疇,而應該是一種與夏家店下層文化不同源也不同流的獨立的考古學文化,即大坨頭文化13。后來,他還從陶器群的視角將大坨頭文化劃分成大坨頭、莊窠、東莊店三個地域類型14。卜工先生通過對燕山南北陶鬲譜系研究后也指出,燕山南、北地區(qū)各自都有一個獨立的陶鬲系統(tǒng),區(qū)別十分明顯,不能簡單地歸為同一考古學文化15。隨著考古新資料的不斷增多,尤其是《鎮(zhèn)江營與塔照》16的出版,韓嘉谷先生的觀點已被越來越多的學者所接受17。目前發(fā)現(xiàn)有大坨頭文化遺存的遺址主要有河北大廠大坨頭18、懷來官莊19、淶水漸村20、富位21、唐山大城山22、古冶23、灤南東莊店24、灤南縣東八戶25、后遷義26、盧龍東闞各莊27、三河東達屯28、涿州松林店29,天津薊縣張家園30、圍坊31、寶坻牛道口32,北京房山鎮(zhèn)江營與塔照、劉李店墓葬33、西營、平谷劉家河陶器墓34、香河慶功臺墓葬35、昌平雪山36等。由此可見,大坨頭文化主要分布在海河、潮白河、灤河下游及其支流的京津唐地區(qū)。以往,韓嘉谷37、張忠培38、李伯謙39、楊建華40等學者對大坨頭文化提出過不同分期意見,并對各期段的年代作出了自己的論證。綜合考察各家的分期意見,我認為,李伯謙先生的三期五段分法大體上是合理的。此處對其分期體系中的個別單位進行一些調整,再增加一些新資料,也將大坨頭文化分為三期五段。各期段的遺址及年代見表一。從目前的考古發(fā)現(xiàn)看,大坨頭文化表現(xiàn)出明顯的地域差異,由西向東大體可分為塔照、大坨頭、古冶三個類型。此三個類型在陶質陶色、器類、流行時間等方面均存在明顯區(qū)別(表二)。目前在冀西北發(fā)現(xiàn)的夏至早商時期的遺址主要有蔚縣莊窠、東水泉、前堡、四十里坡、三關、大水門頭、南柳河口飯坡、篩子綾羅等41。此外,還有陽原縣龍鳳坡、泥泉堡等42。關于這些遺存,以往的研究者多認為是夏家店下層文化的一個地域類型,或者是大坨頭文化的一個地域類型。林■先生指出,“桑干河流域同時期遺存也自有特點,可考慮另立一個類型”43。從壺流河目前發(fā)表的資料來看,任何一種文化因素在壺流河類型中都不占據(jù)絕對優(yōu)勢,而且屬于壺流河類型的土著文化因素的大斜腹鬲和折肩鬲(圖一)從早到晚一直存在,且具有明顯的演化序列。從目前公布的資料來看,這兩種器類可能與冀中南龍山末期文化有密切關系(圖二)。這些現(xiàn)象表明,將冀西北夏至早商時期的遺存歸為夏家店下層文化或者大坨頭文化都是不合適的。所以,壺流河流域夏至早商遺存可以單獨命名為“壺流河類型”。以現(xiàn)有的資料來看,壺流河類型的分布范圍不是很大,北不到宣化,南不逾太行山。以往張家口考古隊對這批遺存有較好的期段劃分。大體可以將這些遺存劃分成兩期三段(表三)。以往,學界多將宣化李大人莊44、張家口賈家營、西望山45等處發(fā)現(xiàn)的早商時期遺存歸入大坨頭文化。但是,這類遺存的總體文化特征,尤其是常見的肥袋足鬲與大坨頭文化常見的、典型的鼓腹鬲區(qū)別十分明顯,在主要文化內涵上與大坨頭文化存在較大差異,所以,簡單的將其歸入大坨頭文化不利于進一步的深入研究。鑒于與大坨頭文化存在的區(qū)別,將其單獨列為一類遺存進行研究是有必要的。就經(jīng)過正式發(fā)掘的宣化李大人莊遺址的材料來看,除了H4打破H2外,其他單位之間均沒有疊壓打破關系。H2∶40鬲與H4∶1鬲(圖三,1、2)相比,前者折沿,后者卷沿,鬲襠均較高,袋足均內收,總體特征較為相似,所以二者的年代相去當不遠。H2∶40鼓腹肥袋足鬲與M1∶1和M4∶1(圖三,3、4)這兩件肥袋足鬲屬于同型,但是前者和后兩件陶鬲在形制上有較為明顯的變化。H2∶40陶鬲鬲襠較高,腹腔較淺,袋足內收,總體形態(tài)特征較早,而M1∶1和M4∶1陶鬲鬲襠較矮,腹腔相比較深,袋足外撇。據(jù)此,可將這類遺存分為兩段。第1段,包括H2、H4和H5;第2段,包括M1和M4。H2∶39肥袋足鬲與大坨頭H1∶5(圖四,1、3)相似,H2∶52折肩罐與塔照FTG1③∶15(圖四,2、4)相似,大坨頭H1∶5和塔照FTG1③∶15屬于大坨頭文化第5段,年代相當于早商文化第二期,下限進入早商文化第三期。第2段出土陶鬲與第1段出土同類型陶鬲形制上雖然有變化,但是變化幅度有限,所以,第2段的年代當與第1段相去不遠,估計與早商文化第三期大體相當。(二)晚商至西周時期長期以來,學界對這個地區(qū)晚商至西周的土著遺存是一種考古學文化還是兩種考古學文化存在明顯的爭議。一種意見認為是一種考古學文化,但對其具體的考古學文化命名卻有“張家園上層文化46”、“圍坊三期文化47”、“張家園文化48”等多種不同的說法。另一種意見認為是兩種考古學文化,即“圍坊三期文化”和“張家園上層文化”49。目前,越來越多的學者接受是兩種不同的考古學文化的意見50。在同意是兩種考古學文化的學者中,對這兩支考古學文化的關系又存在兩種不同的意見。一種認為是前后相繼的具有承繼關系的兩支考古學文化51,另一種認為這是具有文化譜系方面差別的兩類遺存52。本文同意是兩種考古學文化的意見。因為在平谷劉家河53、灤縣后遷義、遵化西三里村54、盧龍東闞各莊55、薊縣張家園、灤縣陳山頭56、遷安馬哨村57、小山東莊58等處發(fā)現(xiàn)的墓葬遺存應該屬于圍坊三期文化的范疇。整個圍坊三期文化可以分成兩期四段,年代從早商文化第三期延續(xù)到商末周初。圍坊三期文化大體可以永定河為界分成塔照和圍坊兩個地域類型。其中塔照類型流行時間是從一期1段到二期3段,圍坊類型流行時間是一期2段到二期4段。圍坊類型是塔照類型向東發(fā)展的結果。張家園上層文化可以分成三期,年代從晚商晚期延續(xù)到西周中期。張家園上層文化大體也可以以永定河為界分成鎮(zhèn)江營和張家園兩個地域類型。鎮(zhèn)江營類型流行時間是一至三期,張家園類型流行時間是二、三期。張家園類型是鎮(zhèn)江營類型向東發(fā)展的結果。永定河以西的圍坊三期文化塔照類型和張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型具有譜系上的承繼關系,而永定河以東的圍坊三期文化圍坊類型和張家園上層文化張家園類型沒有承繼關系。進入晚商至西周時期,在冀西北、京津唐地區(qū)偏北的區(qū)域還存在兩類北方青銅文化遺存。一類是以青龍抄道溝為代表的遺存。楊建華教授將這類遺存歸為E群銅器,并用較大篇幅進行了詳細的研究59。這批遺存主要分布在懷柔至遵化一線以北的燕山山地以及燕山以北。其中分布在懷柔至遵化一線以北的燕山山地的遺址主要有河北青龍抄道溝60、興隆小河南61、懷安獅子口62、圍場賀家營63、北京延慶西撥子64。這幾批遺存主要內涵是以獸首刀、管銎斧、管銎戈、環(huán)首刀等為代表的北方系青銅工具和武器。根據(jù)出土器物的總體特征,可將這幾批遺存大體分為兩期。第一期:包括青龍抄道溝、懷安獅子口、圍場賀家營等。這三處都出土有獸首刀,與綏德頭村65、殷墟婦好墓66等處出土的同類器比較相似,所以大體可以將此期遺存的年代推定為商末周初。第二期:包括興隆小河南、延慶西撥子等。據(jù)林先生研究67,興隆小河南埋葬年代已經(jīng)進入西周中期。延慶西撥子出土的11件大小遞減的銅鼎是受到了中原西周中期以后出現(xiàn)的“列鼎”的影響。同批出土銅鼎殘片的重環(huán)紋是中原系銅器西周中期出現(xiàn)的紋飾,流行于西周晚期,沿用到春秋早期。所以,可以將這批銅器的年代推定在西周中期或更晚。另一類是以宣化小白陽為代表的遺存。目前在宣化小白陽遺址68、灤河上游豐寧城根營、灤平營房69等處發(fā)現(xiàn)有此類遺存。這類遺存主要以花邊長實足根袋足鬲為代表,有的還有雙■,這些特征與喀左后墳70和阜新平頂山71等處發(fā)現(xiàn)的魏營子文化陶鬲一致,所以,有學者將其文化性質歸屬于魏營子文化72?？紤]到宣化地區(qū)與魏營子文化分布的核心區(qū)即大小凌河地區(qū)相距遙遠,所以,這批遺存的文化性質有待今后深入研究。小白陽遺址出土花邊陶鬲的特征與喀左后墳出土花邊陶鬲的特征很相似(圖五,1-6),年代大體相當。喀左后墳出土陶鬲屬于董新林先生所劃分的魏營子文化第一期1段73,年代相當于殷墟二期至三期左右,即大體相當于晚商早期晚段到晚商晚期早段。通過上文的討論,我們可將區(qū)域內北方青銅文化的分期年代對應關系列為表四。二大現(xiàn)實文化的未來:與成熟、繁榮時期的夏家店社會文化融合前文的討論初步確立了冀西北、京津唐地區(qū)夏商西周時期北方青銅文化的時空關系。研究表明,夏商西周文化極大地影響著冀西北、京津唐地區(qū)的文明進程。尤其是中原地區(qū)各時段文化格局變遷情況與冀西北、京津唐地區(qū)夏商西周時期文化格局的變遷密切相關。(一)夏代早期早段這一時期,以伊洛地區(qū)為中心的中原地區(qū)的文化格局發(fā)生了巨大變化。諸龍山晚期遺存經(jīng)過長時間的激烈爭奪、兼并與融合,整個地區(qū)內的考古學文化面貌呈現(xiàn)出相當大的一致性,最終形成了一個統(tǒng)一的多層級聚落結構的二里頭文化74。中原文明進程進入一個嶄新的時代。但是,此時在冀西北、京津唐地區(qū)的文化格局卻沒有發(fā)生明顯的變化,依然處于龍山時代的晚期階段。其中,在冀中和冀南地區(qū)可能依然分布的是“澗溝型”龍山遺存。京津唐地區(qū)可能依然是雪山二期文化的分布區(qū)。老虎山文化篩子綾羅類型遺存可能仍在冀西北桑干河中下游和洋河地區(qū)延續(xù)(圖六)。與中原地區(qū)相比,冀西北、京津唐地區(qū)的文明進程明顯滯后。(二)夏代早期晚段此時,冀西北、京津唐地區(qū)的文化格局開始慢慢發(fā)生變化。冀南地區(qū)的“澗溝型”龍山遺存在晉中白燕文化75、伊洛地區(qū)的二里頭文化的影響下,文化內涵開始發(fā)生變化,最后演變成下七垣文化76。下七垣文化形成后迅速向北發(fā)展,并在保定北部地區(qū)形成一個新的地域類型即下岳各莊類型。大約與此同時,在現(xiàn)在的京津地區(qū),本已走向衰落的雪山二期文化在受到燕山以北的逐漸步入繁榮時期的夏家店下層文化的影響下又呈現(xiàn)出新的活力,文化內涵也開始發(fā)生變化,最終逐漸蛻變成冀西北、京津唐地區(qū)第一支北方青銅文化即大坨頭文化。此時的大坨頭文化剛剛形成,鼓腹鬲、中口罐等器類還表現(xiàn)出十分濃厚的雪山二期文化特征。其分布范圍也十分有限,可能僅僅局限于薊縣周圍不大的區(qū)域(圖七)。但是,大坨頭文化的逐漸形成對這個地區(qū)而言,具有劃時代的意義。它表明從這個時期開始,冀西北、京津唐地區(qū)的文明進程也開始步入青銅時代。燕山以北的夏家店下層文化向南的文化影響無疑是促使這個地區(qū)進入青銅時代的一個重要原因。目前在冀西北桑干河中下游、洋河地區(qū)和冀東唐山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的屬于這個時期的遺存還很少,很可能還處于老虎山文化篩子綾羅類型和雪山二期文化的末期階段。(三)夏代晚期早段此時,冀中、南地區(qū)的下七垣文化進入繁榮時期。由于燕山以北的夏家店下層文化進入繁榮時期,對燕山以南地區(qū)的文化滲透進一步加強。目前,雖然只在承德地區(qū)零星發(fā)現(xiàn)了一些屬于夏家店下層文化的遺址77,但是,考慮到大坨頭文化和本階段新出現(xiàn)的壺流河類型中存在數(shù)量較多的夏家店下層文化因素,所以,此時甚至更早時期,燕山南麓地區(qū)很可能就是夏家店下層文化的直接分布區(qū)域。與上一個時期相比,發(fā)生于薊縣周圍的大坨頭文化中的夏家店下層文化因素此時不僅明顯增加,而且還新出現(xiàn)了折腹尊等典型的夏家店下層文化器類?？赡苷窍募业晗聦游幕瘜Υ筵珙^文化強烈的文化滲透,為大坨頭文化注入了新的文化因子,成為推動大坨頭文化發(fā)展的重要動力。大坨頭文化在此時期也得到了初步發(fā)展,分布范圍明顯擴大。大約在這個階段的偏晚時候,大坨頭文化除了占據(jù)整個京津地區(qū)外,還把文化勢力擴張到灤河下游的唐山地區(qū),并在融合當?shù)赝林幕幕A上,形成了新的地方類型—古冶類型(圖八),從而將冀東唐山地區(qū)納入其文化分布區(qū)。淶水漸村H11出土鼓腹鬲、無腰隔■(圖九)等比較單純的大坨頭文化因素表明,大坨頭文化向西南的擴張可能到達淶水地區(qū),占據(jù)了整個北拒馬河一帶,并在這里形成了新的地域類型—塔照類型。在桑干河中下游地區(qū),北方的夏家店下層文化、東方的大坨頭文化、西南的白燕文化、南面的下七垣文化下岳各莊類型等多種文化因素相繼來到這個地區(qū),不斷與最初從冀中、冀南北上的龍山末期文化因素爭奪、交流、融合,逐漸形成了一個面貌獨特的新的考古學文化類型,即壺流河類型。在這些外來文化因素中,尤以夏家店下層文化對其影響最深。如三關M2008等一些墓葬出土比較單純的夏家店下層文化因素(圖一○,1-4)表明,部分夏家店下層文化的人群至少在這個時期直接進入了壺流河流域。如前堡F1等一些居址中夏家店下層文化、土著文化及大坨頭文化因素(圖一一)共存,這三種不同來源的文化因素在壺流河類型居民的日常生活中已經(jīng)充分融合,并形成了一個新的文化共同體。北來的夏家店下層文化居民和早先來到此地的冀中、冀南龍山末期居民不僅在日常生活中沒有什么分別,而且還共用一個墓地(如三關墓地)。但是,此時兩個人群在文化心理、族群認同上可能還有較為明顯的差異,這可以從三關M2008和三關M2015(圖一○,5)中分別出土比較單純的夏家店下層文化因素和土著文化因素得到證明。壺流河類型中少量三足蛋形甕的存在表明,此時太行山以西開始步入繁榮的白燕文化也通過桑干河流域對這個地區(qū)進行著文化滲透,但是,與其他文化因素相比,白燕文化對這個地區(qū)的文化滲透力度相對弱小,這可能與白燕文化與壺流河類型相距較遠有關。從三關墓地隨葬器物組合來看,夏家店下層文化居民和土著居民可能是構成壺流河類型文化的兩個最主要的人群。在壺流河類型文化的形成和發(fā)展中,夏家店下層文化因素可能主要是通過人群直接進入的方式實現(xiàn)。而在壺流河類型隨葬品組合中沒有發(fā)現(xiàn)大坨頭文化、白燕文化等外來文化因素,表明這些外來文化因素可能不是通過人群直接進入而是通過其他方式來實現(xiàn)的。(四)夏代晚期晚段此時,冀中、南地區(qū)的下七垣文化得到了充分發(fā)展,文化勢力大大加強。大約在這個時期的末葉,下七垣文化下岳各莊類型、漳河型(至少是主體部分)從冀西北、京津唐地區(qū)消失,很可能隨著整個先商文化南移,為進取中原夏王朝做準備。進入夏代晚期晚段,燕山以北的夏家店下層文化持續(xù)繁榮,很可能還繼續(xù)占據(jù)燕山南麓地區(qū),并繼續(xù)對燕山以南地區(qū)進行強烈的文化滲透。官莊M7中隨葬屬于典型的夏家店下層文化因素的折腹尊,表明此時大坨頭文化居民可能在文化心理上已經(jīng)認同有腰隔■、折腹尊(盆)等夏家店下層文化因素,并將其作為自己文化的一個重要組成部分。而且從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,越是偏北地區(qū),夏家店下層文化因素越濃厚,文化認同感越強。大坨頭文化可能正是與夏家店下層文化一直保持著良好的關系(很可能是聯(lián)盟的關系),不斷地進行著廣泛的文化交流,并不斷地認同、吸收對自己有用的文化因素,所以,此時大坨頭文化勢力進一步發(fā)展壯大,考古學文化面貌呈現(xiàn)出繁榮的景象。懷來官莊遺址發(fā)現(xiàn)表明,此時大坨頭文化已經(jīng)向西越過居庸關,將懷來地區(qū)納入了自己的文化分布區(qū)(圖一二)。在西南邊,像塔照這樣較大的、穩(wěn)定的聚落遺址在此時的出現(xiàn),表明大坨頭文化塔照類型在北拒馬河一帶獲得了初步發(fā)展,大坨頭文化已經(jīng)穩(wěn)定的控制了這個地區(qū)。在東邊,唐山地區(qū)也得到了穩(wěn)定的控制,所以在灤河邊上出現(xiàn)了后遷義這樣較大的定居村落遺址。壺流河類型依然在多種外來文化因素的交流與融合中穩(wěn)定發(fā)展。隨著大坨頭文化對懷來地區(qū)的占領,其對壺流河類型的影響越來越大,所以此時壺流河類型中大坨頭文化因素迅速增加。同時,夏家店下層文化對這個地區(qū)的文化滲透依然強勁,從淶水漸村H1出土尊形鬲、鼓腹盆、罐(圖一三)等比較單純的夏家店下層文化因素來看,其文化勢力可能曾經(jīng)通過壺流河類型直接伸展到淶水地區(qū)。莊窠T10M2“隨葬磨光尊形鬲和缽各一件”等單純的夏家店下層文化因素,表明壺流河類型的夏家店下層文化居民在葬俗上依然保持著自己的傳統(tǒng)。壺流河類型中的三足蛋形甕的三足由上一個階段的空足變成了實足,這與白燕文化保持著一致性。這表明,此時白燕文化仍然對這個地區(qū)保持著文化滲透。此時一個值得重視的現(xiàn)象是,典型的下七垣文化下岳各莊類型的文化因素(如三關YSGH2022∶26陶鬲)也進入了壺流河流域,并成為壺流河類型的重要組成部分。由此可以看出,進入這個階段,下七垣文化可能也加入了對壺流河流域的文化擴張和資源爭奪。(五)早商一期盡管有學者認為,這個時期分布于豫北晉南地區(qū)的下七垣文化的年代下限已經(jīng)進入早商78,但是,據(jù)王立新先生的研究,此時商人的經(jīng)略重心是在文獻記載的“有夏之居”范圍內79。所以,豫北冀南即使還有下七垣文化的遺存,在保北地區(qū)的分布可能也很有限。由于長期大規(guī)模的農(nóng)墾導致沙質荒漠化,燕山以北的夏家店下層文化已經(jīng)走向衰落。但是,大坨頭文化中的夏家店下層文化因素仍然濃厚,甚至還新出現(xiàn)了曲腹罐、三足罐等典型的夏家店下層文化因素。尤其是北京密云鳳凰山墓葬隨葬尊形鬲、尊、曲腹罐、豆等十分單純的夏家店下層文化因素,表明遼西地區(qū)由于環(huán)境惡化,部分夏家店下層文化居民有可能南下,并有部分居民融入到了大坨頭文化。折肩鬲、折腹尊的組合成為大坨頭文化隨葬品的一種重要組合形式(比如香河慶功臺M1、唐山石棺戊墓等),這也表明,大坨頭文化經(jīng)過夏家店下層文化因素的長期浸潤,其居民可能不再把以折腹尊為代表的夏家店下層文化因素視為異己的文化因素,而將其作為自己文化的一個重要部分。在西邊,大坨頭文化依然占據(jù)懷來地區(qū),懷來官莊遺址還有這個時期的大坨頭文化墓葬便是證據(jù)。西南面的塔照聚落和東部的后遷義聚落依然保持著繁盛的態(tài)勢(圖一四)。這些現(xiàn)象表明,大坨頭文化并沒有因夏家店下層文化的衰落而衰落,而是穩(wěn)定發(fā)展,持續(xù)繁榮。在桑干河中下游地區(qū),四十里坡H28中共出鼓腹鬲、尊形鬲、斜腹鬲三種不同文化傳統(tǒng)的炊器,表明經(jīng)過長時間的文化交流與融合,各類文化因素到這個時期已經(jīng)融合到極致,壺流河類型遺存的文化面貌呈現(xiàn)出萬花筒的局面。進入這個階段,壺流河類型中依然存在下岳各莊類型文化因素,甚至還有增多的趨勢。這些現(xiàn)象或可表明,在夏代晚期,在下岳各莊類型(至少是主體部分)隨整個下七垣文化南移的同時或更早,少部分下岳各莊類型居民就已經(jīng)北上并融入了壺流河類型遺存中。此時,壺流河類型中不見白燕文化因素,這可能與此時白燕文化勢力收縮有密切關系。可能正是在這個時期,燕山以北的夏家店下層文化衰落,豫北冀南的下七垣文化南移,晉中白燕文化收縮,為大坨頭文化和壺流河類型的發(fā)展提供了較為寬松的環(huán)境,所以,此時二者依然保持著繁榮的態(tài)勢。(六)早商二期此時,這個地區(qū)的文化格局發(fā)生了明顯的變化。早商文化全面向北推進,完全占據(jù)了冀中、冀南地區(qū),并在融合少量的大坨頭、白燕等文化因素的基礎上,形成早商文化的一個地域類型—臺西類型(圖一五)。進入這個時期,壺流河流域出土的都是較為單純的早商文化遺存,這表明,早商文化此時將桑干河流域也納入了自己的文化圈80。壺流河類型在早商文化的強烈沖擊下迅速衰敗、解體、消亡,殘存的少部分可能被迫向北遷徙。早商文化在占據(jù)了原壺流河類型分布區(qū)后,其中一支可能還順桑干河東進,將大坨頭文化趕出懷來地區(qū),在其鼎盛時期甚至將文化勢力滲透到居庸關以東的昌平地區(qū)81。由此來看,早商文化通過西北方向的壺流河地區(qū)向北方地區(qū)進行文化擴張的策略獲得了巨大成功。大坨頭文化在順冀西北桑干河東進的早商文化的強大壓力下,文化勢力逐漸向東收縮。其中大坨頭類型和古冶類型可能在早商文化的沖擊下相繼衰落,唯有偏西南的塔照遺址不見明顯的衰落跡象。但是,屬于這個時期的淶水富位遺址出土遺存具有明顯的早商文化因素,部分大坨頭文化因素的鼓腹鬲在口沿和足根處也具有商式陶鬲的風格。這些現(xiàn)象表明,此時早商文化和大坨頭文化塔照類型在淶水地區(qū)也發(fā)生了激烈的爭奪,并出現(xiàn)了文化融合的跡象。此時,在塔照遺址中不僅居址中存在商式陶豆而且部分墓葬還隨葬商式陶豆,這也從一個側面反映了早商文化對大坨頭文化塔照類型進行過強烈的文化滲透。但是,塔照聚落在這個階段的繼續(xù)繁榮暗示,早商文化力圖通過淶水向東北方向對北方地區(qū)進行文化擴張的意圖沒有取得實質性的成功。在臺西遺址中發(fā)現(xiàn)有大口罐、小型繩紋平底罐、多孔甑、繩紋平底缽等大坨頭文化因素,以及羊首銅匕、有銎戈等北方系風格的青銅器。這表明,早商文化在與大坨頭文化的交流中也吸收了對方的一些文化因素,只是在這個階段,前者對后者的文化滲透是主要的。早商文化的另一支可能還順桑干河或洋河西進,將文化勢力擴張到了內蒙古中南部地區(qū)?？赡苷窃谶@支早商文化的沖擊下,當?shù)氐闹扉_溝文化走向衰落并消亡。大約在這個時期的偏晚階段,早商文化開始向南退縮,朱開溝文化的肥袋足鬲和花邊作風趁機大規(guī)模向東傳布,在宣化地區(qū)與受到早商文化排擠被迫北遷的部分壺流河類型遺存融合,形成了一個新的考古學文化類型—李大人莊類型。大坨頭H1∶5肥袋足鬲表明,這種肥袋足風格并沒有在張家口地區(qū)停止腳步,而是繼續(xù)向東傳布,甚至到達薊縣一帶。(七)早商三期進入這個時期,冀西北、京津唐地區(qū)的文化格局發(fā)生了巨大變化,早商文化勢力明顯向南收縮,完全退出了壺流河流域(圖一六)。從唐縣洪城遺址出土典型圍坊三期文化塔照類型遺存來看,此時早商文化可能已經(jīng)放棄了保定以北地區(qū),甚至可能退到了唐河以南。進入這個時期,永定河以東地區(qū)可能還有少量衰落的大坨頭文化在斷續(xù)發(fā)展。由于早商文化向南收縮,退出壺流河流域和保北地區(qū),京津唐地區(qū)的大坨頭文化也已衰落,文化勢力十分弱小,這可能為李大人莊類型的充分發(fā)展提供了廣闊的空間和寬松的環(huán)境。來自朱開溝文化的花邊作風并沒有在李大人莊類型中停止向東傳布的步伐,其中一支花邊作風順著永定河南下到了北拒馬河一帶。在這種花邊作風以及晉中白燕文化陶鬲高領作風的強烈影響下,當?shù)卦械拇筵珙^文化塔照類型第3段遺存開始發(fā)生變化,逐漸蛻變成了圍坊三期文化塔照類型第1段遺存。唐縣洪城遺址表明,圍坊三期文化塔照類型在此時甚至向南擴張到了保定唐河一帶。大約與此同時或略晚,另一支花邊作風可能順著燕山南麓山地慢慢向東傳布。這個階段是冀西北、京津唐地區(qū)文化的非穩(wěn)定時期,大坨頭文化主體的衰落,商人勢力的急劇南退,這些都為以朱開溝文化花邊和肥袋足鬲作風為代表的外來因素的進入提供了可能。這些外來因素的進入和塔照遺址的持續(xù)繁榮為圍坊三期文化的形成及其后向東擴展并形成統(tǒng)一的文化格局奠定了基礎。由此可見,這個時期是冀西北、京津唐地區(qū)文明演進進程及模式發(fā)生變化的轉折時期。(八)晚商早期此時,晚商都城安定,政權得以穩(wěn)定,商文化勢力得到了初步的恢復。雖然目前在冀中北很少發(fā)現(xiàn)典型的晚商文化遺存,但是,定州北莊子墓地82的發(fā)掘表明,與上個階段相比,商文化可能向北略有擴張。進入這個時期,圍坊三期文化塔照類型在接受少量商文化因素的同時不僅在北拒馬河一帶獲得了穩(wěn)定發(fā)展,而且將文化勢力向東推進到了薊縣地區(qū),并在薊縣地區(qū)與當?shù)卦械奈幕蛩厝诤闲纬闪藝蝗谖幕@一新的地域類型即圍坊類型(圖一七)。此時,從西南的塔照遺址到東面的后遷義遺址,居址中表現(xiàn)的文化面貌具有相當大的一致性,主要都是用形體高大的花邊鬲、凹沿鬲等,但是,在后遷義墓葬中隨葬的卻是形態(tài)較小的鼓腹鬲(圖一八)。這類陶鬲與大坨頭文化的鼓腹鬲具有明顯的相似性,這表明,雖然圍坊類型的居民在生活習俗上發(fā)生了巨大變化,但卻保留了傳統(tǒng)的葬俗。平谷劉家河M1中商式青銅容器的出土表明了圍坊三期文化圍坊類型和商文化在文化上的交流。無論是從墓葬規(guī)模還是從隨葬器物的豐富程度來看,平谷劉家河M1墓主無疑是貴族或首領。這個墓葬隨葬的青銅容器年代跨度大,組合隨意,說明圍坊三期文化的貴族可能僅將青銅容器當成奢侈品,而沒有接受商人以爵、觚為主要組合的禮制信仰。由此可見,商文化對圍坊三期文化的影響十分有限,這可能與商文化進入早商三期后文化勢力衰退有著密切關系。此時,在上個階段就開始順著燕山南麓山地東進的花邊作風繼續(xù)向東傳布,并在大小凌河與夏家店下層文化、高臺山文化等文化因素交流、融合,形成了一個新的考古學文化類型—魏營子文化83。宣化小白陽H3、灤河上游豐寧城根營、灤平營房等處出土典型的魏營子文化遺存就是這種花邊作風東傳的最好證據(jù)。這些遺存的發(fā)現(xiàn)也可能表明,燕山南麓山地可能是魏營子文化的分布區(qū)域84。花邊作風能夠大規(guī)模并成功地向遼西地區(qū)傳布當與夏家店下層文化的消亡不無關系。圍坊三期文化塔照類型中發(fā)現(xiàn)的淶水漸村T4④∶18鬲是一件比較典型的魏營子文化陶鬲,這從一個側面反映出,魏營子文化和圍坊三期文化的花邊作風應當是同源的。由此可見,魏營子文化和圍坊三期文化是兩支具有親緣關系的考古學文化,甚至有學者認為這兩個文化就是一個考古學文化的兩個類型85。從這個角度看,這兩個考古學文化構成了一個更高層次的“親緣文化區(qū)”。(九)晚商晚期早段這個階段,晚商文化勢力進一步加強。在冀中地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的晚商銅器群86。從定州北莊子M93出土的鬲、簋、罐等典型商式陶器看,以定州為中心的冀中地區(qū)已屬晚商文化分布區(qū)(圖一九)。但是,目前發(fā)現(xiàn)的這些青銅器群都集中在保定以南地區(qū),在保定以北地區(qū)晚商時期的遺存十分稀少,而且圍坊三期文化塔照類型中所含商文化因素也很少,這種情況表明,晚商文化很可能還沒有擴展到保定以北地區(qū)。正是因為圍坊三期文化南面還沒有直接面對商文化的壓力,北面存在的又是一支與其有親緣關系的魏營子文化,所以圍坊三期文化得以繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。此時,圍坊三期文化圍坊類型在墓葬和居址出土品上依然表現(xiàn)出明顯的差異,在墓葬中依然保持著傳統(tǒng)的葬俗。此時少量青銅鼎、簋組合的墓葬開始出現(xiàn),這表明圍坊三期居民(至少是貴族)開始受到先周文化的影響。(十)晚商晚期晚段此時,冀西北、京津唐地區(qū)文化格局又發(fā)生了明顯變化。冀中、南地區(qū)依然是晚商文化的分布區(qū)。在懷柔至遵化以北的燕山山地,魏營子文化消失,出現(xiàn)了以青龍抄道溝為代表的遺存(圖二○)。這類遺存中最具特點的銅器大多為兵器,尚武風氣十分濃厚,由此可見,這類遺存對周邊文化的攻擊性可能很強。這類遺存從東向西將本具親緣關系的圍坊三期文化和魏營子文化從中切開,迫使魏營子文化向東北退縮到了大小凌河流域一帶,而圍坊三期文化圍坊類型可能也在其沖擊下逐漸向南退縮并衰落。北拒馬河一帶偏居東南,受到的沖擊較小。但是,圍坊三期文化塔照類型在吸收部分商文化因素的基礎上逐漸蛻變成一種新的考古學文化類型,即張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型。殷墟四期到周初,圍坊三期文化圍坊類型分布區(qū)域內目前只見一些墓葬遺存。從這些墓葬普遍出現(xiàn)鼎、簋組合來看,圍坊類型居民(至少是貴族)已經(jīng)完全繼承了周人的禮制信仰。與鼎、簋等青銅容器共出的鼓腹陶鬲、臂釧式金或銅耳環(huán)等則說明,他們在葬俗、服飾等方面依然保留了古老的傳統(tǒng)。(十一)西周早期此時,冀中地區(qū)已經(jīng)完全納入了西周文化分布區(qū)。西周王朝為了“藩屏周室”,在這個地區(qū)分封了邢、邶以及文獻可能失載的一些小國。為了實現(xiàn)對冀西北、京津唐地區(qū)的穩(wěn)定統(tǒng)治,周人的一個重大策略就是在現(xiàn)在的北京琉璃河分封建立了姬姓燕國。琉璃河燕國墓地87出土具銘銅器及“成周”刻文甲骨的事實表明,燕國的建立應該在西周成王年間。燕國的建立極大地改變了這個地區(qū)原有的文化格局,原屬圍坊三期文化塔照類型傳統(tǒng)的北京琉璃河一帶成為燕國貴族直接占領的區(qū)域(圖二一)。周人之所以把燕國分封在這個地區(qū),可能與這個事實有著密切的關系,即早在上個階段,圍坊三期文化就受到了先周文化強烈的文化滲透,并接受了周人的禮制信仰。通過對琉璃河墓葬等級劃分,可知周人是這里的最高統(tǒng)治者,商人是周人建立燕國的最為重要的成員88,部分商人等級身份較高,墓葬中幾乎不見張家園上層文化因素。但是,在城址內部的居址中,周文化因素、商文化因素、張家園上層文化因素共存89,這表明在日常生活中,燕人并不排斥土著居民。與此同時,張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型出現(xiàn)了數(shù)量較多的商文化因素以及部分周文化因素,在這里還出現(xiàn)了張家園上層文化因素和周文化因素融合而成的形體較大的弧襠陶鬲。但是,在張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型中,土著文化因素無疑占據(jù)絕大多數(shù),所以從考古學的角度來看,其無疑當歸為張家園上層文化。盡管如此,這并不表明其在政治、軍事關系上與燕國沒有關系。恰恰相反,正如劉緒先生所言,“燕國作為最邊遠的封國,他雖與土著集團相鄰,但決不可能位于土著集團的重重包圍之中,周王朝也不會冒險將自己的同姓封國置于孤立無援的境地”90。所以,張家園上層文化(至少有部分)很可能與燕國在政治、軍事上存在隸屬關系,燕國貴族在軍事上直接占據(jù)一些通向中原的交通據(jù)點。由此可見,簡單地把這些土著文化因素濃厚的遺存統(tǒng)統(tǒng)歸為燕文化的范疇是有問題的,把這種現(xiàn)象簡單地解釋為土著文化尚游離于西周燕文化之外的認識也是不妥的。考古學文化的歸屬關系與政治、軍事上的統(tǒng)屬關系顯然是兩個不同的關系,不能將二者混為一談。這個時期,燕國剛剛建立,大量商人雖然在政治上臣服于周人,但是二者在文化面貌上依然涇渭分明,獨具特色的燕文化還沒有形成。此時,雖然燕國剛剛建立,勢力相對比較弱小,分布范圍僅僅在琉璃河附近及其以南不大的區(qū)域。但是,燕文化憑借強大的西周文化作為后盾,所以,在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上卻比周邊土著遺存要強盛得多?？赡苷窃谖髦芡醭⒀鄧嗟膲毫ο?北拒馬河一帶形成的張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型開始逐漸向永定河以東傳播,并在薊縣、唐山一帶與當?shù)匾呀?jīng)衰落的圍坊三期文化的部分文化因素融合,形成了張家園上層文化的一個新的地域類型,即張家園類型。此時,懷柔至遵化以北的燕山山地依然被以青龍抄道溝為代表的遺存占據(jù),這批遺存表現(xiàn)出的尚武風氣給張家園上層文化、魏營子文化甚至西周燕文化都直接或間接帶來了生存壓力。張家園上層文化張家園類型(比如張家園遺址)中存在的很少量的商周文化因素無疑是燕文化向北進行文化滲透的結果。周人向北的文化滲透并沒有在張家園類型中停止步伐,它甚至向更北的魏營子文化也有比較強烈的文化滲透。喀左地區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的包含大量中原系青銅容器的西周早期銅器窖藏91便是最好的證明。由于周人早在先周時期就成功地讓圍坊三期文化居民接受了自己的禮制信仰,而圍坊三期文化和魏營子文化又是兩支具有親緣關系的考古學文化,所以周人能夠越過張家園上層文化張家園類型和以青龍抄道溝為代表的遺存成功地與魏營子文化發(fā)生文化聯(lián)系?？紤]到張家園上層文化和以青龍抄道溝為代表的遺存是燕文化對外擴張的直接障礙,所以周人與魏營子文化很可能存在聯(lián)盟的關系,實施“遠交近攻”的政治策略。(十二)西周中期這時期,以青龍抄道溝為代表的遺存依然活躍在懷柔至遵化以北的燕山山地。這類遺存可能極大地阻礙了燕文化和魏營子文化的交流,喀左地區(qū)極少見到西周中期及以后的青銅禮器可能就是這種情況的反映。張家園上層文化依然與燕文化并行發(fā)展,但是,張家園上層文化中的商周文化因素明顯增多,土著文化因素與商周文化因素融合而成的器物也明顯增多。這表明,西周燕文化對張家園上層文化在不斷地進行滲透,而且隨著時間的推移,這種滲透越來越強。在燕文化中,實足根的分襠袋足鬲出現(xiàn),表明此時周文化因素和商文化因素出現(xiàn)了廣泛的融合,獨具特色的西周燕文化得以形成。昌平白浮墓葬92的發(fā)現(xiàn)表明,此時西周燕文化對北部地區(qū)進行了武力擴張。燕文化向昌平方向的擴張將張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型和張家園類型一分為二,從而切斷了二者的聯(lián)系,削弱了張家園上層文化的勢力。從目前的材料看,燕文化對張家園上層文化鎮(zhèn)江營類型的文化滲透要比對張家園類型的文化滲透強烈得多。這是因為鎮(zhèn)江營類型處于燕國與中原西周王朝之間,這嚴重地阻礙了燕文化與中原西周文化的聯(lián)系。所以,燕文化對鎮(zhèn)江營類型進行強烈的滲透是燕文化為掃清其與中原