狄金森的聯(lián)覺想象與想象

狄金森的聯(lián)覺想象與想象

視聽聯(lián)覺研究的歷史第一個是生理現(xiàn)象，也是人類大腦思維的過程。當(dāng)一個人“經(jīng)歷一種感覺時,另外一種感覺也被激發(fā)出來”1。美國神經(jīng)心理學(xué)家理查德·西托維奇認(rèn)為,聯(lián)覺是跨感覺配對的定義方法過于簡單,也不全面。比如寫在紙上的字母在聯(lián)覺人的大腦中呈現(xiàn)出顏色,但顏色與字母同屬視覺領(lǐng)域。一個更全面的聯(lián)覺定義如下:聯(lián)覺是一種遺傳性狀態(tài),一種觸發(fā)刺激會引發(fā)一種自動的、充滿情感的意識感覺,這種感覺是一種有意識的身體感知或者意識特征,與觸發(fā)刺激根本不同。2聯(lián)覺這個范疇有廣泛的含義。聯(lián)覺首先是文學(xué)作品中的一種修辭方法,這種修辭方法廣泛地存在于中外文學(xué)作品中。本文研究的主題不是文學(xué)上跨感覺暗喻,即“通感”,而是狄金森是否在生理上有特殊的大腦結(jié)構(gòu),是否是一個生理聯(lián)覺人。學(xué)者們很難確定第一個聯(lián)覺人在何時出現(xiàn),因?yàn)槁?lián)覺感知是一種非常隱密的感覺狀態(tài),即使聯(lián)覺人自己感覺到自己與眾不同,為了避免受到歧視,他們也會小心地隱藏自己的這種感覺狀態(tài)。美國耶魯大學(xué)教授勞倫斯·馬克斯把對視聽聯(lián)覺研究的歷史追溯到了公元前六世紀(jì)希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)表的研究視聽聯(lián)覺的文章。馬克斯統(tǒng)計(jì)了從19世紀(jì)50年代起到20世紀(jì)90年代發(fā)表的聯(lián)覺研究文章,發(fā)現(xiàn)在這長達(dá)140年的時間里,尤其是從19世紀(jì)80年代到90年代,學(xué)者們對聯(lián)覺的興趣突增,然后隨著行為主義心理學(xué)的走紅,學(xué)者們對聯(lián)覺的興趣逐漸降低,之后從20世紀(jì)60年代起,學(xué)者們對聯(lián)覺的研究興趣又開始增加。3艾米莉·狄金森詩歌中的聯(lián)覺文學(xué)因而也引起了部分學(xué)者的注意。不過一般學(xué)者都只是零星地提到狄金森詩歌中的聯(lián)覺修辭,很少有學(xué)者對狄金森詩歌中的聯(lián)覺修辭做系統(tǒng)的研究。美國聯(lián)覺協(xié)會的創(chuàng)建者帕特里夏·琳恩·達(dá)非在她的專著《藍(lán)色的母貓和淺綠色的小貓》的扉頁引用了狄金森的一首詩:大腦比天空更寬廣而你就在身旁(J632)4狄金森想用此詩說明,人的大腦是一個非常復(fù)雜的器官,它是另外一個宇宙,它比天空更廣闊。美國詩人安娜·普里迪在《勃盧姆的狄金森寫作》這本書中也提出了狄金森詩歌中的聯(lián)覺修辭手法,如在“壓迫,像教堂/音樂的重量”(J258)這兩行詩中,光線有了重量,教堂里的音樂也有了重量;一縷斜光有了聲音,景色能夠聆聽,死亡的眼神有了距離;5再如一只蒼蠅帶著“藍(lán)色的-不確定的-跌跌撞撞的嗡嗡聲”(J465)闖入了“我”的視野中。哈佛大學(xué)文學(xué)教授海倫·溫德樂認(rèn)為,蒼蠅的嗡嗡聲是藍(lán)色的,是因?yàn)檫@種聲音來自于一種色彩斑斕的藍(lán)黑色的蒼蠅,它跌跌撞撞是因?yàn)楸焕г诹藳]有出口的房子里,是否能逃出去是不確定的;在主人公猶豫不定時,這只蒼蠅也跌跌撞撞。6這只蒼蠅蘊(yùn)含了視聽聯(lián)覺和運(yùn)動到聽覺的聯(lián)覺。盡管溫德樂此處對視聽聯(lián)覺的解釋有些牽強(qiáng),但她畢竟提出了這首詩中的聯(lián)覺修辭。1984年《當(dāng)今詩學(xué)》雜志發(fā)表了尼古拉斯·魯?shù)峡说奈恼隆兜医鹕姼柚械穆?lián)覺》,魯?shù)峡酥赋鲈诘医鹕脑姼柚邪l(fā)現(xiàn)了173種感覺的轉(zhuǎn)移,他根據(jù)這些聯(lián)覺意象出現(xiàn)的上下文把這173種感覺轉(zhuǎn)移分為四大類:強(qiáng)度、同情、驚異、精確。他強(qiáng)調(diào)“沒有證據(jù)顯示狄金森是一個聯(lián)覺人”7,并把狄金森的文學(xué)聯(lián)覺歸結(jié)為其他詩人對狄金森的影響,比如狄金森讀過濟(jì)慈、愛倫坡和愛默生的詩歌。這個論斷似乎也沒有證據(jù)予以支持。魯?shù)峡藬嘌?聯(lián)覺,即使指“文學(xué)聯(lián)覺”的時候,也被批評家心照不宣地劃分為兩個種類:真聯(lián)覺和假聯(lián)覺。真聯(lián)覺真實(shí)地反映了真實(shí)的生理狀態(tài),因此只有真正的聯(lián)覺人才能體會。假聯(lián)覺是一種騙術(shù),二流詩人企圖借助這種伎倆給人以高深莫測的感覺,假聯(lián)覺是徹頭徹尾的廢話。他說:“聯(lián)覺這個術(shù)語應(yīng)該從文學(xué)評論的術(shù)語庫中去除,只有這樣,大量的思維上的混亂才能被避免,批評家們才能把注意力集中到跨感覺意象上來?！?這個令人啼笑皆非的結(jié)論只能暗示出他研究中的無奈和彷徨,他沒有跨出下一步,從生理學(xué)角度來確定狄金森是否是聯(lián)覺人。狄金森是二流詩人嗎?狄金森的文學(xué)聯(lián)覺是為了故弄玄虛,給人以高深莫測的印象嗎?魯?shù)峡藳]有給出直接的答案,但狄金森詩歌、書信和傳記中大量存在的文學(xué)聯(lián)覺細(xì)節(jié)卻給讀者們留下了豐富的想象空間,誘惑著讀者去得出一個推論:狄金森是一位聯(lián)覺人。一、詞素到覺:作為情感到覺的準(zhǔn)聯(lián)覺類型在《隱藏的知覺》這本書中,荷蘭社會科學(xué)研究者堪姆蓬列舉了肖恩·德(SeanDay)對現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺的研究結(jié)果。肖恩·德從一個聯(lián)覺人研究網(wǎng)站上積累了871名聯(lián)覺人的生理聯(lián)覺資料,并把他們的聯(lián)覺類型分為43種。9下表對肖恩·德的現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺類型和狄金森詩歌中的文學(xué)聯(lián)覺的類型進(jìn)行了對比10:在分析對比狄金森的聯(lián)覺類型之前,我們引入一個新的范疇——“準(zhǔn)聯(lián)覺”11。準(zhǔn)聯(lián)覺是狄金森特有的遣詞造句方法。“準(zhǔn)聯(lián)覺”的構(gòu)詞方法就是用一種感覺詞匯修飾抽象名詞或者沒有感覺的物質(zhì),特別是用顏色詞來修飾抽象名詞,或者用顏色詞來修飾本身沒有顏色的東西。狄金森詩歌中的“準(zhǔn)聯(lián)覺”是肖恩·德現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺中所沒有、且在狄金森詩歌中所占比例極大的修辭方法,列舉如下:狄金森文學(xué)聯(lián)覺表格數(shù)據(jù)的分析說明:并不是所有的狄金森詩歌中的文學(xué)聯(lián)覺都能歸入肖恩·德的現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺分類中。狄金森的文學(xué)聯(lián)覺的隨意性似乎更大,更沒有規(guī)律可循。以下文學(xué)聯(lián)覺與現(xiàn)實(shí)中的生理聯(lián)覺類型不能相配:“紫色的計(jì)劃”(J839)、“猩紅色的實(shí)驗(yàn)”(J861)、“銀色的編年史”(J864)、“藍(lán)色的單調(diào)”(J928)、“黃色的短暫”(J1140)、“金屬色的安靜”(J1230)、“蒼白的影射”(·J1445)、“粉紅色的急電”(J1520)、“金色的愿望”(J737)、“藍(lán)寶石軍團(tuán)”(J666)、“紅色的再見”(J666)、“黃色的計(jì)劃”(J591)、“我的紫色的播種”(J667)、“紫色的凝視”(J722)、“藍(lán)色的和金色的錯誤”(J130)、“黃色的氣候”(J250)、“琥珀色的升華”(J552)、“銀色的事情”(J606)、“銀色的練習(xí)”(J629)、“白色的食糧”(J640)、“紫色的時光”(J666)、“黃色的噪音”(J829)、“綠色的寒冷”(J1593)等。這些修辭格只能歸入“準(zhǔn)聯(lián)覺”的修辭方法?！袄淅涞募澎o”(J1443)可歸入由聲音引發(fā)溫度的生理聯(lián)覺類型?！懊牢兜耐纯唷?J1413)可歸入由情感引發(fā)的味覺感應(yīng)?！疤鹈鄣暮诎怠?J1493)可歸入由視覺引發(fā)的味覺生理聯(lián)覺類型?！八魅粺o味的疑惑”(J1646)可歸入由情感引發(fā)的味覺生理聯(lián)覺類型。在“他們有些許味道-我聞起來”(J785)中,詩人能嗅出自己詩歌的香味(嗅覺),聽見自己詩歌的旋律(聽覺)。詩歌的韻律有一種香味,是一種音樂。我們把這種感覺歸入詞素到味覺的生理聯(lián)覺方式。詞素的旋律在結(jié)束的時候最香,這是一種聲音到嗅覺的生理聯(lián)覺形式。在《成功的感覺最甜》(J67)這首詩中,成功這種個人情感轉(zhuǎn)化成了一種味覺。此外,狄金森的觸覺準(zhǔn)聯(lián)覺也無法與現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺的任何類型相匹配。比如,“溫柔的聚會”(J1330)、“絨絨的恐慌”(J1337)、“毛絨絨的人”(J138)等。以下味覺準(zhǔn)聯(lián)覺——“甜蜜的房子”(J457)、“甜蜜的算計(jì)”(J735)、“芬芳的俯沖”(J743)、“甜甜的懷疑”(J1413)、“美味的結(jié)束”(J1764),也無法與任何現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺類型相匹配。在《所有我能寫的信》(J334)這首詩歌中,“長毛絨般的音節(jié)”、“天鵝絨般的句子”(3-4)這兩行詩把音節(jié)、句子這樣的語法單位與觸覺聯(lián)覺聯(lián)系在一起,在現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺統(tǒng)計(jì)中,尚未出現(xiàn)。Letters57是狄金森寫給她哥哥奧斯汀的一封信。信中寫道:“職責(zé)是黑色的、褐色的-家庭是光明燦爛的?！边@種狄金森特有的“準(zhǔn)聯(lián)覺”的方式,無法歸入任何一種現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺類型。在Letters267中,“紫色的早晨”符合時間單位具有顏色的現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺。在Letters315中,狄金森寫道:“直到我的心像二月一樣紅,像三月一樣紫?！痹诘医鹕哪恐?二月是紅色的,三月是紫色的。這符合現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺的時間單位到顏色的聯(lián)覺形式。在Letters318中,“盡管鼓聲已經(jīng)聽不見了,但我仍然能夠感覺到大腦中的紅色”。鼓聲使狄金森感覺到了紅色,這是聲音到顏色的聯(lián)覺形式。在Letters388中,狄金森寫道:“沒有任何記錄說玫瑰讓蜜蜂失望過,盡管有時候是經(jīng)過猩紅的經(jīng)歷得到的?！痹诘医鹕脑姼韬蜁胖?“猩紅的”(scarlet)這個詞修飾過:experiment(J861),experience(Letters388)。在狄金森的散文片斷中,有scarletexpectation(PF43)這個詞組。結(jié)合聯(lián)覺的類別,從這三個詞組中,我們可以猜測experience、experiment和expectation這三個英語單詞在狄金森的心目中可能都是“猩紅色”的,所以我們可以把這些聯(lián)覺歸入字母到顏色的聯(lián)覺形式。在Letters952中,“綠色的暫?！敝杆劳?這一文學(xué)聯(lián)覺屬于狄金森特有的“準(zhǔn)聯(lián)覺”。在Letters1034中,狄金森說:“像野草莓樹一樣,激起我赤褐色的希望?！薄俺嗪稚南Ｍ庇质堑医鹕囊粋€“準(zhǔn)聯(lián)覺”。二、文學(xué)聯(lián)覺,是由不同的聯(lián)覺類型所引發(fā)的上文分析了狄金森詩歌中的聯(lián)覺類型與狄金森書信中的聯(lián)覺類型,并把這些聯(lián)覺類型與肖恩·德的現(xiàn)實(shí)聯(lián)覺類型做了比較。從各種類型的聯(lián)覺所占的比例看,狄金森詩歌中的聯(lián)覺類型與書信中的聯(lián)覺類型又有著比較大的差別。在狄金森的詩歌中,準(zhǔn)聯(lián)覺占到了59.7%的比例,其余的14種聯(lián)覺類型分別占到了8.5%、6.4%、4.3%和2.1%。換言之,在本文研究的47首狄金森詩歌中,準(zhǔn)聯(lián)覺詩歌占了27首,其他類型的聯(lián)覺詩歌多則四首,少則一首。然而,狄金森書信中的聯(lián)覺類型與詩歌中的聯(lián)覺類型相比,呈現(xiàn)出了完全不同的分布。從狄金森的全部書信中,我們只找到了八處文學(xué)聯(lián)覺的修辭方法,比詩歌中的文學(xué)聯(lián)覺少得多。準(zhǔn)聯(lián)覺詩歌三首,字母到顏色的聯(lián)覺詩歌兩首,時間單位到顏色的聯(lián)覺詩歌兩首,樂聲到顏色的聯(lián)覺形式一首。狄金森書信中的聯(lián)覺類型不但少,而且分布比較均勻。如果詩歌是狄金森的藝術(shù)創(chuàng)造,那么書信反映的內(nèi)容則更傾向于狄金森的現(xiàn)實(shí)生活。在狄金森是否是聯(lián)覺人這個問題上,書信比詩歌更有說服力。盡管狄金森用“猩紅的”這個詞修飾expe-這幾個字母開頭的單詞,她同時也用“猩紅的”這個詞修飾其他的非expe-開頭的單詞。在時間單位到顏色的聯(lián)覺形式中,狄金森說二月是紅色的,三月是紫色的,但我們卻不知道其他十個月份的顏色是什么。僅從這么兩個有限的文學(xué)證據(jù),就斷言狄金森擁有從時間單位到顏色的生理聯(lián)覺,未免太過武斷。聯(lián)覺人可以分為兩類。第一類是那些實(shí)實(shí)在在的生理聯(lián)覺人,這些人的聯(lián)覺癥狀已經(jīng)從醫(yī)學(xué)上得到了證明。他們所擁有的就是真聯(lián)覺。第二類是假聯(lián)覺人,他們被認(rèn)為是聯(lián)覺人是因?yàn)樗麄冊谒囆g(shù)、詩歌或者音樂中把聯(lián)覺當(dāng)作一種藝術(shù)手法來使用,或者在他們死后,人們根據(jù)第二手或者第三手的資料,猜測他們是聯(lián)覺人。57%的聯(lián)覺人僅擁有一種聯(lián)覺類型。12擁有數(shù)十種以上的聯(lián)覺類型的多維聯(lián)覺人,比例相當(dāng)少。在狄金森的文學(xué)聯(lián)覺詩歌中,有14種文學(xué)聯(lián)覺類型;在她的書信中,有四種文學(xué)聯(lián)覺。在所有的現(xiàn)實(shí)生理聯(lián)覺案例中,很難找到同時具備14種聯(lián)覺類型的真實(shí)聯(lián)覺人。而且,在狄金森的文學(xué)聯(lián)覺類型劃分過程中,有些類型的劃分過于勉強(qiáng),過于武斷,有點(diǎn)削足適履的感覺。綜上所述,我們可以斷定,狄金森的聯(lián)覺詩歌中的文學(xué)聯(lián)覺,不是其真實(shí)生理聯(lián)覺的體現(xiàn),這些文學(xué)聯(lián)覺是由其他原因引起的。狄金森書信中的聯(lián)覺只有四種類型。在時間單位到顏色的聯(lián)覺中,我們只知道二月是紅色的,三月是紫色的,其他月份的顏色我們卻一概不知。鼓聲是紅色的,那其他樂器的聲音是什么顏色的?這些零星的文學(xué)聯(lián)覺,只能成為我們研究狄金森是否是聯(lián)覺人的線索,而不是確鑿的證據(jù)。從神經(jīng)心理學(xué)理論出發(fā)研究狄金森的文學(xué)聯(lián)覺的思維機(jī)制,總會使人陷入一種迷茫之中。一則系統(tǒng)性的證據(jù)太少,二則狄金森的“異?！甭?lián)覺種類太多。狄金森聯(lián)覺研究者們總是想方設(shè)法找出各種“證據(jù)”,比如她的眼疾。達(dá)菲和其他的一些研究者都指出,極端的身體變化,如頭腦受傷,或者眼睛的變異都會引起某種類型的聯(lián)覺。13美國傳記作家林德爾·戈登在他的傳記作品《生活像一支上鏜的槍》一書中指出狄金森可能是癲癇病患者。14根據(jù)聯(lián)覺的成因分析,癲癇也可能會引起某種形式的“癲癇聯(lián)覺”。15但用神經(jīng)心理學(xué)的聯(lián)覺理論為大綱來分析狄金森的文學(xué)聯(lián)覺,并非一帆風(fēng)順。聯(lián)覺理論無法解釋所有的文學(xué)聯(lián)覺現(xiàn)象。本文列舉的文學(xué)聯(lián)覺中,占59.7%的“準(zhǔn)聯(lián)覺”,在神經(jīng)心理學(xué)中找不到對應(yīng)的理論。狄金森詩歌中的很多文學(xué)聯(lián)覺案例也無法與現(xiàn)實(shí)聯(lián)覺類型相對應(yīng)。狄金森的作品大量應(yīng)用了文學(xué)聯(lián)覺這種修辭方法,但這些文學(xué)聯(lián)覺并沒有嚴(yán)格遵循當(dāng)今神經(jīng)心理學(xué)對聯(lián)覺的定義。因此,試圖用聯(lián)覺理論解釋狄金森的聯(lián)覺思維是一個失敗。狄金森是生理聯(lián)覺人的假設(shè)充滿了誘惑力,但我們卻無法找到足夠的證據(jù)。我們不得不從其他理論出發(fā)尋找狄金森文學(xué)聯(lián)覺思維機(jī)制的突破口。理查德·西托維奇斷言:“我們對周圍世界的觀察所得,大部分是我們自己的發(fā)明創(chuàng)造?！?6換句話說,物質(zhì)世界都經(jīng)過我們想象力的棱鏡的過濾。很多傳記作家,也提供了狄金森思維和行為方式的關(guān)鍵性證據(jù)。麻省理工學(xué)院教授辛西婭·格里芬·沃爾夫就把狄金森描述為一個“敏感的、嚴(yán)肅的、冥想式的孩子”17。本文所列舉的狄金森所有文學(xué)聯(lián)覺詩歌可以分為兩大類:冥想類詩歌和現(xiàn)實(shí)類詩歌。其中,冥想類詩歌竟然占到了99%!因此,我們可以大膽地做出以下推論:狄金森的文學(xué)聯(lián)覺,實(shí)際上就是“冥想式聯(lián)覺”!三、狄金森的聯(lián)覺修辭及其他冥想是一種眾所周知的技巧,它能壓制理性思維,加強(qiáng)人的思維敏感性。加利福尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院的羅杰·沃爾什教授調(diào)查了佛教徒的冥想情況,發(fā)現(xiàn)在冥想狀態(tài)下,聯(lián)覺感覺出現(xiàn)的頻率比在正常情況下更高。而且,他還發(fā)現(xiàn),聯(lián)覺感覺隨著冥想的持續(xù)時間而增加。18基于實(shí)證觀察,羅杰·沃爾什得出了下面的結(jié)論:聯(lián)覺是可以后天培養(yǎng)的。冥想是可以增強(qiáng)人們的知覺狀態(tài)的技巧,冥想能夠誘發(fā)聯(lián)覺思維。沃爾什最迷人的發(fā)現(xiàn)在于,熟練的冥想者經(jīng)常能體會到以概念為基礎(chǔ)的聯(lián)合,或者以感覺類別為基礎(chǔ)的聯(lián)合。換句話說,比如像“感情、想法和意象”經(jīng)常會用感覺詞語來描述,比如用聲音、味覺或者觸覺來描述。19西托維奇在他的專著《一個品嘗形狀的人》中完全同意沃爾什的看法。20他們一致認(rèn)為:可以通過觸覺來體驗(yàn)思想和感情。通過一段時間的冥想練習(xí),一個冥想者的感覺體驗(yàn)比如寒冷、刺痛或者身體一部分的變形突然涌現(xiàn),然后逐漸消失。狄金森對詩歌的定義就是用冥想聯(lián)覺來表達(dá)的:“當(dāng)我讀書時,這本書使我整個身體發(fā)冷,沒有火能使我溫暖,我知道這就是詩。如果我感覺到好像頭蓋被揭開,我知道這就是詩。這是我認(rèn)識詩歌的唯一辦法。難道還有其它的辦法嗎?”(Letters342a)這段話是狄金森冥想式聯(lián)覺的最好體現(xiàn),詩歌能使她身體發(fā)冷,詩歌能使她的頭蓋被揭開,狄金森對詩歌的定義,淋漓盡致地體現(xiàn)了冥想式聯(lián)覺的功能。冥想是日本禪宗和印度瑜伽的一種訓(xùn)練方法,但狄金森的冥想顯然與這兩者沒有關(guān)系。狄金森的聯(lián)覺修辭存在于她的冥想式詩歌之中,可以說,冥想詩歌是狄金森的聯(lián)覺修辭之源。冥想是狄金森詩歌的典型特征。宗教文學(xué)在17世紀(jì)常受歡迎,這些宗教文學(xué)明顯地受到了冥想過程的影響。冥想是一種思想集中的思維過程,參與冥想的人都有一個確定的目標(biāo),并通過對大腦的訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。耶魯大學(xué)教授路易斯·馬茨在其專著《冥想式詩歌》中指出,17世紀(jì)的宗教詩歌引發(fā)了一種典型的“冥想式藝術(shù)”:“冥想的方法構(gòu)成了17世紀(jì)精神生活的中心,也是各種宗教文學(xué)的精髓?！?1普林斯頓大學(xué)教授查理·布蘭默說:“詩歌非憑空臆造,詩歌需要文學(xué)信仰和想象力,現(xiàn)實(shí)生活不足以構(gòu)成嚴(yán)肅藝術(shù)的主題,藝術(shù)生活需要學(xué)習(xí),藝術(shù)生活是一種能夠自我塑造的生活。”22冥想對詩歌藝術(shù)的重要性不言而喻。系統(tǒng)闡述冥想方法的主要著作包括以下幾種:1548年,前耶穌會總會長圣·伊格內(nèi)修斯出版《精神的練習(xí)》(TheSpiritualExercise)。1589年,意大利基督徒多姆·洛倫佐寫成《精神的戰(zhàn)斗》(TheSpiritualCombat)。1609年,弗朗西斯·德塞爾斯主教完成了《虔誠生活引言》(IntroductionnTothheDevoutLife)。連同其他著作一起,這些書奠定了冥想藝術(shù)的基礎(chǔ)。冥想又叫做“精神祈禱”,所有基督教的信條都可以作為冥想的主題。這些冥想的理論都把每一個冥想的過程分為三個確定的階段:開始、中部和結(jié)尾,或者準(zhǔn)備階段、冥想階段和對話或決議。23準(zhǔn)備階段是構(gòu)想地點(diǎn),或者看見地點(diǎn)?！霸谮は氘?dāng)中,用想象的眼睛看見一個有形的地方,然后在這個地方冥想自己的主題?！?4這個階段在有些基督教著作中也叫“回憶”階段。冥想的第二階段叫“理解”。第二階段分析冥想主題的確切本質(zhì)和意義。經(jīng)過詳細(xì)的討論,冥想者探索冥想主題的秘密。冥想過程的最后一個階段叫“對話”,它以各種形式出現(xiàn)。西班牙耶穌會神學(xué)家路易絲·德拉·普恩特綜合了各家所長,聲稱在冥想的最后一個階段中,祈禱者會:抒發(fā)各種情感,贊揚(yáng)美好的言行,以期待與冥想的第二階段“理解”中的內(nèi)容相適應(yīng)。比如對自己的憎惡,對原罪的懺悔,對苦難的迷惑,對上帝的熱愛、信賴和禱告,對上帝賜福的感恩,獲得美好品德的愿望等等。25這三個階段緊密結(jié)合,就會構(gòu)成完美的冥想過程。很多冥想詩初看并不符合這三重結(jié)構(gòu),但都靈活地運(yùn)用了這三重結(jié)構(gòu),且真正的冥想詩從來不會忽略這些最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。路易斯·馬茨對冥想詩定義如下:冥想詩是創(chuàng)造了心靈內(nèi)心戲劇的作品;戲劇行為通常是通過自言自語來實(shí)現(xiàn)的。在這個過程中,心靈特意通過記憶抓住一個問題或情景,充分理解它,然后以一種豁然開朗的時刻而結(jié)束。這種時刻也解決了講話者的困惑。26冥想是一種反社會的行為,它的先決條件就是隱居,脫離大眾生活。它的主要目的是追求精神真理,而不是現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)。狄金森所擁有的宗教冥想書籍清楚地顯示她讀過這些書籍,而且,她的詩歌內(nèi)容和措詞也進(jìn)一步證明她使用了這些冥想策略來進(jìn)行她的詩歌創(chuàng)作。她的冥想式詩歌經(jīng)常給她帶來相互沖突的“決議”,而這些相互沖突的決議經(jīng)常把她帶回冥想之中,以期待能夠發(fā)現(xiàn)最后的“決議”。幾乎所有包含文學(xué)聯(lián)覺的狄金森詩歌,都是冥想式詩歌!《有某一縷斜光》(J258)這首詩第一小節(jié)的第三、四行,“壓迫,像教堂/音樂重量”,按照西托維奇的生理聯(lián)覺理論,是從聲音到觸覺的生理聯(lián)覺,可惜在狄金森的詩歌和書信中,僅找到這一例這樣的文學(xué)聯(lián)覺,因此這種聯(lián)覺類型并不是狄金森詩歌中的普遍現(xiàn)象,很難下結(jié)論說狄金森具有從聲音到觸覺的臨床生理反應(yīng)。但細(xì)讀這首詩,就會發(fā)現(xiàn)它符合冥想詩的結(jié)構(gòu)。詩人在第一小節(jié)回憶起了冬天的一縷斜光,屬于冥想的第一階段“回憶”。在第二、第三小節(jié)中,詩人分析了這縷斜光的本質(zhì):它給人帶來一種絕望的感覺,它使人感到痛苦,但卻找不出身體上的傷口。這一部分屬于冥想的第二階段“理解”。此詩第四小節(jié)盡管不是標(biāo)準(zhǔn)的“對話”形式,卻是詩人對這縷斜光的定性“決議”:四野恐慌,屏息等待斜光的到來;當(dāng)斜光離開時,人們感到絕望的殘酷,如同死神眼神的距離。通過冥想的三重結(jié)構(gòu),狄金森描寫了絕望的重力。冥想也產(chǎn)生了兩個文學(xué)聯(lián)覺修辭:樂曲的重力,死神眼神的距離。在《當(dāng)我死時,我聽見蒼蠅的嗡嗡聲》(J465)這首詩中,詩人在第一小節(jié)中點(diǎn)出了故事的地點(diǎn):一間安靜的屋子,完成了冥想的第一階段“地點(diǎn)的構(gòu)建”。第二小節(jié)和第三小節(jié)分析了死亡帶來的結(jié)果,這兩個小節(jié)構(gòu)成了冥想的第二階段“理解”。家庭成員和朋友圍在床前哭泣,死者饋贈自己生前的遺產(chǎn),然后等待上帝的出現(xiàn),帶著死者進(jìn)入天堂。詩歌的最后一部分,是冥想的最后一個階段:“決議”。詩人被蒼蠅的嗡嗡聲所吸引,確定了天堂的不確定性。狄金森的詩歌不但在形式上受到冥想傳統(tǒng)的影響,在內(nèi)容上也不可避免地受到了冥想傳統(tǒng)——各種基督教圖畫和基督教詩歌的影響。圖式冥想詩歌,更能激發(fā)人的想象力?！哆@是鳥兒歸來的日子》(J130)和《月亮離海洋很遠(yuǎn)》(J492)是典型的圖式冥想詩歌。在《這是鳥兒歸來的日子》(J130)這首詩中,前兩小節(jié)設(shè)立了一種場景,第三、第四小節(jié)對這種場景進(jìn)行了理解與分析,第五、第六小節(jié)充滿感情地跨越了現(xiàn)實(shí)的局限性,實(shí)現(xiàn)了與上帝的對話。在第一部分的場景創(chuàng)立中,詩人完全處于想象之中。深秋時節(jié),鳥兒不可能從南方返回,蜜蜂也不可能被天氣的轉(zhuǎn)變而欺騙。這些細(xì)節(jié)或者出自詩人的誤解,或者出自詩人故意的想象。場景設(shè)立后,詩人開始理解這個“藍(lán)色和金色的錯誤”(J130)。這個騙局差點(diǎn)兒使詩人相信,但成熟的種子和落葉又使詩人回到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。對自然的譴責(zé)在第五、第六小節(jié)變成了一種祈禱。騙局變成了詩人對夏天“圣事”的贊頌。這首冥想詩符合回憶、理解、愿望的三重結(jié)構(gòu),從頭到尾都出自想象。“藍(lán)色和金色的錯誤”(J130)這種冥想式文學(xué)聯(lián)覺的出現(xiàn),也就不足為怪。在《真有“早晨”嗎》(J101)這首詩歌中,詩人把早晨想象成物質(zhì)性的東西,所以這首詩并不是詩人由時間到物質(zhì)的生理聯(lián)覺?！对铝岭x海洋很遠(yuǎn)》(J429)這首詩歌也以圖式想象開始,以與上帝的對話而結(jié)束。月亮與大海的關(guān)系類似于上帝與詩人的關(guān)系。在這首詩歌中,月亮用“琥玻色的手”(J429),牽著海洋到了海灘。狄金森正是使用這種形象化的語言,把思想轉(zhuǎn)化成了一種感覺和感情的體驗(yàn)。比如在她的書信中,離去的馬戲團(tuán)是“我腦海中的紅色,盡管鼓聲消失了”(Letters452)。此處詩人把馬戲團(tuán)的噪音想象為紅色,并非狄金森由聲音到顏色的生理聯(lián)覺。準(zhǔn)聯(lián)覺占到了狄金森文本抽樣文學(xué)聯(lián)覺總數(shù)的59.7%。如果從西托維奇的神經(jīng)心理學(xué)角度去猜測狄金森是一位聯(lián)覺人,那么我們永遠(yuǎn)也得不到最終的答案。我們會永遠(yuǎn)停留在猜想之中,因?yàn)榈医鹕趲装倌昵熬腿ナ懒?我們現(xiàn)在無法得到任何確切的醫(yī)學(xué)證據(jù)。狄金森的文學(xué)聯(lián)覺,最典型地體現(xiàn)在顏色文學(xué)聯(lián)覺在她所有的文學(xué)聯(lián)覺中所占的比重(59.7%)。顏色的意義也并不是固定不變的,而是隨著顏色詞的上下文而變化。這些顏色文學(xué)聯(lián)覺也是狄金森不是真實(shí)聯(lián)覺人的證明。她只是依靠冥想給這些顏色賦予新的意義。用冥想的角度來考查狄金森的顏色聯(lián)覺時,我們發(fā)現(xiàn)她的顏色與其修飾的名詞有一種邏輯上的聯(lián)系,并非是聯(lián)覺人那樣的武斷搭配。狄金森以自己的方式,給顏色賦予了一種感情色彩。比如在第J526首詩歌中,黃鸝鳥的叫聲可以是金色的,也可以是褐色的。金色表示美麗的聲音,褐色表示難聽的聲音,聲音的顏色完全取決于聽者的想象力。狄金森的文學(xué)聯(lián)覺,是她在冥想的狀態(tài)下富有邏輯性的主觀創(chuàng)造。在狄金森的世界里,藍(lán)色是一種充滿矛盾的顏色。當(dāng)?shù)医鹕吲d的時候,它有很多積極的含義:美麗、希望、天堂。它象征了夏季晴朗的天空,“超越了快樂”(J122）在早期狄金森的書信中,藍(lán)色表達(dá)了一種渴望和向往,與藍(lán)色的眼睛、遠(yuǎn)方的大山相聯(lián)系。在“藍(lán)色的,藍(lán)色的,遠(yuǎn)方的家”(Letters118)這封信中,藍(lán)色指的是天空的顏色。在“藍(lán)色和金色的錯誤”(J130)這個文學(xué)聯(lián)覺中,藍(lán)色也指天空的顏色。當(dāng)?shù)医鹕瓊牡臅r候,藍(lán)色就有了消極的含義:寒冷、冷漠、否定?！敖裉?所有事情似乎都是藍(lán)色的”(Letters128)。這封信中的藍(lán)色,描述了一種沮喪的心情。在“藍(lán)色的嗡嗡聲”(J465)中,藍(lán)色表達(dá)的也是一種消極的意義,暗示出詩人以一種消極的眼光看待死后的世界。“藍(lán)色的單調(diào)”(J928)指的是海浪單調(diào)乏味的聲音。狄金森給從事教職的哥哥寫信說:“職責(zé)是黑色的、褐色的-家是光明燦爛的?！?Letters57)根據(jù)我們的日常經(jīng)驗(yàn),職責(zé)總是死氣沉沉,缺乏活力。家庭總是溫暖的,因?yàn)榧彝コ蓡T之間總是充滿了關(guān)愛。狄金森用自己的想象力,給顏色詞語賦予了特殊的感情?！熬G色的寒意”(J1593)像一個“綠色的魔鬼”(J1593)。寒意并不是綠色的,因?yàn)楹L(fēng)吹過了綠色的草場,隨后也就變成了“綠色的魔鬼”。紫色有時被詩人看成是可以依靠的力量,因此,東方有“紫色的項(xiàng)目”(J839),“紫色的誓言”(J710)也成為一種使人寬心的良藥。在“直到我的心像二月一樣紅,像三月一樣紫”(Letters315)這封信中,狄金森描述了春天給她帶來的心情上的變化。春天到來時,她的心情就像二月天空的紅色和三月山脈的紫色?！耙患荫R戲團(tuán)路過我們的房子-盡管鼓聲已經(jīng)消失了,但紅色仍