林語堂與《子見南子》

林語堂與《子見南子》

1926年北京“三八月”慘案發(fā)生后，胡適、魯迅、沈從文、許守上、徐曉、方志、梁實(shí)秋等眾多文化工作者相繼南下。時(shí)任北京女師大教務(wù)主任和《語絲》、《莽原》雜志主要撰稿人的林語堂因遭軍閥通緝,也加入了“大遷徙”的行列。當(dāng)時(shí)上海成為文化人“大遷徙”的中轉(zhuǎn)站或落腳點(diǎn),不少人輾轉(zhuǎn)于此。1927年,林語堂抵達(dá)上海。1928年,在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位的《奔流》月刊在上海問世,魯迅、郁達(dá)夫聯(lián)袂主編。發(fā)表于《奔流》1卷6期上的林語覺的獨(dú)幕悲喜劇《子見南子》,使該刊聲譽(yù)大增。它是林語堂根據(jù)《論語》和《史記》改編成的一出新編歷史劇,也是林語堂一生唯一的戲劇作品。素以小品文見長的林語覺,在戲劇創(chuàng)作上真可謂“不鳴則已,一鳴驚人”?？鬃?作為儒家學(xué)說的祖師爺,在中國思想史上享有至高無上的地位。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”的吶喊,使這尊偶像在人們心目中的地位開始傾斜,但他仍挾數(shù)千年的“余威”,頑固地占據(jù)著“圣人”的位置。于是復(fù)古派思想在“尊孔”的旗幟開始回潮,這是站在新文化陣營一邊的林語堂所不能容忍的。林語堂決定釜底抽薪,徹底推坍“圣人”偶像,以恢復(fù)孔子的血肉之軀,把孔子從九天之上接回人間。林語堂開始從“人”的角度切入孔學(xué)研究,正是這一獨(dú)特的視角,使他從孔子身上發(fā)現(xiàn)了“幽默”在中國古文化中的“根”。林語覺說:“只有從他(指孔子)的幽默方面看去,才能達(dá)到對孔子性格美點(diǎn)的真正領(lǐng)略”?！翱鬃邮菓巡挪挥稣?懷才不遇而不慷慨悲歌,此乃孔子幽默之最特別處及出發(fā)處”。林語堂的這種觀點(diǎn)并未得到廣泛的認(rèn)可,但這畢竟是孔學(xué)研究中的一種嶄新思路。在這種思維動(dòng)力的驅(qū)使下,林語堂開始創(chuàng)作《子見南子》。他將春秋時(shí)期衛(wèi)靈公夫人南子召見孔子的史實(shí),衍化成一出新編歷史劇。劇中的孔子抵衛(wèi)國欲實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù),而衛(wèi)國是否接納孔子及其思想,關(guān)鍵不在衛(wèi)靈公,而在南子。這就形成劇中的主要矛盾沖突——孔子與南子無法回避的接觸?？鬃佑d樂復(fù)禮,言必稱堯舜文武周公。然而年輕貌美的南子,對復(fù)古之道興趣索然,而對男女歡愉卻有著異乎尋常的熱情。她不顧有悖“周公之禮”,熱心創(chuàng)辦方便男女交際的“文藝研究社”?？鬃芋@詫無比,無法接受。似在南子的宏論面前卻又覺言語蒼白。面對南子咄咄逼人的唯情利劍,孔子唯一的甲胄——周公之禮,終于不能抵御。他第一次感覺到語困詞乏。南子則施展女人的全部本領(lǐng),與歌女一起彈唱起舞。那婀娜的身姿與嫵媚的風(fēng)韻,使孔子和他的弟子子路感受到一種無法抗拒的魅力,一種難以自抑的興奮和惶恐。劇本的結(jié)尾是十分滑稽和精彩的:子路夫子的意見如何?可以留在衛(wèi)國嗎?孔丘(答非所問的)如果我不是相信周公,我就要相信南子的。子路那么夫子可以留吧?孔丘(堅(jiān)決的)不!子路因?yàn)槟献硬恢Y嗎?孔丘南子有南子的禮,不是你所能懂的。子路那么為什么不就在這里?孔丘我不知道,我還得想一想(沉思著)……如果我聽南子的話,受南子的感化,她的禮、她的樂……男女無別,一切解放自然(瞬間狂喜)……啊,不!(面色黯淡而莊嚴(yán))不,我走了。子路夫子不行道救天下百姓了嗎?孔丘我不知道,我先要救我自己。林語堂不僅揶揄了一代圣人孔夫子,更主要的是借此譏諷尊孔讀經(jīng)的復(fù)古思潮。南子顯然是林語堂著力塑造的,她雖然身穿古裝衣裙,卻完全是一個(gè)現(xiàn)代的摩登女性,充滿著全新的觀念和意識(shí)。作為諷刺與幽默,《子見南子》不失為一種新穎、獨(dú)特的歷史劇。劇本發(fā)表后,這期《奔流》被搶購一空,眾人皆以先睹為快。隨后各地學(xué)校爭相排演,當(dāng)數(shù)千年來被神化了的孔子第一次作為一個(gè)具有豐富感情色彩的人走上舞臺(tái)時(shí),觀眾耳目一新。然而此劇卻觸痛了復(fù)古派的神經(jīng),他們認(rèn)為這是對祖師爺?shù)拇蟛痪?是大逆不道。當(dāng)1929年6月該劇在山東省立第二師范學(xué)生會(huì)的游藝會(huì)上演出后,終于爆發(fā)了一場席卷教育界、文化界、新聞界甚至震動(dòng)國民政府的軒然大波。山東省立第二師范位于孔子的老家曲阜,而校址又恰恰在孔廟與衍圣公府之間。這里原本是孔教思想的發(fā)祥地,然而該校校長宋還吾曾就讀于北大,受新文化影響較深。林語堂的《子見南子》發(fā)表后,宋還吾積極在學(xué)校組織排演。宋還吾的所作所為自然是守舊勢力所不能容忍的。早在《子見南子》上演前,這里新舊文化的沖突就很尖銳?！蹲右娔献印返难莩?則成為引發(fā)沖突的導(dǎo)火索。當(dāng)時(shí)曲阜孔氏60戶族人聯(lián)名呈狀教育部,控告校長宋還吾。呈狀寫道:詎于本年6月8日該校演劇,大肆散票,招人參觀,竟有《子見南子》一出,學(xué)生扮作孔子,丑末角色,女教員裝成南子,冶艷出神,其扮子路者,具有綠林氣概。而南子所唱歌詞,則詩經(jīng)風(fēng)桑中篇也,丑態(tài)百出,褻瀆備至,雖舊劇中之大鋸缸小寡婦上墳,亦不是過。凡有血?dú)?孰無祖先?敝族南北宗六十戶,居曲阜者人尚繁伙,目見耳聞,難再忍受……對于此非法侮辱,愿以全體六十戶生命負(fù)罪瀆懇,迅將該校校長宋還吾查明嚴(yán)辦,昭示大眾。感盛德者,尚不止敝族已也。激憤陳詞,無任惶悚待命之至。除另呈蔣主席暨內(nèi)務(wù)部外,謹(jǐn)呈國民政府教育部長蔣具呈孔氏六十戶族人(名略)時(shí)教育部長蔣夢麟立即派參事朱葆勤去山東濟(jì)南,會(huì)同省教育廳所派督學(xué)張郁光赴曲阜調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)事實(shí)非呈狀所控。況且所謂60戶族人,具名的21人并非戶首。而幕后操縱者乃是曲阜的孔祥藻和孔教會(huì)長孔繁樸兩人。加之宋還吾又以長篇答辯書據(jù)理力爭,新聞媒介積極參與,公開了宋還吾的答辯書和二師學(xué)生會(huì)的通電,揭開了事情內(nèi)幕。社會(huì)輿論紛紛為宋還吾鳴不平,認(rèn)為二師排演的新劇并無侮辱孔子的情節(jié),孔子族人不應(yīng)小題大做。這樣,朱葆勤與省教育廳將調(diào)查結(jié)論會(huì)呈教育部核辦。此事驚動(dòng)了國民政府許多要人,工商部長孔祥熙站在孔氏宗族一邊,主張嚴(yán)辦宋還吾;而監(jiān)察部長蔡元培則表示異議,因而此事一時(shí)難以定奪。最后教育部做了大量工作,否定了孔子族人呈文所控告的內(nèi)容。為息事寧人,還是將宋還吾“調(diào)廳另有任用”。事后,林語堂對