藝術(shù)活動(dòng)的基本特征

藝術(shù)活動(dòng)的基本特征既然藝術(shù)活動(dòng)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，那么它就應(yīng)與其他意識(shí)形態(tài)范疇具有一致性的同時(shí)，又呈現(xiàn)明顯的差別，這種差異和區(qū)別，凸現(xiàn)出藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。（一）藝術(shù)活動(dòng)的形象性形象，即審美形象，在廣義上包含審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及到感性，同時(shí)又涉及到理性。所以，感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。藝術(shù)活動(dòng)中的形象與理性統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，作為藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式的形象是主體對(duì)客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。這就是說(shuō)，任何藝術(shù)形象都必定是以視覺(jué)形態(tài)、聽(tīng)覺(jué)形態(tài)或通過(guò)想象能夠喚起感官印象的語(yǔ)言描述形態(tài)呈現(xiàn)于欣賞者面前，并且，這種感性形態(tài)總是極富特色。我們說(shuō)，抽象的概念是不可感的，僅用純粹概念的形式就不能成為藝術(shù)。只有富于特征的、生動(dòng)活潑的、具體可感的東西，才能喚起人的情感，讓人陶醉于其中，激發(fā)欣賞者的審美感悟。因?yàn)槿水吘故乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，他要求了解、觀賞與自己有關(guān)的時(shí)代、生活和人生，并且總是要求在與其相通而有別的感性對(duì)象中獲得交流，從而在審美觀中經(jīng)歷一種新的感性體驗(yàn)，進(jìn)而領(lǐng)悟不可言傳的精神意蘊(yùn)。第二，藝術(shù)形象的創(chuàng)造不能離開理性，藝術(shù)活動(dòng)是形象與理性的統(tǒng)一。在分析時(shí)代氛圍，選擇素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)時(shí)，理性都具有舉足輕重的作用，它使藝術(shù)形象具有高度概括性和濃縮性。藝術(shù)以形象來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的真情實(shí)感，顯現(xiàn)藝術(shù)家所感悟到的精神意蘊(yùn)，決不是依樣畫葫蘆地照抄現(xiàn)實(shí)生活就可了事。不管藝術(shù)家采取具象再現(xiàn)還是非具象表現(xiàn)的方式來(lái)傳達(dá)內(nèi)在的審美信息，他所創(chuàng)造的藝術(shù)形象都不僅應(yīng)當(dāng)是具體可感的，而且必須是高度濃縮的，以達(dá)到具體可感性與概括性高度統(tǒng)一?？傊?，藝術(shù)形象必須濃縮生活，濃縮藝術(shù)家的審美感情，這一點(diǎn)與科學(xué)需要概括性是相通的。不過(guò)，科學(xué)概括最后總歸結(jié)為抽象的結(jié)論 ;而藝術(shù)的概括則始終不脫離具體可感的形象，它將具有普遍意義的本質(zhì)特征集中體現(xiàn)在個(gè)別對(duì)象身上，通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般。畫家羅中立的油畫《父親》用照相寫實(shí)主義的手法，畫著一個(gè)放大了的典型的四川農(nóng)民頭像。這位活生生的父老，正端著半碗茶水，貧窮、苦難和勞動(dòng)的創(chuàng)傷被放大了，汗珠和茶水是那樣地分明，他正用憨厚的目光注視著你……。這個(gè)富有個(gè)性的大巴山農(nóng)民形象，象征著以自己的艱辛勞動(dòng)養(yǎng)育著千千萬(wàn)萬(wàn)兒女的中國(guó)的父輩，也濃縮了畫家在十年大巴山插隊(duì)生活中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)中國(guó)農(nóng)民的同情、關(guān)注與深厚的感情。因而，當(dāng)人們站在這幅畫前，總會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。（二）藝術(shù)活動(dòng)的情感性藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)識(shí)因素，認(rèn)識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)識(shí)。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)了一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感和人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦胁煌笳叩漠a(chǎn)生有相當(dāng)明確的現(xiàn)實(shí)原因和功利色彩，即根據(jù)自己的利害而決定情感傾向。前者則和現(xiàn)實(shí)有一定的距離，藝術(shù)創(chuàng)作者是以一種審美的態(tài)度審視和體會(huì)著世界，這種情感更持久，更深刻。比如，我們?cè)诳吹揭粋€(gè)游手好閑、好吃懶做的無(wú)業(yè)游民時(shí)大都會(huì)生出厭惡的情感， 而魯迅從這些人身上發(fā)現(xiàn)了阿 Q,創(chuàng)造了一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，他對(duì)阿Q的情感是對(duì)中國(guó)國(guó)民的憐憫、難過(guò)和痛恨。藝術(shù)情感有普遍性，雖然不是所有的人都有和創(chuàng)作者同樣的情感經(jīng)驗(yàn)，但通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)，卻可以同樣地感受到這種情感。好的藝術(shù)品總是為大多數(shù)欣賞者喜愛(ài)，就是因?yàn)槿藗兊那楦惺澜绱笾率窍嗤?。所以，?chuàng)作需要情感，藝術(shù)欣賞同樣需要情感，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。是否突出情感的表現(xiàn)，是藝術(shù)活動(dòng)與其它意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的重大區(qū)別。何謂藝術(shù)活動(dòng)，托爾斯泰如是說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)。”情感作為一種心理因素9在審美藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中都起著舉足輕重的作用。在審美中，以及在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感是同形象聯(lián)系在一起的，也是同認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，而是伴隨著審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)識(shí)。對(duì)于某些藝術(shù)作品，欣賞者必須經(jīng)過(guò)審美認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思想活動(dòng)，否則難以把握作品的美，也難以產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)。在藝術(shù)的審美活動(dòng)中，情感與思想（認(rèn)識(shí)）是交織在一起的，在情感的深層，隱含著理性的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)活動(dòng)的審美性所謂審美，即是對(duì)于美的欣賞。美則是客觀對(duì)象的某種價(jià)值或吸引力，就其存在形式來(lái)說(shuō)，它是包含或體現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律、能夠引起人們特定情感反映的具體形象。藝術(shù)美作為客觀存在的現(xiàn)實(shí)美的反映形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)，是審美與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別予其他社會(huì)實(shí)踐以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本特征， 但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的情感和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性，正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身， 才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問(wèn)題也早有許多精辟的論述。 清代金人瑞在贊嘆《水滸》中的人物形象時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”黑格爾也認(rèn)為，荷馬史詩(shī)中，每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和，“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。藝術(shù)形象的個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的共性的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿Q這一人物形象，就是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來(lái)，又具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。也就是說(shuō)，藝術(shù)典型更加獨(dú)特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升華。典型性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)形象塑造提出的更高要求，它是對(duì)整個(gè)形象的要求，也是對(duì)形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來(lái)，這些典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義來(lái)。其他意識(shí)形態(tài)范疇也有一些具有一定的審美因素，但始終處于次要地位，不是主要功能所在。只有藝術(shù)活動(dòng)可以而且完全應(yīng)該將審美置于首要的地位，這也是藝術(shù)的本質(zhì)意義