中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講課件

《中國馬克思主義與當(dāng)代》

第三講中國馬克思主義與當(dāng)代世界文化中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講主要內(nèi)容一、概念界定二、當(dāng)代世界文化的基本特性三、當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢四、中國馬克思主義對當(dāng)代世界文化的回應(yīng)對策中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講了解中國馬克思主義在當(dāng)代世界文化問題上的基本觀點(diǎn)，把握當(dāng)代世界文化的基本特性，認(rèn)清當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢，掌握中國馬克思主義對當(dāng)代世界文化的回應(yīng)對策，包括將“代表先進(jìn)文化發(fā)展方向”作為中國馬克思主義的重要特征、促進(jìn)中國文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展、用社會主義和新價(jià)值體系引導(dǎo)多樣化社會思潮等方面。教學(xué)要求中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講一、概念界定（一）什么是馬克思主義？馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。

（二）什么是中國馬克思主義“中國化馬克思主義”“馬克思主義中國化”“中國馬克思主義”中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講延伸閱讀：毛澤東與“欽差大臣”的較量毛澤東：馬克思主義中國化王明：馬克思主義教條化，攻擊毛澤東是“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，稱“山溝里出不了馬克思主義”“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”(明·解縉)毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動期間用這幅對聯(lián)形象地諷刺了主觀主義的學(xué)風(fēng)。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講（三）什么是文化？文化的定義：籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講延伸閱讀——龍應(yīng)臺：文化是什么（1999年9月，臺北市首任文化局長）文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么自賣菜小販接過找來的零錢？他獨(dú)處時(shí)如何與自己相處？中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講

文化起源“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！盎?，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”周易》“賁”卦的卦辭中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講文化的分類

根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化狹義的文化即小寫的文化。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講八卦符號及太極圖

乾：乾三連坤：坤六斷震：震仰盂艮：艮覆碗

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離：離中虛坎：坎中滿兌：兌上缺巽：巽下斷

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中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講《太極圖說》[宋]周敦頤

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講（1）八卦代數(shù)

乾一，兌二，離三，震四，

巽五，坎六，艮七，坤八。

（2）八卦方位

乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。

巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（3）八卦所屬

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講1、當(dāng)代世界文化的多樣性與統(tǒng)一性⑴當(dāng)代世界文化的多樣性

2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織大會在第三十一屆會議上集中討論了文化多樣性問題，以及現(xiàn)代化對文化多樣性所帶來的負(fù)面影響，并通過了《世界文化多樣性宣言》。《宣言》重申：應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體所特有的精神與物質(zhì)，智力與情感的不同特點(diǎn)的總和。除文學(xué)藝術(shù)外，還應(yīng)包括一個社會的生活方式、處世哲學(xué)、價(jià)值體系以及傳統(tǒng)與信仰等等。二、當(dāng)代世界文化的基本特性中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講“在走向多樣化的當(dāng)今社會中，必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的具有文化特性的個人和群體的和睦與共處?！薄拔幕嘣c民主制度密不可分，它有利于文化交流和公眾創(chuàng)造力的發(fā)揮”?！昂葱l(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與尊重人的尊嚴(yán)密不可分。它要求人們必須尊重人權(quán)和基本自由，特別是尊重少數(shù)群體及土著人的各種權(quán)利。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講(2)多元文化的內(nèi)涵闡釋“元”,“始也”,“端也”。多元文化是指具有不同起始端點(diǎn)的文化。起源和發(fā)展著的文化都具有個自獨(dú)特的性質(zhì)和精神內(nèi)核,這便是不同文明的根本差異,造成了文化的多樣文化的多樣性記錄著各民族歷史發(fā)展的軌跡和特殊性。并且,它不僅體現(xiàn)在不同文化之間,還體現(xiàn)在同一種文化的內(nèi)部。就是說,即使對于同一個文明或文化現(xiàn)象,也會體現(xiàn)出某種“分叉”的屬性。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講(3)多元文化的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)依托①多元文化存在的歷史事實(shí)：名言：⑴我們的星球在有記載的歷史以前很久就具有多種文化⑵人類文化的起源是多元的,世界文化不僅發(fā)軔于歐亞大陸以及北非地區(qū),而且也產(chǎn)生于中、南非洲和美洲,世界各民族都為世界文化的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。史實(shí)：人類文明六千多年的歷史,八種文化體系：歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講②多元文化存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)各種社會形態(tài)的發(fā)展全球化的時(shí)代特征：每個社會的一部分文化都正在成為世界文化的一部分，同時(shí)地域文化和本有文化的意識和自我認(rèn)同在加強(qiáng)中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑵當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性首先,各種文化具有同一的源頭文化的形成都是建立在一定的物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會形態(tài)基礎(chǔ)之上的。其次，不同的文化也走過大體相似的歷程:

石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、奴隸社會、封建社會等,這些時(shí)代的代表文化具有很多共同特征。文化的源頭及其物質(zhì)的、社會的載體使得它可以隨著社會和歷史的發(fā)展具有某種同一性,而人類社會中人們之間關(guān)系的本質(zhì)又使文化具有更多相似的精神內(nèi)涵。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講“多元文化”體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證統(tǒng)一普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系文化的多樣性以統(tǒng)一性為前提,而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為基礎(chǔ),從而構(gòu)成了文化的統(tǒng)一性與多樣性的矛盾統(tǒng)一?？鬃釉唬壕雍投煌?，小認(rèn)同而不和。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講2、當(dāng)代世界文化的沖突性與融合性⑴當(dāng)代世界文化的沖突性文化沖突指不同文化的性質(zhì)、特征、功能和力量釋放過程中由于差異而引起的互相沖撞和對抗的狀態(tài)。文化沖突的分類:

區(qū)域性文化沖突集團(tuán)性文化沖突階級性文化沖突民族性文化沖突時(shí)代性文化沖突人類文明的歷史不僅是文化創(chuàng)造的歷史,同時(shí)也是文化沖突時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的歷史。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講代表人物：美國當(dāng)代政治發(fā)展理論的權(quán)威塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”通過對文化的解析為國際政治的研究注入新的矢量。他認(rèn)為今日世界里,文明的差異是根本的和明顯的;文明的沖突將取代意識形態(tài)和其他形式的沖突,成為左右未來全球政治的最主要沖突;與沖突情形相對應(yīng),還將出現(xiàn)文明內(nèi)部結(jié)合的趨勢,儒教國家同伊斯蘭國家的結(jié)合,將是西方面臨的頭號威脅等。

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講美國學(xué)者弗朗西斯?福山：《歷史的終結(jié)》（1989年夏天）主要思想：所有的歷史都是向著民主和資本主義而去的，冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著民主和資本主義的勝利?！昂髿v史時(shí)代”的生活：“為了取得大家的共識而進(jìn)行艱苦的奮斗，為了一個抽象的目標(biāo)愿意犧牲個人生活的奉獻(xiàn)精神，以及在較大范圍內(nèi)開展，能產(chǎn)生勇氣、想象力和理想意識形態(tài)的斗爭，這些都將被經(jīng)濟(jì)研究、不斷攻克技術(shù)難題、解決環(huán)境問題，以及不斷滿足消費(fèi)者多樣需求的過程所取代。在后歷史時(shí)代，藝術(shù)和哲學(xué)都將不復(fù)存在，人類將只能在歷史博物館中去尋求安慰?！敝袊R克思主義與當(dāng)代-第三講歷史證明：福山所做出的判斷是自欺欺人的武斷。⑴在“歷史的終結(jié)”言論發(fā)表后的第12年，2001年9月11號，美國的四架民航飛機(jī)被劫持，之后撞擊美國紐約的世貿(mào)中心和華盛頓五角大樓。⑵在福山“歷史的終結(jié)”言論發(fā)表后的第14年，美國時(shí)任總統(tǒng)小布什在沒有得到聯(lián)合國授權(quán)下，用一種極其不“民主”、不“公開”的方式就貿(mào)然發(fā)起了對主權(quán)國家伊拉克的軍事戰(zhàn)爭。⑶讓福山感到更加難堪的是，在“歷史的終結(jié)”言論發(fā)表后的第19年，美國華爾街因?yàn)闆]有受到有效監(jiān)管，用一種所謂的“金融衍生”游戲，把全世界卷進(jìn)了一場百年難遇的金融大震蕩，徹底宣告了以美國為代表的“資本主義”模式的脆弱與丑陋。

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講《河殤》整部《河殤》分為六集：第一集《尋夢》；第二集《命運(yùn)》；第三集《靈光》；第四集《新紀(jì)元》；第五集《憂患》；第六集《蔚藍(lán)色》。從題目上看，河殤意味著發(fā)源于黃河內(nèi)陸的中華文明衰落了，在那經(jīng)年流淌的泥沙里再也不能演化出新的文明因子，中華文明的出路就是藍(lán)色的文明——由黃色向藍(lán)色的轉(zhuǎn)變。這種文明衰落的觀念在中國大陸首次唱出了凄涼與悲哀的調(diào)子，這無疑是向正統(tǒng)的民族文化觀念的一次大膽挑戰(zhàn)。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑵當(dāng)代世界文化的融合性文化的融合是異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融會貫通的過程。融合體現(xiàn)了在互補(bǔ)和互惠關(guān)系中尋求平衡的傾向,是文化發(fā)展演進(jìn)過程的必然步驟。文化的融合不是整合形成單一的另外一種文化,而是一個賦予原有文化生命力和發(fā)展動力的有層次性的互動過程。一般認(rèn)為,文化可以抽象劃分為物質(zhì)技術(shù)、制度行為和精神觀念三個層次。文化的融合,正是體現(xiàn)了不同文化之間上述三個層次的交流和滲透。具體說,文化的融合在物質(zhì)技術(shù)層和制度行為層顯得流暢和自覺,先進(jìn)對落后的影響既具有普遍性,其融合的結(jié)果就是落后向先進(jìn)靠攏。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講(3)文化沖突與文化融合的關(guān)系

文化的沖突與融合,是文化發(fā)展過程中兩個辯證統(tǒng)一的矛盾方面。它們既對立,又統(tǒng)一,是人類文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的源泉和直接動力。首先,“由文化交流和傳播引發(fā)的文化沖突和對抗是一種普遍現(xiàn)象”。其次,文化沖突同時(shí)也是文化融合過程中必然存在的矛盾的斗爭和解決過程。文化沖突其實(shí)是文化融合的一個方式和途徑。

和實(shí)生物，同則不繼。——史伯（春秋）第三,文化的融合才是文化發(fā)展和演進(jìn)的主流。

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講(4)文化融合的方式和途徑

第一種是文化的交流和傳播。有時(shí)也被表述為文化“對話”,來說明不同文化交流和傳播的傾向性和互動性。羅素：不同文化的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及,羅馬借鑒希臘,阿拉伯參照羅馬帝國,中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯,而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國?！吨形魑拿鞯谋容^》（1922）第二種是文化適應(yīng)和外來文化本土化。這既是文化融合的途徑,又是它的結(jié)果。文化適應(yīng)是文化人類學(xué)家萊底菲爾德在本世紀(jì)30年代提出的:“文化適應(yīng)用于理解這樣一類現(xiàn)象,具有不同文化的群體通過不斷的接觸,使雙方或兩個群體最初的文化類型發(fā)生變化?！钡谌N是文化的轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型就是文化“更新”,是文化融合的必然產(chǎn)物?！拔幕D(zhuǎn)型是一個歷史過程,它不是外來文化和本有文化之間的簡單取代,而是通過外來文化與本有文化之間的沖突與調(diào)和實(shí)施重組,從而產(chǎn)生新型文化?！敝袊R克思主義與當(dāng)代-第三講3、當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢⑴全球化與世界文化發(fā)展多元化

20世紀(jì)90年代以來，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，跨國公司的全球投資、跨國資本的全球流動，形成一股勢不可擋的全球化的趨勢；全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，以跨時(shí)空的交往、跨時(shí)空的實(shí)踐，突破了原有時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實(shí)踐方式的全球化。

世界文化的多元性從本質(zhì)上折射出不同國家、不同民族的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和生活方式。全球化與世界文化的多元化，促進(jìn)了人類文化的新繁榮，也使我國都市文化建設(shè)面臨新的抉擇。世界文化“多元一體”的發(fā)展態(tài)勢中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑵國際文化產(chǎn)業(yè)競爭的高技術(shù)化在日常生活和文化生活層面，全球化進(jìn)程使我們的物質(zhì)生活和文化生活日益國際化，直接影響了我們的生活方式。在中國人家里，可能有美國的電腦、日本電視機(jī)、德國電話、意大利冰箱、韓國的空調(diào)；喝可樂、吃肯德基、品咖啡，成為城市新的飲食習(xí)慣；看外國片、聽外國流行歌曲、欣賞交響音樂會和芭蕾舞或職業(yè)籃球賽……這一切為我們營造了一個國際化的文化空間。但你是否想過，中國市民生活和習(xí)慣國際化的背后是什么？實(shí)際上是以高技術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品對中國生活方式的影響。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑶世界文化的生態(tài)化集中體現(xiàn)在以下二大層面：

一是城市規(guī)劃與人居環(huán)境的生態(tài)化趨勢。

人居環(huán)境科學(xué)的概念最早由希臘學(xué)者道薩嚴(yán)迪斯于第二次世界大戰(zhàn)后提出。1976年、1996年聯(lián)合國第一次、第二次人類住區(qū)會議的召開，對城市人居環(huán)境研究起到了推波助瀾的作用。二是文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源、自然遺產(chǎn)加以保護(hù)，這是從人文層面體現(xiàn)的世界文化的生態(tài)化。

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講19世紀(jì)的美國，就提出了“國家公園”的概念來保護(hù)自然遺產(chǎn)，后來又拓展到歷史遺跡與名勝領(lǐng)域。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講中國唯一的國家公園:黑龍江湯旺河國家公園中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑷世界文化的人本化主要表現(xiàn)在二個方面：一是西方后現(xiàn)代主義建筑文化的理念，如對歷史的重視，并實(shí)用性地采用諸如建筑構(gòu)造、建筑符號、建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素，以增加城市建筑的文脈性，注重人、建筑和自然的關(guān)系，凸顯城市建筑與空間的人性與情感。二是當(dāng)今的一些世界文化大都市，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，都關(guān)注自己的人文品味、人文魅力。

倫敦、巴黎、維也納中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑸地域文化的世界化地域文化主要指一個國家、一個民族的文化，在全球化的浪潮下，地域文化正突破其國界或民族的局限，走向世界。一方面，發(fā)展中國家，反對“擴(kuò)張型”的文化民族主義———如美國的“文化霸權(quán)主義”或“文化殖民主義”，通過“文化保護(hù)”和“文化復(fù)興”來保護(hù)本國、本民族的文化特色，發(fā)展本民族的文化，以最大可能地推進(jìn)本民族文化的世界化；另一方面，反對狹隘的民族主義，以全球的視角、在多樣的民族文化的基礎(chǔ)上吸納不同文化所形成的多元共融的文化，實(shí)現(xiàn)地域文化的世界化。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講四、中國馬克思主義對當(dāng)代世界文化的

回應(yīng)對策1、中國馬克思主義在當(dāng)代世界文化問題上的基本觀點(diǎn)

⑴延安整風(fēng)時(shí)期1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中心問題：文藝“為什么人”和“如何為”的問題。

核心觀點(diǎn)：文藝要為工農(nóng)大眾兵服務(wù)。

基本方式：走與人民大眾、首先與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的道路，并注意從思想感情上同他們打成一片

主要成果：《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《荷花淀》、《暴風(fēng)驟雨》、《太陽照在桑干河上》等，詩歌《王貴與李香香》、《漳河水》等，戲劇《白毛女》、《劉胡蘭》以及許多報(bào)告文學(xué)、散文和其他各種形式的藝術(shù)品

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑵《新民主主義論》（1940年1月）中的新民主主義文化的要求和特征新民主主義文化應(yīng)該是與新民主主義革命相對應(yīng)的文化。舊民主主義是提倡科學(xué)和民主文化。應(yīng)為他是民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反對帝國主義、封建主義,以建立資產(chǎn)階級民主政權(quán)的革命。所以舊民主主義的文化要為舊民主主義革命所服務(wù)。新民主主義的文化就是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。它既不同于封建專制主義的文化，也不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑶1956年在中央政治局?jǐn)U大會議上關(guān)于文藝問題的“雙百”方針：百家爭鳴，百花齊放。評價(jià)：“雙百”方針的實(shí)質(zhì)，就是承認(rèn)社會主義科學(xué)文化的多層和多樣格局，不是一“花”一“家”的單調(diào)形態(tài)。只要是贊成社會主義制度的知識分子，便是社會主義文化的創(chuàng)造者和建設(shè)者。“雙百方針”，是團(tuán)結(jié)知識分子和文化人的情感紐帶，是允許和鼓勵不同觀點(diǎn)、不同流派的文化形態(tài)自由發(fā)展的政策依據(jù)。只要符合繁榮社會主義的經(jīng)濟(jì)文化這一民族的最根本利益，只要有利于促進(jìn)和體現(xiàn)社會的進(jìn)步，就應(yīng)該納入先進(jìn)文化的格局范圍。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑷鄧小平的兩個文明建設(shè)理論

我們現(xiàn)在搞兩個文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明，一是精神文明。實(shí)行開放政策必然會帶來一些壞的東西，影響我們的人民。要說有風(fēng)險(xiǎn)，這是最大的風(fēng)險(xiǎn)。我們用法律和教育這兩個手段來解決這個問題。只要不放松，認(rèn)真抓，就會有辦法。

——《鄧小平文選》第3卷第156頁堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針——一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。教育和法律兩種手段并用維系精神文明。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑸江澤民“三個代表”重要思想之先進(jìn)文化建設(shè)基本內(nèi)容①始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求②始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向③始終代表中國最廣大人民的根本利益

中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講“當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭,不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭,也包括文化方面的競爭。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展,引起世界各種思想文化,歷史的和現(xiàn)實(shí)的、外來的和本土的、進(jìn)步的和落后的、積極的和頹廢的,展開了相互激蕩,有吸納又有排斥,有融合又有斗爭,有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家,不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！痹谶@種國際形勢下,執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中,堅(jiān)持什么樣的文化方向、推動建設(shè)什么樣的文化,已經(jīng)直接關(guān)系到國家的綜合國力進(jìn)而關(guān)系到黨的文明形象。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑹江澤民對文明多樣性問題的闡述各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。要尊重世界的多樣性，當(dāng)今世界是豐富多彩的，各國都有權(quán)選擇符合本國國情的社會制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式，各國的事情要由各國人民自己作主，國際上的事情要由大家商量解決”。和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。中國馬克思主義與當(dāng)代-第三講⑺胡錦濤“文化軟實(shí)力”思想國家文化軟實(shí)力既包含國家意識形態(tài)的、民族的凝聚力和向心力，包含文化的經(jīng)濟(jì)功能或經(jīng)濟(jì)的文化蘊(yùn)涵，也包含了國際關(guān)系上的競爭力和影響力。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮?！疤岣邍椅幕泴?shí)力”必須始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，這是一個基本要求，因?yàn)橹挥邢冗M(jìn)文化才能真正體現(xiàn)中國特色社會主義的本質(zhì)和特征。這里的文化是融入了社會主義核心價(jià)值體系的社會主義文化，是培育社會文明風(fēng)尚的和諧文化，是作為中華民族共有精神家園的中華文化，是充滿著發(fā)展活力的創(chuàng)新文化，只有這樣的文化大發(fā)展大繁榮了，才會具有強(qiáng)大的國際競爭力，也才能使我國文化軟實(shí)力切實(shí)地得到提高和增強(qiáng)。文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。我國的文化軟實(shí)力建設(shè)有助于促進(jìn)形成世界文化形態(tài)多樣化的生動局面，有