美學(xué)原理全套教學(xué)課件

美學(xué)原理

全套可編輯PPT課件緒論/第一章審美發(fā)生/第二章審美主體/第三章審美對象/第四章審美關(guān)系/第五章審美活動/第六章審美意識/第七章審美意象/第八章審美風(fēng)格/第九章審美境界/第十章審美教育/緒論

人類自誕生之日起，就沒有停止過探尋美的腳步。 美的事物，從悠揚悅耳的音樂、色彩斑斕的繪畫，到風(fēng)光秀麗的名勝古跡、造型各異的工藝品，再到新潮時尚的發(fā)型、簡約大方的家居裝潢，總能以特有的魅力吸引人、打動人。緒論

美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，是在近代形成的，但無論是東方還是西方，人類的審美意識、審美活動和美學(xué)思想同樣源遠(yuǎn)流長。 那么，美學(xué)是什么？它是如何產(chǎn)生的？ 它是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？ 如何學(xué)習(xí)美學(xué)？緒論

在當(dāng)今全球化語境下，如何更好地汲取和借鑒西方的美學(xué)資源與美學(xué)方法，以西方學(xué)說為參照坐標(biāo)，立足中國美學(xué)實際，充分激活和闡揚中國傳統(tǒng)的美學(xué)資源，建構(gòu)具有中國特色的美學(xué)體系，使中國美學(xué)走向世界，參與世界美學(xué)的對話、交流與建設(shè)，是中國美學(xué)理論建設(shè)中的一個不容回避的問題。一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

對于審美活動及其相關(guān)的基本問題，中外的思想家早在兩、三千年前就有了許多精粹的言論；而作為一門獨立的學(xué)科，美學(xué)則是從1750年德國理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉通出版《?sthetik》一書開始的。一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

美學(xué)一詞譯為“審美學(xué)”由來已久。 據(jù)黃興濤考證，英國來華傳教士羅存德1866年所編的《英華詞典》（第一冊）曾將此詞譯為“佳美之理”和“審美之理”。一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) “美學(xué)”一詞引入中國同樣由來已久。

1878年，德國來華傳教士花之安用中文出版了《大德國學(xué)校論略》，談“智學(xué)”時使用到“美學(xué)”一詞。

1883年日本學(xué)者中江篤介（即中江兆民，1847—1901）受日本教育部的委托，把法國學(xué)者維倫（EugéneVéron，1825—1889）的“l(fā)’esthétigue”（即“審美學(xué)”）翻譯過來，命名為《維氏美學(xué)》。一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

康有為1897年編《日本書目志》時，依日本的書目名稱列上了“美學(xué)”。 王國維1902年在翻譯牧漱五一郎《教育教科書》和桑木嚴(yán)翼《哲學(xué)概論》時，也移用了“美學(xué)”一詞。1903年王國維在《哲學(xué)辨惑》中也說：“夫既言教育，則不得不言教育學(xué)；教育學(xué)者實不過心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)用?！贝撕螅袊鴮W(xué)術(shù)界便一直把“?sthetik”這門學(xué)科稱為“美學(xué)”。一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

美學(xué)作為一門學(xué)科的建立和發(fā)展，是人類對主體審美活動反思的必然結(jié)果。它與人類的生存活動和審美需要是緊密的聯(lián)系在一起的。一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

審美活動是以人與對象的審美關(guān)系為基礎(chǔ)，以審美意象創(chuàng)構(gòu)為主體，以審美化育為目的的體驗活動。 審美活動以人的實踐為基礎(chǔ)，以游戲的本能為動力，是實踐與游戲、勞與逸、存在與超越的統(tǒng)一。

一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

美學(xué)是一門人文科學(xué)。作為一門人文科學(xué)，美學(xué)在科學(xué)體系中與自然科學(xué)和社會科學(xué)是迥然不同的。 首先，美學(xué)理論與自然科學(xué)是不同的。 其次，美學(xué)研究與社會科學(xué)的諸學(xué)科研究同樣有著差異。 美學(xué)也是一門價值科學(xué)，主要研究審美對象對于主體的審美價值。 總之，美學(xué)作為一門人文價值科學(xué)，既不同于自然科學(xué)和社會科學(xué)，同時又借鑒了自然科學(xué)與社會科學(xué)的方法與成果，在人類的科學(xué)體系中有它自己的獨立位置。二、中國特色的美學(xué)

中國人在審美趣味和審美方式等方面既有與其他國家和民族共同的特點，同時又有著自身的特點，有同有異。 因此，我們需要探討并建設(shè)有中國特色的美學(xué)，既探討人類審美的共同規(guī)律，又探討中國人審美活動的獨特性，從而使美學(xué)更切合于中國人的審美實際。二、中國特色的美學(xué)

中國人在審美活動中，重視生命的姿式與情趣，重視對象中內(nèi)在的神采和意蘊。 中國人審美意識的發(fā)展史，是多層累的積淀史，也是同化和吸納外來文化的發(fā)展史。

二、中國特色的美學(xué)

不過，中國傳統(tǒng)的這類審美思想，與西方審美思想相比，尚缺乏系統(tǒng)性，更沒有西方近代的學(xué)科體系形態(tài)，這就不利于我們對既往的中國審美思想的充分了解、全面繼承和進(jìn)一步的發(fā)展。二、中國特色的美學(xué)

建立中國特色的美學(xué)理論，也是當(dāng)代中國人對世界作出的重要貢獻(xiàn)。 中國傳統(tǒng)的審美思想，是中國文化大背景下的有機部分。二、中國特色的美學(xué)

建立中國特色的美學(xué)理論是時代的需要。 我們生活于不斷發(fā)展著的社會生活中，不能靜止地看待傳統(tǒng)，不能因循守舊，閉門造車，而應(yīng)該與時俱進(jìn)。二、中國特色的美學(xué)

總之，建立中國特色的美學(xué)理論，應(yīng)該以西方學(xué)說為內(nèi)在參照坐標(biāo)，從中華民族的傳統(tǒng)和文化背景出發(fā)，吸收中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的積極成果，站在時代的高度，結(jié)合自己的國情，對西方的相關(guān)學(xué)說進(jìn)行吸收和同化，創(chuàng)構(gòu)出全球視野下的中國美學(xué)理論。三、中國美學(xué)的意象中心論

審美活動是一種創(chuàng)造性活動，審美活動的過程就是創(chuàng)構(gòu)意象的過程，審美意象是美學(xué)的核心內(nèi)容。因此，中國美學(xué)的研究應(yīng)該以審美意象為中心，是一種意象中心論美學(xué)。三、中國美學(xué)的意象中心論

意象在中國本來是詩學(xué)上的范疇，西方也有類似的范疇，最明顯的是康德的意象范疇和近代意象派詩歌理論中的意象范疇。

20世紀(jì)80年代以來美學(xué)理論研究中很多人推崇意象范疇，但含義各不相同。三、中國美學(xué)的意象中心論

審美意象是在審美活動中，主體以非認(rèn)知無功利的態(tài)度對對象的感性形態(tài)作出動情的反應(yīng)，并且借助于想像力對對象進(jìn)行創(chuàng)構(gòu)，從而使物象在欣賞者心目中成為新的形象，即意象。四、美學(xué)的學(xué)習(xí)方法

卡西爾說人是符號的動物，在某種程度上，我們也可以說人是審美的動物。人類通過審美活動，在自然性與社會性、物質(zhì)性與精神性、感性與理性之間求得平衡，使人的“詩意地棲居”成為可能。四、美學(xué)的學(xué)習(xí)方法

具體說來，在美學(xué)學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該注意以下幾個方面： 第一，要注重研讀美學(xué)史上大師們的經(jīng)典美學(xué)原著。 第二，要把學(xué)理的領(lǐng)會與審美的實踐，特別是藝術(shù)欣賞 等結(jié)合起來。 第三，要把美學(xué)作為一門交叉學(xué)科，同其他相關(guān)學(xué)科聯(lián) 系起來學(xué)習(xí)。第一章審美發(fā)生

第一節(jié)審美發(fā)生的動因

審美發(fā)生的動因

人的生理機制

生理感官

生理本能

人的實踐活動

物質(zhì)生產(chǎn)活動

原始巫術(shù)活動

第一節(jié)審美發(fā)生的動因

許慎《說文解字》曰：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳食也。美與善同意?！?/p>

“食、色，性也”《孟子·告子上》人們在制造和使用工具中開始追求形式感人們在制造和使用工具中開始產(chǎn)生節(jié)奏感審美與原始巫術(shù)活動巫術(shù)活動體現(xiàn)出的原始初民獨特的思維方式促進(jìn)著審美發(fā)生；巫術(shù)活動潛藏著審美發(fā)生所必需的因子，它與審美活動具有內(nèi)在的相通性與切合性。巫術(shù)活動是包含著審美因子的人類實踐活動。審美發(fā)生不可缺少的審美能力、審美心理、審美元素最初正是在巫術(shù)活動中形成和發(fā)展起來的。第二節(jié)審美發(fā)生的類型

普列漢諾夫說：“從歷史上說，以有意識的功利觀點來看待事物，往往是先于以審美的觀點來看待事物的。”一、審美的歷史性發(fā)生（一）審美活動從物質(zhì)生產(chǎn)活動中的產(chǎn)生、分化和獨立

第一階段：重實用第二階段：實用與審美兼顧第三階段：重審美

一、審美的歷史性發(fā)生（二）審美活動從原始巫術(shù)活動中的產(chǎn)生、分化和獨立

原始巫術(shù)活動是以繪畫、歌舞等審美形式去實現(xiàn)非審美的實用目的，而審美活動正是從中生根發(fā)芽的。同時，與物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，巫術(shù)活動最初也是與審美活動處于交織未分的狀態(tài)，而后才逐步分化、獨立出來。

二、審美的個體性發(fā)生

（一）審美個體性發(fā)生的主客觀條件 從主觀條件來說,保持心靈的安寧、空明、靜寂、澄澈。 這類似蘇軾的“靜故了群動，空故納萬境”（《送參廖師》）莊子的“虛靜”、宗炳的“澄懷味象”。

心靈與現(xiàn)實拉開距離，進(jìn)入自由自在的精神狀態(tài)中，不為外物所累、所滯、所礙。

從客觀條件來說，審美的個體性發(fā)生還有賴于外物對個體情感的感發(fā)和激蕩。劉勰《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！薄皻q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！薄段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感。

（二）審美個體性發(fā)生的差異性

這種差異性既來自個人的性別、年齡、職業(yè)、天資稟賦、文化程度、人生閱歷、社會地位、道德修養(yǎng)、審美趣味的不同，也來自時代的差異、民族文化的差異和個人所處的特定情境的差異。

（三）審美個體性發(fā)生與審美歷史性發(fā)生、群體性發(fā)生的關(guān)系

1.審美的個體性發(fā)生離不開審美的歷史性發(fā)生，審美的個體性發(fā)生也必然符合審美的歷史性發(fā)生

2.審美的個體性發(fā)生離不開審美的群體性發(fā)生，二者相輔相成

第三節(jié)審美發(fā)生的研究

一、審美發(fā)生的研究思路與方法研究思路與方法

實證式、經(jīng)驗式考古學(xué)途徑文化人類學(xué)途徑兒童心理學(xué)途徑思辨式、哲理式二、審美發(fā)生研究的當(dāng)代意義當(dāng)代意義1.有助于我們更好地認(rèn)識人類的童年時期2.有助于現(xiàn)代人擺脫精神困境3.有助于促進(jìn)其他相關(guān)美學(xué)問題的研究三、審美發(fā)生的研究建議研究建議1、審美發(fā)生研究的切入視角2、審美發(fā)生研究中的理論假說與事實材料3、審美發(fā)生的時間把握4、審美發(fā)生研究者的姿態(tài)5、審美發(fā)生研究的跨學(xué)科性和跨文化性第二章審美主體簡單地說，審美主體就是處于審美活動中的人。

第一節(jié)審美主體的主導(dǎo)地位“天人合一”宇宙觀顯著特點是：強調(diào)天地間生生不息的、和諧的生命精神，而這種精神正是審美主體所秉持的基本精神。

張載：“天惟運動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物?！鼻f子：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”老子：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币弧ⅰ疤烊撕弦弧庇钪娣路鹨粋€巨大的生命場，充盈著流動不居的“氣”?！皻狻?，看似來無影去無蹤，卻是天地萬物的根本所在。二、“物我同一”“物我同一”是審美主體觀照客體的心理過程，是一種移情的結(jié)果。

朱光潛說：“在凝神觀照時，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界?！比?、人為主導(dǎo)“物我同一”本質(zhì)上是審美主體的一種心理反應(yīng)，而“天人合一”雖然表面上強調(diào)的是人齊同萬物、人處于自然大化之中，但實際上是把宇宙萬物生命化了，只有人才是真正的生命本體，也只有人才能感物動情，與萬物相洽化，達(dá)到圓融和諧的至美境界。

第二節(jié)審美主體的基本結(jié)構(gòu)生活環(huán)境因素層次心理層次生理層次

一、審美主體的生理基礎(chǔ)1）、本能欲望孟子所謂“食色，性也”（《孟子?告子上》），指的便是食欲和性欲是人的基本生理欲求。一、審美主體的生理基礎(chǔ)2）、刺激——反應(yīng)機制

通過眼、耳、鼻、舌、皮膚、肌肉等各種生理感覺器官獲得外界的不同的刺激信號，繼而通過神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)通路進(jìn)入大腦皮層，在大腦皮層這個高級神經(jīng)中樞里綜合這些刺激信息，從而獲得審美愉悅（即美感）。

一、審美主體的生理基礎(chǔ)3）、內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是一種伴隨著身體肌肉活動的過程，是一個生理—心理過程。

二、審美主體的心理基礎(chǔ)：4種機能

1）、感知感知的三種類型：“感物”“感興”“通感”

2)、情感A、審美情感的核心地位B、情景交融的審美境界C、激情的作用D、不同情感的審美效果3）、想象審美想象的類型：聯(lián)想構(gòu)想4)、理解A、審美理解是直接理解B、審美理解的特點

三、生活環(huán)境層面對審美主體的影響自然環(huán)境

社會實踐

人文環(huán)境

自然環(huán)境對審美情趣的影響 “燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù)?！保ā讹嫳椅募肪硎吨袊乩泶髣菡摗罚?/p>

生活在江南水鄉(xiāng)的人才會寫下“千里鶯啼綠映紅”、“多少樓臺煙雨中”（杜牧《江南春》）的絕句；感受過西北蒼涼景觀的人才能吟出“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）的詩篇。人文環(huán)境對審美主體的影響

《文心雕龍?時序》道：“風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也。”世事衰微之時，民怨沸騰，必然影響詩人的情緒，寫出來的詩文也多慷慨悲壯之氣。

社會實踐對審美主體的影響社會實踐的豐富性決定了主體審美能力的豐富性，個人參加的社會實踐不同，其審美能力也不盡相同，比如不同人生閱歷就構(gòu)成了不同的審美價值取向。

第三節(jié)審美主體的心理機制三、移情二、直覺一、心理距離心理機制一、心理距離1、距離產(chǎn)生美

例如：1、旅客在海上遇到大霧船中旅客：惶恐不安路程被耽擱船外觀眾：夢境廣闊靜穆

2、20歲失戀

20歲時：悲痛欲絕強烈的痛苦歲月流逝：纏綿悱惻淡淡的回憶

2、心理距離的矛盾布洛的“距離的矛盾”，一方面審美主體要從實際生活中跳出來，拉遠(yuǎn)自己與審美對象的距離；另一方面主體的情感又必須投射在審美對象上，拉得太遠(yuǎn)了，審美對象仿佛成了與“我”不相干的“物”。3、心理距離的意義1、作為審美主體的人只有與對象保持著在實際利害關(guān)系上的距離，審美活動才得以發(fā)生。2、它提供了一個根本區(qū)別于實用（功利）的、科學(xué)的、倫理價值的審美價值。二、直覺的特征1、抒情性

意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，審美活動是由“主體直覺創(chuàng)造出來表現(xiàn)人的主觀情感的”。在克羅齊看來審美的直覺就是情感的表現(xiàn)，實際上克羅齊的美學(xué)思想學(xué)界被稱之為“直覺—表現(xiàn)”說。2、直接性

當(dāng)主體采取直覺方式審視對象時，它無須經(jīng)過一個邏輯的分析演繹的過程．而是在對客體外觀的感性觀照的那一即刻，迅速地領(lǐng)悟到其中內(nèi)在的意蘊。中國古代的禪宗里所謂的“頓悟”就是一種直覺，它是一種豁然貫通、大徹大悟的心理狀態(tài)。3、整體性和朦朧性

黑格爾把審美直覺理解為“感性直接觀照”，他指出，這種“直接觀照”統(tǒng)攝感覺和思想“尚未分裂的統(tǒng)一體，所以它還不能使概念作為概念而呈現(xiàn)于意識，只能產(chǎn)生一種概念的朦朧預(yù)感?！痹谶@里說到的正是審美直覺整體性和朦朧性的特征。三、移情1、移情學(xué)說

1)亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出，荷馬常常用隱喻把無生命的東西說成是有生命的東西。石頭、矛頭這些沒有生命的死物，在荷馬的筆下成為生命、有感情的活物，這是因為它們被移入了主體的感情。三、移情1、移情學(xué)說

2)在西方美學(xué)史上，“移情說”最著名的代表人物是19世紀(jì)德國心理學(xué)家立普斯。

他說：“向我們周圍的現(xiàn)實灌注生命的一切活動之所以發(fā)生，而且能以獨特的方式發(fā)生，都因為我們把親身經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺，我們的努力，起意志、主動或被動的感覺，移置到外在于我們的事物里去，移置到在這種事物身上發(fā)生的或和它一起發(fā)生的事件里去?！比⒁魄?、移情現(xiàn)象普遍存在“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘儵（tiao）魚出游從容，是魚樂也！’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不值魚之樂？’”三、移情3、移情的特征首先，移情是審美的移情，并不是實用的移情。

其次，審美主體在移情心理過程中獲得了心靈的自由。再次，質(zhì)而言之，移情就是主客觀的統(tǒng)一，或者說“物我同一”。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求一、創(chuàng)造1、審美活動是創(chuàng)造不是摹仿唐代山水畫家張璪有“外師造化，內(nèi)得心源”之說，他強調(diào)：繪畫不是對自然山水的刻意摹仿，而是學(xué)習(xí)自然之后的效法創(chuàng)造。清代畫家石濤也強調(diào)主體在繪畫中的創(chuàng)造性發(fā)揮，他把拘泥古人的畫法稱之為“不化”（《畫語錄》），他所謂的“化”就是創(chuàng)造。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求2、創(chuàng)造是審美活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

《紅樓夢》雖然是一部現(xiàn)實感很強的偉大作品，但那些風(fēng)姿卓越、栩栩如生的人物形象，即使有他們的原型，也不是完全以某些特定的人物為模板，他們大多是作者在生活中經(jīng)歷過的各種人物印象的拼接，而這種“拼接”或者說“聚合”其實就是藝術(shù)的創(chuàng)造。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求3、審美創(chuàng)造的特征

清代王夫之非?？粗貙徝绖?chuàng)造的獨特性與不可重復(fù)性。他說：“當(dāng)其天籟之發(fā)，因于俄頃，則攀援之徑絕而獨至之用弘矣。若復(fù)參伍他端，則當(dāng)事必怠分疆，情景則真感無存，情懈感亡，無言詩矣?！保ā豆旁娫u選》卷四潘岳《哀詩》評語）在王夫之看來，審美意象就產(chǎn)生于情景合一的一剎那，當(dāng)主體的真情實感消失時，情與景便是分離的，情景合一的審美意象自然也就不再存在。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求4、創(chuàng)造的欣賞朱光潛說到：“欣賞一首詩就是再造一首詩?！币粋€藝術(shù)作品在形式方面是固定的，但在“精神方面則時時刻刻都在變化中。或者說得精確一點，都在‘創(chuàng)化’中。創(chuàng)造永不會是復(fù)演，欣賞也永不會是復(fù)演，真正的藝術(shù)的境界永遠(yuǎn)是新鮮的?！?/p>

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求二、審美理想1、審美理想的基本特征1）、審美理想是感性與理性的統(tǒng)一康德在《判斷力批判》中把審美理想與理性觀念區(qū)別開來，他指出：“觀念本來意味著一個理性概念，而理想本來意味著一個符合觀念的個體的表象。因此那鑒賞的原型更適宜欲被稱為美的理想?！?/p>

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求2）、審美理想是普遍性與具體性的統(tǒng)一A、審美理想的普遍性。

比如，世界各地的人們都愛好貝多芬音樂，托爾斯泰作品的偉大和不朽被全世界持各種信仰和觀念的人們所公認(rèn)，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《紅樓夢》在每一個時代都不缺乏它的讀者。B、審美理想的具體性。

首先表現(xiàn)在個體的差異。其次表現(xiàn)在社會歷史大環(huán)境的差異對主體審美理想形成的重大影響。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求2、審美理想的指導(dǎo)作用1）審美理想的規(guī)定

比如，桐城派講究語言規(guī)范，這是它們追求“雅正”審美理想的反映；而晚明“三袁”的語言率真、任性情，這跟他們追求“性靈”的審美理想有很大關(guān)系。2）審美理想的激勵審美理想激勵著藝術(shù)家不斷地發(fā)現(xiàn)美，追求美，創(chuàng)造美。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求三、生命意識1、審美是生命的觀照 審美主體是一個充滿靈性的生命，主體以生命之光觀照萬事萬物，從而照亮了一片澄明的審美境界，也就是說，審美過程就是一個以生命照亮的過程?！胺蛭锸|蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常?！?/p>

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求三、生命意識2、審美是生命的愉悅審美主體產(chǎn)生的美感是身心兼適的愉悅。

第四節(jié)審美主體的本質(zhì)追求三、生命意識3、審美是生命的創(chuàng)造

西漢賈誼曾說：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極?！钡谌聦徝缹ο髮徝缹ο笫且粚嶓w還是一觀念，或者是其它什么？

這一直都是美學(xué)爭論的重要問題，美學(xué)作為一門研究感性及感性對象的學(xué)科，確定審美對象的性質(zhì)、特點及其結(jié)構(gòu)對美學(xué)的發(fā)展來說具有十分重要的意義，。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

現(xiàn)象學(xué)則將之理解為純意向?qū)ο蠡蛑X對象。 實際上，一個對象要成為審美對象，它自身必須具有審美價值，審美對象就是具有審美價值的對象和審美體驗互動所產(chǎn)生的感性對象。 但是按照中國文化的智慧，審美對象還存在著另外一種情況，即在無我之境中所形成的審美對象，第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

審美對象既然稱之為對象，那么它必定是可以感知到的，它的存在具有客觀性。 因此就有一些學(xué)者就將審美對象看成是藝術(shù)家創(chuàng)作出來的或者是我們可以體驗到的物質(zhì)對象。 凡高的《麥田》使我們感受到熱烈的色彩、奔放的筆觸第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

一些人則把審美對象看成是一種觀念對象。

18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家指出，我們眼睛所看見的紅花是實在的紅花，在我們看不見這朵紅花的時候，這朵紅花仍然會在我回憶它的時候出現(xiàn)在我的腦海中。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

這就是現(xiàn)象學(xué)的意向性理論，波蘭美學(xué)家英加登最早把意向性理論運用到美學(xué)中來。 他明確把審美對象視為“純意向性對象”，所謂“純意向性”就是說一個對象如果是直接或間接由意識活動或由許多這樣的內(nèi)在意向性的驅(qū)使所采取的活動而創(chuàng)造的，那它就是純意向性的第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

用審美體驗來界定審美對象將藝術(shù)作品和審美對象分離了開來，對藝術(shù)創(chuàng)作來說當(dāng)然是一種解放，然而對于審美對象本身來說，這樣的界定就過于寬泛了.

法國美學(xué)家杜夫海納就批評這種做法，認(rèn)為這樣勢必使審美對象這個概念漫無邊際，缺乏足夠的精確性。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

審美知覺并不創(chuàng)造審美對象，而是照亮了它。

這種思想也體現(xiàn)在《傳習(xí)錄》中所記載的明代心學(xué)大師王陽明的一段對話： 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來:便知此花不在你的心外。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

杜夫海納將審美知覺從屬于審美對象，并且把審美對象和藝術(shù)作品再次緊緊地聯(lián)系在一起，糾正了以審美體驗來界定審美對象所帶來的過于寬泛的結(jié)果，防止了對審美對象的研究滑向心理學(xué)的危險，為我們更為準(zhǔn)確地界定審美對象提供了借鑒。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

將一般對象看成是潛在的審美對象，在它們身上發(fā)現(xiàn)美的屬性，也是必須將這個對象和藝術(shù)作品聯(lián)系起來的。 我們把自然等對象看成是審美對象是以藝術(shù)作品為參照的。我們用審美態(tài)度來對待對象的時候，并不是說我可以不顧對象的結(jié)構(gòu)，而是說我在對象身上發(fā)現(xiàn)了某些和藝術(shù)作品相似的特征，或者是我在對待一般對象的時候，是將它和藝術(shù)作品相參照的。第一節(jié)審美對象的性質(zhì) “有我之境”這個概念同樣可以應(yīng)用到審美體驗和欣賞的范圍內(nèi)。 雖然一件藝術(shù)作品已經(jīng)是一個現(xiàn)實的審美對象了，但是它的存在還是處于晦暗之中，需要欣賞者的審美體驗照亮它，讓它“一時明白起來”，第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

由此可見，審美對象是一種構(gòu)成，對象和主體的體驗是兩種不可或缺的基元，兩者冥合無間，自成一體，沒有主體體驗的對象是盲目的，沒有對象的主體體驗是空洞的。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

中國的文化智慧并不是主要集中在這種“有我之境”中，而是主要從“無我之境”中顯發(fā)出來。那么什么是無我之境呢？王國維是這樣描述的： 無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

從道家這里講，因為道家的態(tài)度是與藝術(shù)最為相應(yīng)的，它所說的本源之物雖然也是真善美融貫一體的，但從分解地看，它主要是審美的。 道家所說的真人是無限自由、無所依待的，人要成為真人不是像儒家那樣從積極方面去追求，而是從消極地去追求，就是通過滌除，或心齋、坐忘的方式把外在的、多余的東西去掉，最后達(dá)到無的境界，所以真人就是體無。第一節(jié)審美對象的性質(zhì)

綜上所述，我們把審美對象理解為是具有審美價值的對象和審美體驗互動而產(chǎn)生的感性對象，我們既反對把審美對象看成僅僅是一個物質(zhì)實體，獨立于我們的體驗而存在，也反對將對象從屬于審美體驗。 但是依照中國文化的傳統(tǒng)，我們還可以進(jìn)一步豐滿我們對審美對象的界定，即在無我之境中可以直接實現(xiàn)一個審美對象，第二節(jié)審美對象的結(jié)構(gòu)

審美對象是情景交融的產(chǎn)物，是主體體驗和對象之間互動的結(jié)果。 因此我們可以把審美對象的結(jié)構(gòu)分成形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，所謂形式結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成審美對象的形式方面的因素，更傾向于對象方面的特征； 所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成審美對象的深層因素，更傾向于主體方面的因素。第二節(jié)審美對象的結(jié)構(gòu)一、審美對象的形式結(jié)構(gòu)

1.質(zhì)料。

任何作品都有質(zhì)料，音樂的質(zhì)料是聲音，詩歌的質(zhì)料是詞語，繪畫的質(zhì)料是色彩和線條等，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候必須知道他所使用的媒介在結(jié)構(gòu)上該如何安排。第二節(jié)審美對象的結(jié)構(gòu)一、審美對象的形式結(jié)構(gòu)

2.形式。

上面我們已經(jīng)提到過，寬泛地說，審美對象的質(zhì)料如色彩、聲音、語詞等等是包含在形式之內(nèi)的，現(xiàn)在必須指出我們看到質(zhì)料的時候，它就已經(jīng)以一定的樣式呈現(xiàn)在我們面前了

(1)布局

(2)主次第二節(jié)審美對象的結(jié)構(gòu)二、審美對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

1.相關(guān)性。

審美對象作為一種感性形式是自足的，而不需要求助其他什么東西，但這并不表明形式結(jié)構(gòu)中的質(zhì)料就僅僅是質(zhì)料，形式就僅僅是自身的游戲，它往往會超越自身 第一，藝術(shù)作品往往具有一種含義或者主題 第二，形式具有符號功能，或者說具有再現(xiàn)性 第三，有些審美對象既沒有主題，也沒有符號功能第二節(jié)審美對象的結(jié)構(gòu)二、審美對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

2.情感。

我們說過審美對象不僅僅是藝術(shù)作品，盡管藝術(shù)作品是審美對象的典型體現(xiàn)，但是審美對象所包含的范圍更為寬泛，其他審美對象不一定具有含義或意指什么，那它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么呢？那無非就是情感第二節(jié)審美對象的結(jié)構(gòu)二、審美對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

3.意味

。

對于審美對象的意味，是最難言說的東西，是屬于“此中有真意，欲辨已忘言”的東西，然而它并非就是虛幻的東西，當(dāng)我們在欣賞藝術(shù)作品的時候，形式的節(jié)奏韻律就具有深刻的意味。第三節(jié)審美對象與藝術(shù)作品

要弄清審美對象和藝術(shù)作品之間的關(guān)系，就必須首先確定你是怎么理解審美對象的，對審美對象有不同的看法，那么審美對象和藝術(shù)作品之間也會呈現(xiàn)出不同的關(guān)系。 為了減少問題的繁瑣，我們就先來界定審美對象的性質(zhì)，然后從這一界定出發(fā)來討論審美對象和藝術(shù)作品之間的關(guān)系和區(qū)別第三節(jié)審美對象與藝術(shù)作品審美對象和藝術(shù)作品之間的區(qū)別。 首先，兩者具有各自不同的范圍 其次，正如杜夫海納所指出的那樣，審美對象只能參照審美體驗才能界定自己，而藝術(shù)作品則在審美體驗之外，是誘發(fā)這一體驗的東西。第三節(jié)審美對象與藝術(shù)作品

在傳統(tǒng)美學(xué)家眼里，審美對象和藝術(shù)作品之間的這些區(qū)別是微不足道的 因為藝術(shù)作品是最為典型的具有審美價值的對象，它能最有效地引起我們的審美體驗，從某種程度上可以說藝術(shù)作品等同于審美對象。 審美對象乃是作為藝術(shù)作品被感知的藝術(shù)作品。第三節(jié)審美對象與藝術(shù)作品

為什么藝術(shù)作品必然成為我們審美體驗的對象、從而走向?qū)徝缹ο竽兀窟@主要有兩方面的原因： 一方面，這是因為藝術(shù)作品的本性要求我們用審美的方式看待它。 另一方面，作為審美對象的藝術(shù)作品的情感結(jié)構(gòu)和我們主體的情感結(jié)構(gòu)是一致的。第三節(jié)審美對象與藝術(shù)作品

隨著先鋒派藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，審美對象與藝術(shù)作品之間的裂隙也在擴大，藝術(shù)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開了審美概念而自行向前發(fā)展。

像杜尚的作品現(xiàn)在是無可爭議的藝術(shù)品，但是它并不美第三節(jié)審美對象與藝術(shù)作品

諾埃爾·卡羅爾在《藝術(shù)與互動》一文更是明確指出，先鋒派藝術(shù)的創(chuàng)作根本就不是針對我們的審美的，而是為了解釋而創(chuàng)作的，解釋不但已是作品的一部分，而且它有可能先于作品而存在了。 他指出欣賞藝術(shù)作品時產(chǎn)生的審美反應(yīng)并非是最適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而那些解釋活動則有可能成為藝術(shù)觀賞實踐的主要的、受尊敬的模式之一。第四章審美關(guān)系

人類自我歷史的生成過程中，還漸漸產(chǎn)生了有別于認(rèn)識關(guān)系、實用關(guān)系等，從形象的本身獲得精神享受，并激發(fā)起主體情感與想象力方面的創(chuàng)造性體驗，形成了人類與對象之間獨特的關(guān)系，這就是審美關(guān)系。 審美關(guān)系在審美活動以及美學(xué)研究中都具有非常重要的地位。第一節(jié)審美關(guān)系概說

審美關(guān)系是美學(xué)理論的重要問題，是在審美活動過程中，審美主體與審美對象，即審美關(guān)系的雙方之間的一種相互感應(yīng)、整體和諧的特殊關(guān)系。第一節(jié)審美關(guān)系概說一、審美關(guān)系的意義

1．審美關(guān)系是審美活動的前提2．審美關(guān)系產(chǎn)生了審美主體與審美對象3．審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點第一節(jié)審美關(guān)系概說二、審美關(guān)系的特征1．審美關(guān)系的主體性2、審美關(guān)系的歷史性3．審美關(guān)系的差異性第二節(jié)審美關(guān)系中的審美主體

審美關(guān)系中的審美主體，泛指具有一定審美能力的主體。狹義地說，應(yīng)該是指在審美活動中從事審美活動的人。人具有多方面的特性。

在特定情況下，他可能表現(xiàn)為生物性的人，如“食色性也”（《孟子·告子上》）第二節(jié)審美關(guān)系中的審美主體一、主體、審美的主體與審美主體

主體、審美的主體、審美主體是三個內(nèi)涵不完全相同的概念。 “主體”是指對客體有認(rèn)識和實踐能力的人，強調(diào)主體對客體的認(rèn)識與實踐；他可能是認(rèn)識的主體、實踐的主體，也可能是審美的主體。第二節(jié)審美關(guān)系中的審美主體二、審美的主體與審美主體的形成

1．審美的主體的形成 （1）內(nèi)化過程中的先天因素 （2）社會實踐促成了人的審美潛能 （3）個體的審美能力也是社會實踐的結(jié)果第二節(jié)審美關(guān)系中的審美主體二、審美的主體與審美主體的形成

2．審美主體的形成 （1）審美的對象是審美主體形成的基礎(chǔ) （2）相關(guān)性是審美主體產(chǎn)生的條件第二節(jié)審美關(guān)系中的審美主體三、審美主體的特征

1．感知與想象的充分發(fā)揮2．情感與對象的相近與相通3．心靈的凈化與升華第三節(jié)審美關(guān)系中的審美對象

審美關(guān)系中的審美對象，泛指具有某種潛在審美元素的對象，即審美的對象。 但狹義地講，應(yīng)該是指在審美活動中被審美主體的意識所觀照的對象。 作為審美活動的對象具有多方面的特性。 對象多方面的特征在不同的情況下可能體現(xiàn)出相互聯(lián)系的不同側(cè)面來，但作為審美關(guān)系中審美對象卻又體現(xiàn)了它自身的特色。第三節(jié)審美關(guān)系中的審美對象一、客體、審美的對象、審美對象

客觀存在不同于客體、審美的對象、審美對象等，它是指在人的意識之外，不依賴于人的意識而獨立存在的客觀事物。 審美的對象不同于審美對象。第三節(jié)審美關(guān)系中的審美對象潛在的審美元素主要包括以下幾個方面：一是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的審美元素。二是象征著某些精神品格的審美元素。三是適合于人內(nèi)在尺度的審美元素。第三節(jié)審美關(guān)系中的審美對象二、審美的對象與審美對象的形成

1．審美的對象的形成 （1）人的本質(zhì)力量對象化 （2）人精神品格的對象化 （3）人內(nèi)在尺度的外在顯現(xiàn)2．審美對象的形成 （3）審美的主體是審美對象產(chǎn)生的前提第三節(jié)審美關(guān)系中的審美對象二、審美的對象與審美對象的形成

2．審美對象的形成 （1）審美的主體是審美對象產(chǎn)生的前提 （2）審美主體的觀照與發(fā)現(xiàn)使對象成為了審美對象第三節(jié)審美關(guān)系中的審美對象三、審美對象的特征1．審美對象的形象性2．審美對象的情感性第五章審美活動

審美活動作為人類的一種基本活動，是人類精神生活的重要組成部分，也是人類在世界上存在的一種極為重要的方式。 它為人類提供了看待世界的嶄新視角，使人類得以在審美中實現(xiàn)了人與世間萬物的親密和諧。 人類在審美活動中表現(xiàn)出了充分的個體精神的自由與創(chuàng)造性，使審美活動成為一種個體性與普遍性、功利性和超功利性相統(tǒng)一的即時性活動。而主體通過虛靜、妙悟、比興、物化的方式進(jìn)行審美，并由此完成了審美活動的全部過程。第一節(jié)審美活動的本質(zhì)一、體驗和感知世界的獨特方式

人與世界的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)關(guān)注的理論問題，也是人類面臨的現(xiàn)實問題。 勞動所帶來的人類生產(chǎn)技術(shù)的革新使人與世界的關(guān)系逐漸尖銳化。第一節(jié)審美活動的本質(zhì)一、體驗和感知世界的獨特方式

審美活動為人類重新看待人與世界的關(guān)系提供了可能性，它要求人詩意地看待他所在的世界，人與世界不僅僅是主體與客體的對立關(guān)系，世界完全可以成為人的和諧家園。 人與世界之所以能夠形成一種和諧的關(guān)系，是因為審美活動對于現(xiàn)實生活中的主體與客體給予了新的安排。審美活動中的主客體不同于日常生活中的主客體。第一節(jié)審美活動的本質(zhì)二、對人類生命意識的尊重 審美活動的主體是人，核心是人的生命意識。生命美學(xué)是西方19世紀(jì)末興起的重要美學(xué)流派，它的出現(xiàn)引起中國人的紛紛呼應(yīng)。 對于審美活動中的生命意識，中西方在基本立場上是一致的，都認(rèn)為審美活動是對生命意識的充分彰顯。第一節(jié)審美活動的本質(zhì)三、人生追求的理想境界 審美活動與人的存在具有本質(zhì)性的聯(lián)系。 審美活動作為人追尋和領(lǐng)悟生命意義的活動，有助于提升人的人生境界。 盡管審美境界與人生境界并不相同，中國人對其差異卻并不在意，而有意突出二者的相通性。第二節(jié)審美活動的特征

審美活動是人類精神方面的一種即時性活動，主要體現(xiàn)為個人情感體驗的過程。 審美活動的特征可概括為個體性、精神性和即時性三個方面。第二節(jié)審美活動的特征一、個體性

審美活動是一種由個體承擔(dān)的活動，這使它具有鮮明的個體性。 審美活動的個體性表現(xiàn)為突出的個體差異。 審美活動的個體性并不排斥普遍性。第二節(jié)審美活動的特征二、精神性

人的存在是一個歷史地展開的過程。 審美活動的精神性，主要體現(xiàn)為主體精神的自由性。 審美活動因其精神性而排斥直接的功利性。 審美活動的精神性特征使人們在審美實踐中偏愛藝術(shù)，把藝術(shù)領(lǐng)域作為人類審美精神活動的最典型、最理想的形態(tài)。第二節(jié)審美活動的特征三、即時性

審美活動總是在當(dāng)下發(fā)生，這就是它的即時性。 審美活動的即時性也表現(xiàn)為它的不可重復(fù)性。 審美活動的即時性主要是由審美對象的多樣性和審美活動的寬廣領(lǐng)域決定的。第三節(jié)審美活動的方式

審美活動中，主體起著能動作用。主體通過虛靜的方式，將自身由自然生存和社會實踐的主體轉(zhuǎn)化為審美活動的主體，并由此確立審美關(guān)系。 審美活動中的主客體同時籠罩在包含濃厚審美內(nèi)蘊的境界中，強烈的主體情感傾訴交織著對象的再生成，在物化中完成審美。第三節(jié)審美活動的方式一、虛靜

虛靜是主體進(jìn)行審美活動的最基本方式，是主體進(jìn)入審美活動的必要前提。 虛靜有包含審美主體的“虛靜”狀態(tài)和在此狀態(tài)下進(jìn)行的直指對象美的本質(zhì)的觀照行為。第三節(jié)審美活動的方式一、虛靜

虛靜還體現(xiàn)了外在觀照和精神體悟的有機融合。 虛靜的審美活動方式，不僅使得主體以主客相融的方式體察大美，而且使得主體擺脫了物我的局限而直達(dá)對象的內(nèi)部，從物之本質(zhì)層面把握美的意蘊，因而具有超時空、非功利和直達(dá)本質(zhì)的特征。第三節(jié)審美活動的方式二、妙悟

主體在審美活動中，其體驗觀照對象的主要途徑是精神感知。 在審美活動中，當(dāng)妙悟充分展開，主體即進(jìn)入一種非物非我、無物無我的玄妙境界。第三節(jié)審美活動的方式二、妙悟

主體在妙悟中得到的并非美的理論或規(guī)律，而是與本心相應(yīng)的，不同于他人的獨特的美的體驗。 主體在妙悟中，對對象的把握是通過超越了表象與理性的直覺感性方式，簡單地講即直覺、直尋。第三節(jié)審美活動的方式三、比興

比興是審美活動的另一種重要的方式。 “比”、“興”最早見于《周禮·春官宗伯第三》，文云：“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”第三節(jié)審美活動的方式三、比興

在比興活動中，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂物物，實則皆為我我，即比興的實質(zhì)還是在于將主體沉思妙悟之情寄托顯現(xiàn)。 興以他物引起，但也強調(diào)主體之情。 當(dāng)審美感興與物我交融之象結(jié)合后，完整的作為審美活動的比興宣告完成。第三節(jié)審美活動的方式四、物化

主體既然在比興中建立了物物、物我的普遍聯(lián)系，將妙悟中提煉的審美內(nèi)涵寄托于其中，并借此展現(xiàn)主體的情感內(nèi)蘊，這時，審美活動得以繼續(xù)展開的關(guān)鍵在于，原本基于情感生發(fā)的幽微沉昧的審美內(nèi)涵能否以可被感知的形式傳達(dá)出來，以獨立的形態(tài)存在于大千世界中。 這種由虛轉(zhuǎn)實、由內(nèi)而外的審美升華的實質(zhì)是審美主體借助審美活動能動改變客觀自然的物態(tài)，使之承載超越其本身的美感體驗形成審美意境的物化過程。第三節(jié)審美活動的方式四、物化

“物化”一詞最早見于《莊子·齊物論》，“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！钡谌?jié)審美活動的方式四、物化

在審美活動中，貫穿其間的是主體的情感體驗和在此基礎(chǔ)上生成的審美內(nèi)蘊。 物化是主體虛靜中妙悟萬物，比興觀照后凝結(jié)所有審美內(nèi)涵的唯一途徑。 在物化中，審美對象經(jīng)歷了由實到虛又再化為實的復(fù)雜變化。第六章審美意識

審美意識即在審美活動中表現(xiàn)出來的人類意識，是能夠和已經(jīng)被意識到的審美經(jīng)驗； 人之所以能夠進(jìn)行審美活動，首先就是因為人具有審美意識，可見審美意識對于審美活動并進(jìn)而對于人的存在具有基礎(chǔ)性和重要性。第一節(jié)從審美意識到美學(xué)思想

審美意識產(chǎn)生于人與自然相互作用的實踐過程中。 自然物的諸種色彩和形象特征，作用于人的感官，使人獲得美的感受； 在審美感受和審美體驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成不同人、不同民族、不同地域、不同時代的特定的審美趣味； 在審美趣味及其據(jù)此作出的審美判斷的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出一定的審美理想和審美觀念，并進(jìn)而形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。第一節(jié)從審美意識到美學(xué)思想一、審美意識的起源

1、審美意識的生成

2、審美感受的獲得

3、審美體驗的展開第一節(jié)從審美意識到美學(xué)思想二、審美意識的發(fā)展

1、審美能力的提升

2、審美趣味的形成

3、審美判斷的作出第一節(jié)從審美意識到美學(xué)思想三、美學(xué)思想的建構(gòu)

1、審美理想的外化

2、審美觀念的固著

3、美學(xué)思想的濫觴第二節(jié)審美意識的本質(zhì)

美是一種社會現(xiàn)象，是人類歷史演進(jìn)和社會發(fā)展的產(chǎn)物。 創(chuàng)造美、欣賞美是人類眾多活動中的一種社會性實踐活動。 審美活動存在于人的日常生活之中。 審美意識以生理快感為基礎(chǔ)，并在各種社會生活因素的影響下造就起來。第二節(jié)審美意識的本質(zhì)

審美意識不是先天的、永恒的，本質(zhì)上是一種特殊的精神現(xiàn)象和社會意識。 首先，審美意識是人類心靈的一種心理機能； 其次，審美意識以情感活動為核心； 再次，審美意識體現(xiàn)在審美活動即審美主體和審美對象的關(guān)系中。第二節(jié)審美意識的本質(zhì)一、審美意識是人類的一種心理功能

1、審美意識是一種特殊的心理功能

2、審美意識是一種社會意識

第二節(jié)審美意識的本質(zhì)二、審美意識以情感活動為中心

1、審美情感的愉悅性

2、審美情感的復(fù)雜性

3、審美情感的拓展性

第二節(jié)審美意識的本質(zhì)

三、審美意識表現(xiàn)在審美活動和審美關(guān)系中

朱光潛認(rèn)為：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物象來表現(xiàn)情趣，世間并沒有天生自在俯拾即是的美，凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”

第二節(jié)審美意識的本質(zhì)

三、審美意識表現(xiàn)在審美活動和審美關(guān)系中

審美感受是構(gòu)成審美意識的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。 審美感受的發(fā)生必須以審美關(guān)系的形成為前提。 而要形成具體的審美關(guān)系，具有審美屬性的審美對象的客觀存在與具有審美能力的審美主體的主觀存在構(gòu)成不可或缺的兩方面。第三節(jié)審美意識的特征一、同一性與差異性的統(tǒng)一

1、“美美與共”的同一性

2、“各美其美”的差異性第三節(jié)審美意識的特征二、感性與理性的統(tǒng)一

所謂感性，指對事物情感與表象的認(rèn)識； 所謂理性，指通過思考而升華的一種抽象的認(rèn)知，對事物理念的歸納與總結(jié)，對其本質(zhì)的認(rèn)識與提煉。 感性與理性的不同表現(xiàn)在：感性的事物是具體的、個別的、多樣的，可以直覺；理性的事物是抽象的、普遍的、單一的，可以思考而不可以直覺。第三節(jié)審美意識的特征二、感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的區(qū)分，事實上都是以人為本體，是從人性中區(qū)劃出來的兩個不同概念。 它們都是人的屬性，人的能力。

第三節(jié)審美意識的特征三、自覺性與非自覺性的統(tǒng)一

就審美活動的“審”字來說，具有詳細(xì)周密的審視、仔細(xì)而反復(fù)的思考分析與推究等意義，可見審美意識是一種自覺的意識活動。 審美意識是審美主體的一種特殊的意識狀態(tài)和心理變化。第三節(jié)審美意識的特征三、自覺性與非自覺性的統(tǒng)一

普列漢諾夫曾經(jīng)指出，從人與對象的關(guān)系即從主觀與客觀的關(guān)系來看，審美的特征是主觀的非功利性與客觀的功利性的統(tǒng)一第三節(jié)審美意識的特征四、目的性與超越性的統(tǒng)一

在美學(xué)史上，康德曾經(jīng)提出“美感無功利說”，他認(rèn)為審美快感區(qū)別于感官快感和由道德上的贊許或尊重所引起的快感，是它不涉及利害關(guān)系，是無功利性的。第三節(jié)審美意識的特征四、目的性與超越性的統(tǒng)一

普列漢諾夫則認(rèn)為康德無限夸大審美判斷的無功利性以至否定審美對象與社會的人之間存在的客觀的功利關(guān)系，這是不正確的。 與此同時，普列漢諾夫也指出，人們在審美活動中主觀上沒有功利考慮并不意味著審美對象對社會的人而言不存在客觀的功利關(guān)系，只是人們沒有自覺地意識到這種功利性罷了。第三節(jié)審美意識的特征四、目的性與超越性的統(tǒng)一

審美的功利性亦即目的性，審美的無功利性亦即超越性，因為審美意識具有目的性和超越性統(tǒng)一的特征，所以人類的審美活動亦然，正是在目的性和超越性統(tǒng)一的審美活動中，人類和動物區(qū)別開來，成為自由自覺的生命存在。第三節(jié)審美意識的特征四、目的性與超越性的統(tǒng)一

審美意識的目的性 審美意識的超越性第三節(jié)審美意識的特征五、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

審美意識作為社會意識的一種，是社會存在的反映，它既具有客觀的社會標(biāo)準(zhǔn)，又具有豐富的個性差異，它的客觀標(biāo)準(zhǔn)不會是一成不變的，隨著社會的發(fā)展、變遷，審美意識常常帶上時代的、民族的痕跡，而個人的心理感受、生活經(jīng)驗，又造成審美意識的個性差異，二者的互動，使審美意識呈現(xiàn)出繼承性與創(chuàng)新性的發(fā)展規(guī)律特征。第三節(jié)審美意識的特征五、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

人類隨著社會歷史的不斷發(fā)展而形成和改變著審美意識，而這種審美意識的任何一種變化，又都必然帶有對以往的審美經(jīng)驗的延續(xù)性質(zhì)，這就是審美意識發(fā)展的繼承性。 與此同時，每一時期的藝術(shù)歷史演變總是要在總的方面尋找和提供新的東西和新的元素，并由此形成新的趣味和新的規(guī)定，審美意識就是在這樣一種過程中，不會也不應(yīng)該是一個單一的體系，它必然會多元化地向前發(fā)展，體現(xiàn)出創(chuàng)新性。第七章審美意象

審美意象是美學(xué)理論的核心范疇之一，在某種程度上可以等同于美。 審美意象是主體在審美活動中以意會象的結(jié)晶，是普遍有效性與個體獨特性的統(tǒng)一體，是主客之間生命情感融通的產(chǎn)物。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵

審美意象是主體與客體之間，在主體生命情感的基礎(chǔ)上相互融通的結(jié)果，這決定了審美意象的基本內(nèi)涵。 理解審美意象的基本內(nèi)涵首先要從構(gòu)成審美意象的基本要素“意”和“象”入手。 作為審美意象的“意”是指主體的情感體驗，具有獨特的情感指向和內(nèi)涵特征；構(gòu)成審美意象的“象”，是指具體事物和虛空之境的感性形態(tài)，是主體實現(xiàn)審美活動的必由之路第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵一、意

意，是一個內(nèi)涵豐富的詞語。 在人生世象的范圍里，情也可指事理。 “意”在內(nèi)涵上有兩個層面。第一是個體情感的方面，第二是情感趨向的方面，也就是理。 意的這兩層內(nèi)涵可以相互轉(zhuǎn)化，從而形成審美意象族群的交叉、轉(zhuǎn)化與重疊。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵一、意

作為審美意象的“意”是指主體在與自然外物的雙向交流過程中產(chǎn)生的情意，以主體愉快或不愉快的情感體驗為根本屬性，不包括情感的趨向與支配情感的意向，以及隨之所產(chǎn)生的理趣， 具有以下四個特點： 首先，審美的情感體驗是不可把握、永恒變動的，“才著手便煞，一放手又飄忽去”第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵一、意

首先，審美的情感體驗是不可把握、永恒變動的，“才著手便煞，一放手又飄忽去” 其次，審美主體的生命情感體驗還是自由自在的，可以超越各種先驗原則的束縛。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵一、意

再次，在審美意象的形成過程中，主體的情感體驗居于主導(dǎo)地位，“意為情景之本” 第四，在審美意象形成和發(fā)展的過程中，主體的生命情感體驗與時代環(huán)境和人文因素相互作用，由此形成了一些具有特定情感內(nèi)涵的審美意象群，體現(xiàn)出審美情感突破性、創(chuàng)造性與穩(wěn)定性相統(tǒng)一的特點。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵二、象 “象”是指具體事物和虛空之境的感性形態(tài)，也是主體審美的必由之路，情感體驗要借助于象而顯現(xiàn)出自我生命的情感價值，自然萬象也因主體的認(rèn)識、體驗、欣賞和創(chuàng)造而體現(xiàn)出無限生機。 在中國美學(xué)范疇體系中，“象”既可以指自然萬物，也可以是一種思維方式，表現(xiàn)出認(rèn)知和審美意義。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵二、象 “象”可以是一種思維方式，所謂“象其物宜”、“鑄鼎象物”等，表達(dá)的是認(rèn)識主體和審美主體以一定的技巧手段創(chuàng)造特定的形象來表示自然萬物，象的主要任務(wù)是求真，要符合自然物象的真實狀態(tài)和形式。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵二、象 “象”有以下基本內(nèi)涵：“象”有模擬的意思。人們使用技藝手段創(chuàng)造出形象以模擬外在自然，并與外在自然達(dá)到一致，具有真實性； 同時，正因為這些形象是模擬的，所以也就具有虛幻性、概括性和抽象性等特點。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵二、象 作名詞使用的“象”，既可以指自然界和人類社會活動所顯示出來的現(xiàn)象，也可以指人類對外在事物進(jìn)行模擬的成果。

《周易》意象理論對從自然物象到主觀擬象的發(fā)展過程有過總結(jié)。第一節(jié)審美意象的基本內(nèi)涵二、象 自然物象既指外在于人類社會的客觀自然，也包括由人類活動構(gòu)成的社會和人生，還包括虛空之境（無象之象），它們都可以生成審美意象。 自然物象在沒有進(jìn)入人的大腦以前處于自然狀態(tài)，沒有羈絆和束縛，保持著自身固有的面貌和純真狀態(tài)。 自然物象轉(zhuǎn)化為主觀擬象，經(jīng)過了長期而復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，是主客之間雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果。第二節(jié)審美意象的生成過程

審美意象生成的前提條件是在審美活動中主客體之間形成特定的審美關(guān)系，沒有這個關(guān)系，審美意象的生成與創(chuàng)構(gòu)無從談起。 審美意象的生成過程，既需要自然基礎(chǔ)，也需要主體凝神靜懷的心理基礎(chǔ)，并在主體生命的積極參與下而形成。第二節(jié)審美意象的生成過程一、自然基礎(chǔ) 審美意象的生成過程需要一定的自然基礎(chǔ)。 審美意象生成的自然基礎(chǔ)體現(xiàn)在主體感物動情的過程中。 審美意象生成的自然基礎(chǔ)包括自然物象和社會世象。第二節(jié)審美意象的生成過程一、自然基礎(chǔ) 審美主體在外物的感發(fā)下，并不處在消極被動的狀態(tài)，而是積極主動地以自身情感的多樣性與豐富性體察著自然萬物，審美意象也體現(xiàn)了主體積極創(chuàng)造的特性。 自然萬物隨著時空的不同而發(fā)生著變化，審美主體的不同情感狀態(tài)也與之發(fā)生著呼喚和應(yīng)答，由此體現(xiàn)出主客結(jié)構(gòu)的時空特點。第二節(jié)審美意象的生成過程二、精神基礎(chǔ)

審美意象生成的精神基礎(chǔ)是指主體所具有審美的精神狀態(tài)。 審美意象的生成過程同時也是主客體互相影響的過程。 在審美的精神狀態(tài)和外在感發(fā)的雙重作用下，審美意象才可以生成，這是自然而然、天機自到的心理活動和思維流程。 審美意象的生成需要當(dāng)下的凝神凈懷，但并不排除知識、經(jīng)驗和識見等素養(yǎng)的參與。第二節(jié)審美意象的生成過程三、生命基礎(chǔ)

審美意象的生成是主客兩者生命本質(zhì)的融洽。 在考慮審美意象生成的過程中，人們大都注重視覺因素而忽視了聽覺、觸覺和味覺等生命感官的作用。第三節(jié)審美意象的基本類型三、生命基礎(chǔ)

審美意象的分類是一個值得專門研究的問題。從不同的角度，審美意象可以劃分為不同的類型。 審美意象的分類應(yīng)該被放在整個審美活動中進(jìn)行討論。審美意象的分類應(yīng)該被放在整個審美活動中進(jìn)行討論。第三節(jié)審美意象的基本類型可以概括出審美意象分類的一般原則： （1）著眼于審美對象； （2）著眼于審美活動； （3）著眼于審美活動中的主客關(guān)系； （4）著眼于意、象的結(jié)構(gòu)關(guān)系。現(xiàn)在我們還加上 （5）應(yīng)突出主體情感在審美活動、審美關(guān)系中的主導(dǎo)地位。第三節(jié)審美意象的基本類型一、直接式審美意象

直接式審美意象是主體在情感體驗的活動中把外物直接接引進(jìn)來而形成，并不需要經(jīng)過情感反省的階段，情景、“意”“象”之間完全是一片天光云錦、自在天機，無任何間隙，也沒有任何外在意義和目的的附著，象就是意的感性載體，意就是象的內(nèi)在實質(zhì)，即所謂“不可以事類推，不可以理義求也”（鄭樵《六經(jīng)奧論》之《讀詩易法》）之境界第三節(jié)審美意象的基本類型一、直接式審美意象

直接式審美意象是在偶然的瞬間形成，是主體心胸中預(yù)先蘊藉而未發(fā)的情感與自然物象即興觸發(fā)的結(jié)晶。 直接式審美意象多不具有固定性和長久性，很難加以把握。因此，面對同一對象，為樂為苦，全在主體情感狀態(tài)的發(fā)展階段。第三節(jié)審美意象的基本類型二、反省式審美意象

反省式審美意象仍根源于主體的情感體驗，但它是在情感體驗經(jīng)過主體內(nèi)心的反省之后而形成，并不直接表現(xiàn)情感的本性，而以情感的趨向或理智對之加以引導(dǎo)和規(guī)范，使自然物象的特征與情感本身所屬性質(zhì)對等起來。第三節(jié)審美意象的基本類型二、反省式審美意象

反省式審美意象的顯著特征就是在情感趨向的基礎(chǔ)上，運用藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)把隱蔽在主客之間、情景之內(nèi)的生命活力激發(fā)出來，在審美意象之中彰顯其本真狀態(tài)，從而使主體在這種狀態(tài)之中綻放出生命的活力與喜悅，生命情感從晦暗不清的狀態(tài)一躍而為新鮮無蔽的澄明之境。第三節(jié)審美意象的基本類型二、反省式審美意象

從意象的結(jié)構(gòu)方式、組合機制和情感表現(xiàn)形式的角度看，反省式審美意象又可分為兩類，即情景合一型與情景統(tǒng)一型。 這兩類反省式審美意象在本質(zhì)上都是情景交融，但交融的方式、程度有一定差別。第三節(jié)審美意象的基本類型二、反省式審美意象

情景合一型審美意象。 這類審美意象是客觀景物特征與主觀情感觀照相符合的產(chǎn)物，多來自于創(chuàng)造者的靈性和感悟之瞬間。第三節(jié)審美意象的基本類型二、反省式審美意象

情景統(tǒng)一型審美意象。 情景統(tǒng)一型審美意象是反省式審美意象的高級形態(tài)，全然得力于創(chuàng)造者平日的學(xué)養(yǎng)功力和藝術(shù)造詣。第三節(jié)審美意象的基本類型三、兩種類型的關(guān)系

直接式審美意象與反省式審美意象之間既存在區(qū)別，也存在聯(lián)系。 它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個方面： 主體情感抒發(fā)的方式不同 對想像力要求的程度不同 “意”“象”結(jié)構(gòu)形成機制的不同。第三節(jié)審美意象的基本類型三、兩種類型的關(guān)系

直接式審美意象與反省式審美意象情感抒發(fā)的方式不同前文已有所述。 從審美意象結(jié)構(gòu)形成機制的角度看，直接式審美意象就是指這種審美意象所言之景、所現(xiàn)之情可與欣賞創(chuàng)造者直接照面，而反省式審美意象則需要沿波討源，經(jīng)過一番情感反省才能得之。第三節(jié)審美意象的基本類型三、兩種類型的關(guān)系

對于直接式審美意象與反省式審美意象的區(qū)別，我們還可用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等概念來解釋。第三節(jié)審美意象的基本類型三、兩種類型的關(guān)系

直接式審美意象與反省式審美意象并不處于單純對立的單向結(jié)構(gòu)中，而是在情感同質(zhì)的基礎(chǔ)上突顯其所反映的生存機制之不同，從而形成一種相互照應(yīng)、彼此映襯并隨時轉(zhuǎn)化的變動格局，并隨著時空環(huán)境和主體條件的不同而有著不同的表現(xiàn)形式。第三節(jié)審美意象的基本類型三、兩種類型的關(guān)系

直接式審美意象和反省式審美意象皆以情感體驗為基礎(chǔ)，它們的形成只是情感抒發(fā)過程不同階段的反映，情感流轉(zhuǎn)過程并無深淺、輕重之準(zhǔn)繩，而有著具體時空限制和情境的不同，由此形成這兩種審美意象的轉(zhuǎn)換與交流。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)

審美意象的基本結(jié)構(gòu)是在主客、情景、意象之間互動關(guān)系的基礎(chǔ)上而形成的，具有整一性、轉(zhuǎn)換性和自足性等特點。 審美意象的基本結(jié)構(gòu)是意象、主客之間完美融合的結(jié)果，體現(xiàn)出審美意象所蘊含的物我之間的生命情感關(guān)系。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)一、意與象的結(jié)構(gòu)關(guān)系

在意與象結(jié)構(gòu)關(guān)系的問題上，有“立象盡意”和“得意忘象”兩觀點。 這兩個觀點在哲學(xué)史和美學(xué)史上都是爭論不休的話題，與審美意象的基本結(jié)構(gòu)聯(lián)系密切。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)二、兩種形式

審美意象的基本結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“意與象合”與“意與象離”兩種形式。 審美意象的基本結(jié)構(gòu)決定了它的獨特性。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)二、兩種形式

審美意象的基本結(jié)構(gòu)是天然形成的，整一而不可分割，具有超邏輯性。 審美意象的基本結(jié)構(gòu)是其外在主客體動態(tài)關(guān)系內(nèi)化的結(jié)果，具有整體性、包容性，形成了自身的生命結(jié)構(gòu)。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)三、結(jié)構(gòu)特點

1．整一性

2．轉(zhuǎn)換性

3．自足性

第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)三、結(jié)構(gòu)特點

1．整一性

審美意象結(jié)構(gòu)的整一性首先來自情感本身的不可分割性。 審美意象是在主體生命情感與自然物象之間的雙向作用下，通過靈感妙悟和藝術(shù)技巧等創(chuàng)構(gòu)出來的。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)三、結(jié)構(gòu)特點

2．轉(zhuǎn)換性

審美意象結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性是指不同審美意象之間的轉(zhuǎn)換。 審美意象是不斷更新和發(fā)展的，不僅主客體關(guān)系的不斷變動可以產(chǎn)生新的審美意象，而且在現(xiàn)實情境的觸發(fā)下，審美意象之間也可以互相生成，由此形成了審美意象結(jié)構(gòu)不斷變動、轉(zhuǎn)換的特點。第四節(jié)審美意象的基本結(jié)構(gòu)三、結(jié)構(gòu)特點

3．自足性

審美意象結(jié)構(gòu)的自足性首先來自于審美意象生成的剎那而終古的辯證特性。 審美意象產(chǎn)生于審美感興的直覺狀態(tài)，我們在凝神觀照世界時無暇思索審美意象以外的意義及與其他事物的聯(lián)系，而只專注于審美意象本身。

第八章審美風(fēng)格

審美風(fēng)格，是指審美對象所體現(xiàn)出獨特特征與風(fēng)采，它能帶給審美欣賞者與眾不同的審美感受，并且反映出主體的氣質(zhì)個性、人格精神、藝術(shù)才華與審美情趣。 世間的審美對象不勝枚舉，不同對象的風(fēng)格更是異彩紛呈。第一節(jié)優(yōu)美與壯美

優(yōu)美與壯美是兩大基本的審美風(fēng)格類型，它們充分體現(xiàn)出美的不同形態(tài)，也反映出審美對象的各異風(fēng)采和審美主體不同的內(nèi)在審美體驗。 二者之間既有明顯的差別，又互為補充，相伴相生，體現(xiàn)出了剛?cè)嵯酀暮椭C生命節(jié)奏。第一節(jié)優(yōu)美與壯美

在中國美學(xué)史上，歷來就有把風(fēng)格美分為剛與柔兩種類型的傳統(tǒng)。 追根溯源，可見于一部凝聚了中國古老哲學(xué)思想精華的著作——《周易》。 在《周易》中就有這樣的論述：“一陰一陽之謂道”，“乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合注而剛?cè)嵊畜w”第一節(jié)優(yōu)美與壯美

在西方美學(xué)領(lǐng)域中，優(yōu)美與崇高也是兩個最古老、最重要的美學(xué)范疇。 葉朗在《美學(xué)原理》中說過：“以西方文化史為例，‘優(yōu)美’就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕像為代表的審美意象的大風(fēng)格，而‘崇高’則概括了繼承希伯萊文化的西方基督教文化中以哥特式教堂為代表的審美意象的大風(fēng)格”第一節(jié)優(yōu)美與壯美一、優(yōu)美

優(yōu)美是美的一種風(fēng)格和形態(tài)，又可稱為陰柔之美。 它的特征是纖巧、柔和、光滑、秀麗和舒緩，體現(xiàn)了真與善的統(tǒng)一、人與自然的和諧，讓審美主體在一片靜謐祥和中體味到一種油然而生的愉悅之情。 這種由審美對象所激發(fā)的美感，就如同凝望著古希臘如愛琴海般靜穆優(yōu)雅的人體雕像，品鑒著中國單純得只有黑白二色的寫意山水圖，令人心曠神怡。第一節(jié)優(yōu)美與壯美一、優(yōu)美

優(yōu)美的審美對象都具有小巧柔和、清新圓潤的外在形式特點。 優(yōu)美的最根本的特征就是和諧，它充分體現(xiàn)了審美主體和審美對象和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)。 優(yōu)美的對象帶給主體的內(nèi)在心理感受常常是靜謐而愉悅的。第一節(jié)優(yōu)美與壯美二、壯美

壯美是美的另一類風(fēng)格和形態(tài)，也可稱為陽剛之美。它的特征是擁有巨大強勁的感性形態(tài)，雄渾剛健的力量和氣勢，給人以精神上的鼓舞與心靈上的澎湃震撼。 它可以喚醒人心深處追求無限崇高的情懷，激蕩起慷慨激昂的審美體驗。 這種由審美對象所激發(fā)的美感，就像是面對著傳說中“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”第一節(jié)優(yōu)美與壯美二、壯美

無論中西，壯美的審美對象都具有體形上的巨大和空間上的無限之外在特征。 壯美的審美對象往往都具有雄渾剛健的力量和崇高的氣勢，它會帶給人們精神上的鼓舞和心靈上的強烈震撼。 壯美的審美對象帶給審美主體的美感常常是慷慨激昂的，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們對于崇高精神的向往，去勇于追求更為偉大的人生境界。第一節(jié)優(yōu)美與壯美三、優(yōu)美與壯美的關(guān)系

優(yōu)美與壯美之間并非隔著楚河漢界，它們是相輔相成，互為調(diào)劑的。 世間的審美對象既要有大氣磅礴的，又有柔和恬淡的。 同樣，審美主體的心靈既可感受到強烈情感的震撼，又會感應(yīng)到和風(fēng)細(xì)雨式的陶冶，剛?cè)嵯酀攀侨f物和諧的生命節(jié)奏。第一節(jié)優(yōu)美與壯美三、優(yōu)美與壯美的關(guān)系

優(yōu)美與壯美之間并非隔著楚河漢界，它們是相輔相成，互為調(diào)劑的。 世間的審美對象既要有大氣磅礴的，又有柔和恬淡的。 同樣，審美主體的心靈既可感受到強烈情感的震撼，又會感應(yīng)到和風(fēng)細(xì)雨式的陶冶，剛?cè)嵯酀攀侨f物和諧的生命節(jié)奏。第一節(jié)優(yōu)美與壯美三、優(yōu)美與壯美的關(guān)系 姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中說道：“且夫陰陽剛?cè)?，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進(jìn)絀，則品次億萬，以至于不可窮，萬物生焉。第二節(jié)自然與雕飾

自然與雕飾都是其中尤為突出的兩大類型。 這緣于各朝各代的文人雅士都不約而同地受到了儒道兩家思想的深刻影響，在他們身上傳承著中國古代兩大獨特的審美理想與審美傳統(tǒng)。第二節(jié)自然與雕飾一、自然

一般說來，自然在漢語中有兩層含義： 一是指自然界，它相對于人生和藝術(shù)，是不依賴于人的主觀意識的客觀存在。 二是指自然而然有如天工化成般的藝術(shù)風(fēng)格，它相對于雕飾和人工造作。 本節(jié)所探討的，便是審美中的自然風(fēng)格。第二節(jié)自然與雕飾一、自然

“自然”是以老莊為首的道家學(xué)派所恪守的美學(xué)理想，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 對文藝自然論發(fā)展貢獻(xiàn)最大的則首推南北朝的劉勰。第二節(jié)自然與雕飾一、自然

自然是藝術(shù)作品的最高審美原則，它也是中國傳統(tǒng)的最高審美理想。 自然的藝術(shù)境界的創(chuàng)造需要主體具有虛靜、坐忘的創(chuàng)作心態(tài)。 自然不僅是審美對象的風(fēng)格特質(zhì)，也是審美主體外化的人生態(tài)度與審美追求。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

雕飾，可以看作是一種相對于自然的審美風(fēng)格。 它是審美主體在審美對象的自然基礎(chǔ)上所進(jìn)行的能動性改造和修飾，體現(xiàn)出主體的獨運匠心以及主觀情志和審美情懷，并給予欣賞者一種華美精巧的審美體驗，令人回味無窮。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

在中國古代文藝?yán)碚撌分?，與備受推崇的自然風(fēng)格相比，“雕飾”一直受到各種詬病。其源頭可溯于先秦時期的老莊。 老子主張“自然無為”，對于那些聲色繽紛的藝術(shù)深惡痛絕，第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

儒家雖也主張自然天性，但同時強調(diào)“雕飾”對于自然、人生與藝術(shù)的重要作用。 如孔子曾有“言以足志，文以足言”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）之說，認(rèn)為文辭上有所修飾才可以更好地表現(xiàn)內(nèi)容。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

自然的審美對象雖然其本質(zhì)上是自然而然的，但是經(jīng)過人為恰當(dāng)?shù)匦揎棧炊砉砀窆ぶ?，比如自然溶洞中五彩斑斕的景觀燈，就營造出了一個更為光怪陸離的奇妙世界。 此外，審美主體還可以在對山水自然的觀照中，把自身的人格品質(zhì)、倫理道德賦予到特定的自然物象上，使得客觀存在的自然也涂上了一層人文的色彩。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

作為審美對象的人生的雕飾首先可表現(xiàn)在對人體本身的修飾上。 最能體現(xiàn)雕飾之美學(xué)風(fēng)格的就是藝術(shù)了，它能最直觀地給欣賞者呈現(xiàn)出華美精致的審美盛宴。第三節(jié)悲劇性與喜劇性

與優(yōu)美和壯美、自然與雕飾這兩對審美風(fēng)格一樣，悲劇性和喜劇性也是一組相對的審美風(fēng)格。 它們雖然與作為戲劇類型的悲劇和喜劇有著千絲萬縷的聯(lián)系，但從審美活動上看，它們更是一種美感經(jīng)驗形態(tài)，是一對具有普遍意義的審美風(fēng)格類型。 并從不同角度反映出審美主體的情感特征和審美體驗。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

“悲劇”這一概念有著廣義與狹義之分。

狹義的悲劇指的是起源于古希臘時期的一種舞臺藝術(shù)樣式。

廣義的悲劇除了戲劇類型的悲劇以外，還包括了兩大部分。一種是指日常生活中的悲劇。另一種指的就是審美意義上的悲劇。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

在西方，悲劇作為一種古老的藝術(shù)形式有著悠久的歷史。 中國古代文藝史中似乎對“悲劇”缺乏一個完整而確定的定義。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

悲劇的本質(zhì)特征在于體現(xiàn)出兩種對立的力量之間不可調(diào)和的矛盾。 雖然中西方的悲劇都以有價值的一方最終毀滅而告終，但是與西方那痛苦激烈的“一悲到底”的結(jié)構(gòu)不同的是，中國古代悲劇的結(jié)尾似乎總有一個“光明的尾巴”，即“大團(tuán)圓結(jié)局”。 然而，無論中西，悲劇所帶來的效果都足以凈化人的內(nèi)心、疏導(dǎo)自身情緒。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

由上可見，悲劇性的審美風(fēng)格以其強烈的矛盾沖突和對不幸和痛苦的揭示，使人們在面對有價值的東西被毀滅的時候，體會到心靈的凈化，激發(fā)起斗爭的勇氣以及對理想人生的無限追求，從而感受到一種悲壯的崇高之美，實現(xiàn)“以悲為美”的審美體驗。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

與悲劇一樣，喜劇這一概念也有著廣義與狹義之分。 狹義的喜劇指的就是一種與悲劇相對的戲劇舞臺樣式。 廣義的喜劇則指的是審美主體因?qū)ο蟮牟缓椭C而引發(fā)的一種輕松愉快、甚至發(fā)笑的審美感受，即喜劇性。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

在西方文藝史上，最早的喜劇可見于古希臘時代的阿里斯托芬。 在中國古代文藝史中，作為戲劇演出形態(tài)的喜劇與西方相比出現(xiàn)較晚，但是喜劇意識的萌生卻可追溯到殷商時代。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

喜劇性的對象具有不和諧的形式特征，正是這種不和諧引發(fā)了審美主體的笑聲。它可以表現(xiàn)為對象外表的不和諧。 喜劇最基本的情感特征就是笑。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

喜劇性的本質(zhì)就是以笑